转载：佛教起信与入门（12-END）

PTL

第二节  欲求往生净土的佛道修行
* p. k! d/ s0 C3 r1 j7 n4 B


& q* T( f( E$ w; q1 G7 S: z修净土，大家可能都知道，那就是专心念‘南无阿弥陀佛’。有的人不识字，基本不懂佛理，就知道念‘南无阿弥陀佛’，念到一心不乱，也能成就。
  o) i3 R% Q' T7 s% p


最好当然也是按上面的修行方法，在阿弥陀佛佛像面前，焚香顶礼，至心敬重，念香赞、净三业真言。然后专心念‘南无阿弥陀佛’。每天念或者半小时。如是退休清闲的人，应每天念1－2小时，或更多。如果是老病衰弱之人，则最好每天除了吃饭睡觉就是念佛，这样念满七天，一心不乱，就能往生西方极乐世界了。

9 ^, N- w( H9 [. q
/ [/ b& s: s( S. T
阿弥陀佛的佛像应放在居室的西面，如果没佛像，人也要面向西方念，观想阿弥陀佛形象。念多的话，可采取金刚念法，即口型动，但不出声。上面念咒当然是出声效果好，但出声念伤气，时间长了可能对身体不利。而若是不动口单纯心意默念则又伤神，时间长了也不太好。动口而不出声的默念法则适合长时间念。

/ O' I% b3 T1 x! c
# r6 q8 {8 T) m4 t. ?. h0 N
- u/ M3 w( i, U# U: D前面已经提到，修净土的结果接近或等于成就大阿罗汉果。第一两者感受的快乐是不相上下的；第二两者感受快乐的时间也可以是无比长的，是否离开再入三界似乎仅取决于自身的愿望；第三人在净土中因无忧无虑，并且可以时刻听闻阿弥陀佛讲法，能很容易成就阿罗汉果。

' j( _# }- C0 O  ^- v% _
9 I! R$ q! O" j4 D: g
5 i# v4 L* b- R' Y) Q末法时代众生业障都比较重，修禅定证圣果比之以前也较困难一些，而修净土因为外有阿弥陀佛的愿力可倚靠，所以要比自己修成阿罗汉容易很多。这种情况下，先求往生净土，然后到净土再修，则成为比较好的选择。


0 q+ g% Q: Z. ^9 p5 W
6 E5 c3 ^4 ^  N. g4 H人在西方极乐世界中，最高可以修到‘一生补处菩萨’的果位，也就是说，离开西方极乐世界下一生就可以成佛了。但在这当中，人也可能因为自己的愿望而去其他世界。在极乐世界中可能功德做起来比较慢，大概因为那地方人人行善，人人都很满足，我们现在这个娑婆世界则不一样，正是五浊恶世加末法时代，有善有恶，所以若人在现在这个世界持戒一日，就相当于在西方极乐世界做一百年功德。但在极乐世界中修的好处是那个地方有乐无苦，环境美妙，人都具足神通，生活也很精彩，就算修得再慢，呆的时间再长，也没什么坏处。
$ a' z$ r3 ]* W$ D" N3 Z, c7 \
  F5 q7 r) O3 c2 L2 {

3 q! _. g& m! v1 m关于修净土的基本知识、西方极乐世界的介绍和如何往生西方极乐世界，读者应该去看相关佛经，主要是‘净土五经’，即《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》、《华严经》中的‘普贤菩萨行愿品’，和《楞严经》中的‘大势至菩萨圆通章’。这儿讨论修净土的几个关键问题。
) {& h# K- E$ J& U& S
  G% _+ g, v8 L. Y* n5 g2 ?* L

第一是散心念佛是否也能往生净土。这方面问题我比较认同的元音老人在《消业往生和带业往生》、《净土修证心要》中的论述。简而言之，散心念佛不可取。要念到一心不乱，至少不乱到一定程度，临终才可能往生。这也是《阿弥陀经》里的说法，释迦牟尼佛说要‘一心不乱’，虽然并未明示的排除散心念佛而成就的可能性，但可以说在很大程度上排除了这种可能性。至少一心不乱是非常重要的。
% }! h+ u: {) h: F" L, }- y
; P, }/ o# ]0 K3 A/ A% z

( S9 C, C$ x; {3 `, ^2 W一心不乱到何种程度呢？当然不一定要念到成就大势至菩萨那样的‘念佛三昧’，那是证果的层次了。但总之要心投入到一定程度才行。单纯散心念佛估计肯定不够，只要可能就要认真、精进的念。
$ V: g* O+ I/ Z8 u" r

. w$ v, e+ d+ J; f) g" W6 e# p
3 y9 ?1 l2 d  `7 ?9 s/ [3 y! N所以这儿强调的修法是每天抽出一定时间专门念，如果是老年人的话，每天花个二、三小时，专门念佛，而不要边做其他事情边念佛。不然其他事情做不好，念佛也念不好。当然走路等简单事情时也可以念。
8 y! u' E( I+ N4 g. A6 P
0 J6 g3 e" G; k$ W

单纯的散心念佛也有功德。这儿我给大家讲个看来的故事：
2 \* M* H9 w3 ?0 Z- a
$ L6 {6 A$ B& d: z

有个贼去偷个神庙里的一个天神塑像的头，因为那头是含金的挺值钱。那天神也有能量，发出光来让贼害怕了不敢偷，贼害怕之余顺口念了句‘南无佛’，结果照得天神闭上了眼睛，贼就顺利的把这天神塑像的头给偷了。


3 u. g6 g  f8 f
这并不是说佛去帮贼偷东西。而是不管谁念佛，本身就有灵性的能量出来。就像世人一样，不管谁如果突然说起当时一位伟大帝王的名字，别人也会肃然起敬，佛就是我们这个宇宙间威神最大的生灵。

% F8 {8 `6 W+ o" [

$ R2 ~8 c' _  P& N0 T2 p主张散心念佛也能往生的人，可能是根据阿弥陀佛的四十八大愿中，只要念他名号，就能往生，而认为只要念佛就能往生。但关键问题在于，佛的愿力虽然无量无边，可众生的业力也是无量无边的。你若念佛念不到一心不乱，业力不消到一定程度，临终时疾病缠身，痛苦不堪，神识散乱，就算阿弥陀佛现身前来，你也看不见。
$ F1 F# \' D2 }+ {* J/ K
: D( v$ L+ D9 I
. a, d5 v2 x$ f) M, ]' E  C
第二是关于带业是否可能往生净土的问题。我的判断是可能的。
) Q/ {! ?7 `( Y# m9 K! k

- e* J# r" [6 e# C1 ~
这个问题其实很好分析。了解很多佛教故事的人根本就不该提这个问题。因为大家可以看看释迦牟尼佛，他成佛了，也曾和他的五百弟子一起遭受三个月‘马麦之报 ’。原因是他前世曾为梵志（一种外道），当时有毗婆尸佛，为一个生病的比丘带回一份饭菜，经过此梵志所居山林，这位梵志也修行颇高，隔老远就闻到了饭菜的香味，就生嫉妒心说：‘秃头沙门应食马麦，何必供与甘饭？’随从五百童子亦跟著这样附和。结果就现在自己成佛了，也和五百弟子一起受三个月马麦之报。当然只要是阿罗汉吃任何东西就都是美味了，所以佛和他的弟子吃三个月马麦基本是无所谓的。只是至少从这个故事中可以看到业报的事情人都逃不掉，关键是要把业消到很少很少，佛道修到很高很高。
" S) [2 V- C3 a

; M3 p0 b4 \* b% q& U$ m, S
往生净土呢，带业是能往生，只是不可能带重业往生，必须要消业消到一定程度。如何消业？第一，至心忏悔过去罪业；第二，不犯新的罪业；第三，念佛，或者做其他功德消业。


0 L+ w& c/ P0 n
第三，欲往生净土，除了专心念佛，并消业、做功德以外，是否需要心清净，戒淫心？



我判断是的。

& @7 o# [3 U* J. I
- E2 x1 _$ ~- w  [
因为西方极乐净土是单性的，没有性欲可言，如果一个人淫心不断，那么去西方极乐世界，从本质上讲，是满足不了你的。在这种情况下，即使你修行很高，业障很轻，功德很大，口头上说要去西方极乐世界，还是去不了。若不平时把淫心降到一定程度，乃至基本消除，到临终时淫心不断，贪淫的意志体现出来，而极乐净土是断淫的，阿弥陀佛也无法来接你。所谓‘淫心不除，尘不可出’，欲往生西方极乐净土的，还是得断淫。当然，如果你自信不会早死，可以年轻时有所节制，到了老年再彻底断淫念佛，这样也比较容易做到一点。
- o1 n8 T% P: a! n* A


纵上所述，欲往生净土，第一要尽可能的多念佛，并且尽量一心不乱的念佛；第二要尽可能的消业，并且不犯新的罪业；第三性方面要有所节制，最终要断淫心。
+ z$ |( P! K6 V' o$ d: x; u

- M" I5 a- Q/ e$ v8 _8 |1 ~& e
! w6 i# x9 R2 y第三节  为了自觉觉他，最终成佛而修行
0 B( |% R+ @$ @1 V4 i2 k8 _
3 L7 H5 {& @! s& x5 N+ y% n5 `
8 o! r% {  i3 t; n! \  s& J6 g
一切众生本具澄净圆满、全知一切、自在无碍的佛性，但被无始以来的‘贪嗔痴慢疑’五毒所缠绕，被‘眼耳鼻舌身意’六根所蒙蔽，而在三界内轮回流转，受乐受苦，修佛就是消除这些虚妄客尘，从而回归到本自具足的佛性中，获得永恒的快乐和自由。

& d+ o  v  W% M! d' K8 C
, U, e" N  E# \  o2 V
6 C0 j/ [4 j* G修佛主要包括两个方面，第一，消除自身的障碍。也即提升自己的心性，降低自身世俗的欲望，消除‘贪嗔痴慢疑’五毒，以及修深度的禅定，破尽‘色受想行识’五蕴，不为‘眼耳鼻舌身意’六根所转，明心见性，证悟佛道。第二，消除外界的障碍。主要就是做功德，消除无始以来在六道轮回中尚未偿还的业力，以及觉悟众生。

  [4 F) e5 F; V) r, [& J3 Z
- D7 Z, X5 X/ R% K. p
8 L1 H- [) D. e; N5 j1 n/ h4 ?这两方面的修行，即佛陀教导人行大菩萨道、最终成佛的‘六度万行’。


6 V8 _5 S1 @. N6 o  x% y
7 ~) l' x8 C" s& _2 n六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六种修行，这六度修行圆满，即可最终觉悟成佛。万行，即六度总摄的各种行为。
7 T( k3 O' m0 i; I# J
- B$ f# ~2 ]3 _
: n- @5 }8 [4 g  O, v0 N( @, r
布施
, \9 a2 L1 D% z4 V3 E
4 J& @, y7 C& D
5 x) R1 ^: J, C% |: J
9 w, L* c& m) m布施，从自身角度讲，是消除贪，从外界角度讲，是消弥欠他人的业债，提升自己的福德。

. }8 R6 ?7 i0 v" e5 p$ u

' C$ K6 X& x* B, ~布施主要可分财施、法施、无畏施、事施四种。因为前面已经详细讲了财施，这儿就不再多讲了。
' s. r) f5 k: X( T7 B% [- T$ E

$ b2 H( r: i3 o- X
法施，即为他人讲法，这个法，尤其以佛法布施功德最大，功德是远超于财施的。其次是一般的良法布施，所谓‘授人以鱼不如授人以渔’，教人良法一般也高于单纯给人钱财的。

2 F9 e$ b7 I0 q4 I
3 m* P  s2 ~- M4 R  |) `3 c5 ~6 r
4 S* A! l/ a# n7 H' @: b) z/ x无畏施即在人恐怖、畏惧的时候授人以勇气，使其战胜艰难险阻。

9 J6 n( `7 u! }

2 W# q3 R* O8 i1 K% _事施就是帮人做事。拿现在市场经济眼光看等于把做事原本应得的工资用于布施。
7 }0 o7 Y/ L4 g& t# P! B
0 o$ [4 d* {- ^3 e  n% @
2 v6 L* N9 w0 b" ~& Z) X
布施要以清净心、慈悲心、平等心、快乐心布施为最佳。

  M% t1 O) j) |3 P5 x0 P0 d2 v
' t- F8 a0 }( g0 Y1 b7 _( @4 r
持戒


1 I  ~2 a6 W7 f: k( c
上一章讲了居士五戒，可以说，当今的佛道修行人能完全持好居士五戒，已经算很不错了。佛教对于出家的修行人，还有沙弥、沙弥尼十戒，比丘250戒，比丘尼348戒等，另外还有在家出家都可受的大乘菩萨戒，这些戒都非常严格。
) ?0 H- p3 `7 y) x4 x3 I3 D7 K6 `
( t  `; ?" S. {: i9 X, N6 ^

4 i8 z7 @; \6 c" o' f. e根据佛制，受低层戒的人不可知道上一层戒的内容，比如沙弥不可知道比丘戒的内容。因为戒律归根到底是一种修行人的自律，所以别人也是没必要知道。

* v$ W: _5 \& a: N. U# C8 E

小乘戒律主要是戒行为，大乘菩萨戒则不但要戒行为，还要戒心。因为成佛归根到底是要修心的。并且这个戒心，不但自己一丝恶念都不能起，还要自己一丝善心也不退转。比如，哪怕只是看见一个顽劣之人非常难度，就退失度他的心，也算犯菩萨戒的。所以若是受了这个菩萨戒，实际上意味著不但不能做恶，还必须要行善，只要看到有善而不行就算破菩萨戒，可以说实在是非常难守的。要真正发起大菩萨心的人才好守。

9 T+ e# ~$ D7 ]. K* B- k  ?) p
9 @9 Z% v, s2 m( I
' J. u1 h, }7 Z" `5 S忍辱

6 e) O: G+ T3 z! F' H5 f
3 E- I) }; S- ]8 [( O5 q$ ~9 u
$ o# V( Q9 k" q8 ]- u' K# g忍辱，主要是从自身角度消除傲慢心、嗔恨心，并且在遭受外恶的时候自己不起嗔心，从而大量提升功德。
% a. h9 @0 u* z; G5 @' o
9 _* n& Y; H* z# B' Q
/ K! Y; _& Q+ q+ |4 G: Y" E- Y
/ A* y+ m6 M$ L所以修忍辱，主要是要自降其心，对人有恭敬心，谦卑心。我的主张是一个人只要未成佛，就要持恭敬心，谦卑心，因为上面还有十方无量诸佛这样无数比自己更高的生命在，自己再怎么修行高，也及不上佛，没有理由骄傲；而如果成佛了呢，因为已经到顶了，倒是可以骄傲了，但显然也没必要。释佛成佛后，亦是以慈悲心、平等心对待众生。因为众生皆有佛性，皆堪做佛，区别只是迷妄程度不同而已。
: e1 M. O1 Z. M! t; L; r: F4 k

( X% ?) w( h9 e) F$ R5 q6 Q
) \0 p% e1 Z; v, e6 e9 N; l$ L1 b所谓‘上善若水，水善利万物而不争，故几于道’，怀著谦卑心才能不断得到，不断提升，不断进步。怀著大我慢之心，对己难以进步，并且易入魔道；对人，则易遭人嫉妒、嗔恨，导致不利。
+ `* c# q' D; X: e& x5 q4 n+ C& t2 P


8 Z9 D* g% X3 E: {2 ~) [有的菩萨针对众生根器，为传法故，有时故意示现大我慢的形象，只要自心实在不我慢，亦是可以的。


$ O! h! S1 H! e. Z7 ^1 Z" K
另外一个修忍辱的方法就比较惨，也就是要在别人的攻击中不起嗔恨心。《佛遗教经》中佛陀对比丘们言道，即使有人来‘节节肢解’，也不要生嗔恨心。这样功德就非常大。耶酥基督也曾对别人说：‘有人打你的右脸，连左脸也让他打吧’。打人失德，受打则得德，但若一生嗔恨之火，又把这德烧掉了。
3 A/ t3 }/ c1 E( \
+ g2 Q6 K( ~6 b( l8 o
" B3 |6 `9 O' J& `3 |3 g
但这种修法对于绝大多数人来说比较困难。第一它还需要人‘配合’，不是平时就能修的；第二它本身困难，要在大痛苦之下忍受而不起嗔恨是极不容易的。所以我这儿主张如果受到攻击，还是要正当访卫，至于嗔恨心，从智慧的角度讲也确实是不必要的。要以慈悲心、公正心对待你的敌人。


6 D, S+ q. \+ a/ g; X3 ]
一般的受到别人的损害，比如对方踩了你一脚，或者抢了你的钱，或者对方前世杀过你，本来按照因果规律他该还，但若今世你持戒，忍辱，你原谅对方，你不报复，那这个果，就变成了你得功德，对方没事，也就是一种自利利人的结果了。

% S" S( i$ Z, u" q
0 T8 ?( R0 S; f( j8 @
所谓‘忍辱功德，持戒不及’，在提升功德方面忍辱往往是比持戒更有效的。



- w, {- h7 z. ^0 W5 |8 Z精进



: B8 R6 M% I. P; N7 o3 j$ p精进，即在修善断恶、去染转净的修行过程中，不懈怠地努力上进。前面的持戒、忍辱主要是自己不作恶，精进就是要不但不做恶，还要积极的做功德。


) A8 \& ?5 N- x5 c3 ~/ n0 r
2 x; S: V6 F; j2 [在个人方面，不但要不做恶行，连一丝恶念都要不起；在社会生活中，要不断提高自己的道德品行。
5 C' w, Z- x$ W6 I: U! J$ U
5 ?9 |6 t' s0 N+ U# b
6 s0 D, X$ x: m  |
1 C8 C* n$ _! J  H# w! s什么是高的道德品行呢？大家可以看《华严经》中的‘普贤菩萨行愿品’、‘普贤菩萨净行品’，那是行大菩萨道者应有的道德行为标准。一个人德行高，得福也大，所以修德是自利利人的智慧选择。所谓‘恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从已堕；逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身。贤不可悔，祸必灭己。’（《佛说四十二章经》）有德之人，自有大福报，即使别人来害，有德之人也不需要报复，害人者自将遭受冥冥之中的因果报应。
3 Y+ s  a9 C2 Y# d( u. n

* X7 }6 M+ S& H: O" x! v
在个人的佛道修行中，要勇猛精进，或者多读经，或者多念佛，或者勤修禅定，不可贪图五欲安逸。


$ r: W( V' v$ {
; U  A; S' y, p  u9 t6 X8 }- I禅定
. v) |9 E- r+ E6 x. V
& Z7 m3 L- m# M0 S5 p$ l
- T3 X$ L: y& A* x$ E
1 O! u9 T" U- C: D禅定，就是一种深度的精神修行。
9 D) c0 w9 j% O- D- q. F7 `


; J% @" G" Q9 i& R  v很多人听说修佛，就会想到老和尚打坐、修禅定，所以禅定当然是修佛的一个核心。但如果上面四度修得不够，世俗的欲望、烦恼太多，业障重重之下，很难修得好定；即使偶尔修得入定，也很容易误入歧途，为贪欲、魔障所转；或者即使不为贪欲、魔障所转，若是佛理知识不够，对境界认识不清，也难有效进步。所以修禅定的同时也要修心、修德，并精研佛理。
& m; ^) T: _6 F, W, @  N

+ n. V7 p( r7 b6 j& b" X
7 u6 G5 r; W2 G6 H! ^9 t* R% v这自身的修行和外在的修行是相辅相成，合为一体的。比如人若心地善良慈悲，那么念‘大悲咒’容易得到感应，而多念了‘大悲咒’，人也会变得越来越慈悲。
0 f- ?; B3 M1 C% `
$ M7 l3 N: ]1 x; X  {
+ ]6 m1 D! t! A( P4 Z
修禅定也是有消业的意义的。比如禅定时的双盘打坐，一般人到了一定年纪腿就比较硬了，刚开始炼双盘打坐腿会觉得很酸，那忍受这个酸就可以说是一种消业的过程。打坐入静本身也可以说是一种消业的过程。《道德经》中有云‘浊以静之徐清’，这个‘浊’，就是一种‘黑业’。人打坐入静，身体放松，经脉畅通，那这个浊气就往下降，浊气消除，等于人自心清净了。
# d7 c! o- l6 d0 f4 }( I7 A


! {8 C& Z! ?3 u( f! g所以有的修行者不出来做很多功德，光打坐，也能消业，消到一定程度，也能入禅定，开智慧。之所以要持戒，是别一边消业，一边再继续造恶业，或者别一边提升精气神，一边又漏精气神。
  U% m2 O. E; E1 ~+ j. m  r; l
8 n* }! K! }2 L9 `
" f1 a6 u/ Z0 ^3 W$ v; u
读者看到这儿，有可能会联想到两个禅宗的著名偈语，即神秀的‘身似菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃’，和六祖慧能的‘菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃’。前者是讲渐修，后者是讲顿悟。我这儿的论述看上去是讲渐修，但实际上，顿悟也是基于长时间的修行的。禅宗，无论南顿北渐，都要修禅定，都要修到一定程度，才可能悟。六祖的顿悟，是基于前世无数修行的。所以两者并没有太大的实质区别。就两个偈语本身来说，前者执著于过程，而后者则讲清了本质，过程本身不是目的，达到本质才是目的，当然是后者高明多了啦。若是光修，不积极设法开悟，总还是不行。所以我还是偏向南宗的风格。
7 K) z3 m' V$ [. b' ^


1 x  }1 z9 {) V& V9 E光修，不求开悟，当然不行，但若是光参话头、打机锋，却不实修，那更是不行。这相当于一个人吃西餐。参话头开悟，是吃最后一片面包，觉得饱了。但人不可能之前不吃，光想著吃‘最后一片面包’，就让自己饱了。那纯粹是自欺欺人，无有是处。

7 Z' y8 e0 W& |
9 s. {4 K( m4 n- G( T
关于禅定的具体修法，很多佛道修行者有专门的著述，我这本书因为偏重于佛教思想体系基本框架结构的建设，和讲述佛教的一些基本教义教规，所以深度修行的方法就不多讲了。网上有一篇名为《定慧之路》的文章，讲禅定讲得很精细，可多参照，网址是：http://www.4ui.com/cart/dinghui.htm


0 B0 O# _. w9 ?7 Q; r& w
1 d! ?. c& {4 x. b! G. F另外，南怀瑾先生的《如何修证佛法》、《现代学佛者修证对话》等也可作为修佛禅定的指导。

  P$ w1 U! G* U. W2 B3 w5 W; l* n
4 S/ @# |/ F9 X* s8 A+ K: s7 C
; ?$ n- y, \- i% K/ Y, P$ A- a具体讲禅定的佛教经典，主要是在三藏十二部的‘阿含部’中，上面的《定慧之路》主要是基于《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》等小乘‘阿含部’经典。依据这个，最终可能修到阿罗汉果。再往上要修成佛道，就要读大乘经典，修‘六度万行’了。
' R3 P# B- h- \  ^. M/ o' ]

8 ~% U6 x6 X; P- \. U- q1 p
所以我的主张是以《妙法莲华经》、《楞严经》、《华严经》、《金刚经》、《心经》等大乘经典作理论指导，依《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》等小乘经典做禅定实修，是比较好的修行方法。
0 B7 v' A& v7 }/ `

) J% y4 @/ d5 f) V* J3 d
" ]/ m' d: [. H' D3 l/ N《楞严经》中则也有讲修法的，主要推荐了观世音菩萨的‘耳根圆通法门’。末法时代人耳根最灵，所以修定时以专注耳根，听呼吸声音为入定方法是适合最多人的。



修定最好一定要双盘。首先双盘容易入定，就算入不了定，也能消业、打通经脉、提升能量。若是散盘，首先是不容易入定，而若是散盘入不了定，就有浪费时间的嫌疑。单盘则介于双盘和散盘之间，实在不能双盘的则一定要单盘，绝大多数人都至少能单盘，单盘炼时间长了慢慢也就能双盘了。若是单盘也做不到，可一腿盘，一腿向上屈膝盘，两腿成直角，累了再换另一只腿，大家可以看到有些观世音菩萨的像就是这么坐的。但总之不可伸直著腿。
, M' z/ o: I* O. `$ f7 D5 j4 a6 C


8 F8 i/ A0 B/ E5 A6 R前面两节的修法，念佛念咒念经等，也最好双盘打坐念。

* A# l% {& U% J

7 E! X+ B8 a/ B+ [8 I% P. z般若
8 I5 i) G' ^" V& t2 H( A0 O: w

0 s* ?) K' r" q4 P, F4 E9 V
般若，这词是由梵语音译而来的，基本的意思是‘智慧’，但这种智慧是基于前面五种修行而得的一种超世俗的大神通智慧，一种明见一切事物及道理的高深智慧。
% O/ K9 z6 d0 @, H' I, l9 ?7 I


心经开头一句‘观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。’这‘波罗密’也是梵语，就是‘到彼岸’，‘圆满完成’的意思。
0 \+ z$ `) v4 _9 C
8 f  N* p+ g7 i7 U
7 S2 U- E, o6 w
9 I, f! ~5 J" Q2 z: X! @% T, F+ Z现代人进行般若的修行，我以为具体来讲主要就是以追求开智慧为目的，以《心经》、《金刚经》、《楞严经》等大乘佛法作指导的深度禅定修行，以及日常生活中对自心的时刻观照。
* `7 G- e$ C: M
* q0 Z$ j1 u% W; _5 |. Q
1 S8 R) t8 z: I; }5 Q0 p" R: e
, B. C0 I* ~0 h智慧和功德圆满，即能最终觉悟成佛。



( O9 g3 ?' k5 P- o- a2 y成佛之后

! A+ ~4 H  e% |  p  D/ d
: u1 f* g9 {8 N- u
' T  C' l# _# Y% t( `成了佛以后，就要大转粪球，广传佛法，将无始以来传承的无上佛道继续源源不断的传下去。
8 N  \" y- n; x' W3 L$ H/ X9 i


据传释迦牟尼成佛后，就觉得这个成佛之路实在太艰难了，自己极其稀有的证到，应该赶快入涅槃，幸好有天人在旁边劝他要再转粪球，才有佛法出兴于世。所以不要小看这个问题，大家修佛时要多发自觉觉他的愿，这样成佛后就容易记住还要传佛法，未成佛时就要记住看到佛就要请转粪球、佛想要涅槃时就要请佛住世。

( d" F' D' N% m# I, m4 d$ L

0 ?4 `5 s. a' Q: A成佛之前人一直是欠佛菩萨的，跟佛菩萨学、得佛菩萨帮助、加持、护佑，那怎么还呢？还在后面的众生身上。也就是将佛道源源不断的传下去。就像现代的父子一样，子女一般是欠父母的，在世时也往往还不了，只能还在自己的子女身上。



最根本的当然还是要按照佛的教导修行，直至成佛。
+ n6 A. \8 E2 Q. m


最后，预祝读者佛道修行一帆风顺，早日成就无上正等正觉。
5 Z4 Y( |7 d, A) c+ Y+ x
* F2 L, C( V8 h
' K0 }  i  e$ z) X2 p; p
附录

8 q, @3 F2 l7 C! t0 x! u

" s/ k+ A- z8 \6 h( {4 l' s一、千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼
' i9 h; I! w. Y% n
6 I0 K& [; ^8 t. V

南无喝啰怛娜哆啰夜[口 *耶](此是观世音菩萨本身。大须慈悲用心读诵。勿高声神性急。一)南无阿唎[口*耶](此是如意轮菩萨本身。到此须存心。二)婆卢羯帝烁钵啰[口*耶] (此是持钵观世音菩萨本身。若欲取舍利骨。诵此存想菩萨持钵。三)菩提萨埵婆[口*耶](此是不空罥索菩萨。押大兵。四)摩诃萨埵婆[口*耶](此是菩萨种子。自诵咒之本身也。五)摩诃迦卢尼迦[口*耶](此是马鸣菩萨本身。手把钹折罗即是。六)唵(此唵是诸鬼神合掌听诵咒也。七)萨皤啰罚曳(此四大天王之本身。降魔。八)数怛那怛写(此是四大天王部落鬼神名字也。九)南无悉吉栗埵伊蒙阿唎[口*耶](此是龙树菩萨本身。大须用心诵此勿疏失菩萨性急。十) 婆卢吉帝室佛罗[口*楞]驮婆(此是圆满报身卢舍那佛。十一)南无那啰谨墀(此是清净法身毗卢遮那佛本身。大须用心。十二)醯唎摩诃皤哆沙咩(羊鸣。此是羊头神王。共诸天魔为眷属。十三)萨婆阿他豆输朋(此是甘露菩萨。亦是观世音菩萨部落以为眷属也。十四)阿逝孕(此是飞腾夜叉天王巡历四方察其是非也。十五)萨婆萨哆那摩婆伽(此是婆加帝神王。其形黑大。以豹皮为裈。手把铁刃。十六)摩罚恃豆(此是军吒利菩萨本身。把铁轮并把索。而有三眼是也。十七)怛侄他(此是剑语。十八)唵阿婆卢醯(十九)卢迦帝(此是大梵天王本身也。神仙为部落。二十)迦罗帝(此是帝神长大黑色也。二十一)夷醯唎(此是三十三天。是摩醯首罗天神领天兵青色。二十二)摩诃菩提萨埵(此是实心更无杂乱心。即名萨埵。二十三)萨婆萨婆(此是香积菩萨。押五方鬼兵以为侍从不可思议。二十四) 摩罗摩罗(此是菩萨相罚语即为齐也。二十五)摩醯摩醯唎驮孕(同前。二十六)俱卢俱卢羯蒙(此是空身菩萨。押天大将军领二十万亿天兵也。二十七)度卢度卢罚阇耶帝(此是严峻菩萨。押孔雀王蛮兵也。二十八)摩诃罚阇耶帝(同前。二十九)陀罗陀罗(此是观世音菩萨。大丈夫身即是也。三十)地唎尼(此是师子王。兵验读诵。三十一)室佛罗娜(此是霹雳菩萨。降伏诸魔眷属。三十二)遮啰遮啰(此是摧碎菩萨本身。手把金轮。三十三)摩摩(某甲受持)罚摩啰(此是大降魔金刚本身。把金轮。三十四)穆帝[口*(隶-木+上)](此是诸佛合掌听诵真言。三十五)伊醯伊醯(此是魔醯首罗天王。三十六)室那室那(同前。三十七) 阿啰参佛啰舍利(此是观世音菩萨。把脾弩弓箭也。三十八)罚沙罚参(同前。三十九)佛啰舍耶(此是阿弥陀佛本身。观世音菩萨师主。四十)呼卢呼卢摩罗(此是八部鬼神王。四十一)呼卢呼卢醯唎(同前。四十二)娑啰娑啰(此是五浊恶世也。四十三)悉唎悉唎(此是观世音菩萨。利益一切众生。不可思议。四十四)苏嚧苏嚧(此是诸佛树叶落□。四十五)菩提夜菩提夜(此是观世音菩萨。结缘众生。四十六)菩驮夜菩驮．夜(此是阿难本身也。四十七)弥帝唎夜(此是大车菩萨。手把金刀。四十八)那啰谨墀(此是龙树菩萨手把金刀之处。四十九)他唎瑟尼那(此是宝幢菩萨手持铁叉是也。五十)波夜摩那(此是宝金光幢菩萨钵折罗杵。五十一)娑婆诃(去声。五十二)悉陀夜(此是达一切法门。五十三)娑婆诃(去声。五十四)摩诃悉陀夜(此是放光菩萨手把赤幡。五十五)娑婆诃(去声。五十六)悉陀喻艺(此诸天菩萨尽悉以集。手把金刀。五十七)室皤啰夜(是安息香也。五十八)娑婆诃(去声。五十九)那罗谨墀(山海惠菩萨本身。手把金剑。六十)娑婆诃(去声。六十一)摩罗那罗(此是宝即王菩萨手把金斧。六十二)娑婆诃(去声。六十三)悉啰僧阿穆佉耶(此是药王菩萨本身。行疗诸病。六十四) 娑婆诃(去声。六十五)娑婆摩诃阿悉陀[口*耶](此是药上菩萨本身。行疗诸病。六十六)娑婆诃(去声。六十七)者吉啰阿悉陀夜(同声。六十八)娑婆诃 (去声。六十九)波陀摩羯悉哆夜(同声。七十)娑婆诃(去声。七十一)那啰谨墀皤伽啰[口*耶](七十二)娑婆诃(七十三)摩婆利胜羯啰夜(七十四)娑婆诃(七十五)南无喝啰怛那哆啰夜耶(七十六)南无阿唎[口*耶](七十七)婆卢吉帝(七十八)烁皤啰夜(七十九)娑婆诃(八十)悉殿都(八十一)漫哆罗 (八十二)跋驮耶(八十三)娑婆诃(八十四)
; d7 t6 d* D" _9 V


( m9 b& K3 s0 K1 V. J* p二、佛教网站



/ |) A1 y5 ^+ G3 k* s9 L◎综合类：
1 }! ^+ H- B1 z8 B/ b
' c4 j# D: q' `$ l5 E! E
+ x) o+ p  z/ a* ]7 [
佛教导航：http://www.fjdh.com/

0 Z' z' q% A: c" }" S% P4 o- u# {佛教天地：http://www.ebud.cn/

* l: E9 l" F6 U( _; O中华佛教线上：http://www.fjnet.com/

" Z, ]: [* E* [5 {美国万佛圣城：http://www.drba.org/

- u# d  P8 K4 f" `9 H  v/ |中国佛教资讯网：http://www.buddhism.com.cn/
8 T& X# b% X! u/ R. S" a
7 V* R: e3 u: u9 u8 v
9 F0 F+ X( ?  [( D0 @' P
$ D0 E1 ^! F" q7 t◎经藏类：


3 j2 e8 H: d1 y6 ?' h3 U  f4 H
! p7 B% M! M* J/ [: J% j3 i中华佛典宝库：http://www.fodian.net/
& s( d5 D+ `, F
* Y4 P) T" \3 o7 X乾隆大藏经：http://qldzj.com.cn/

般若文海简体站：http://bookgb.bfnn.org/index.html
5 b) e: }4 P1 k1 s4 ^  r
1 \% X. T3 R* D! K
, }) Z/ ?/ X$ u8 M3 h" ?
◎社区类：
# B3 |8 W/ Z9 d8 y: ^% X( t* ]
, Z% T) T8 R; S8 R# a
: r3 M1 q9 B0 L2 x5 J: L
8 }/ K% R  m) u) {" N+ U! i: o, j佛学线上：http://www.foxue.org/
2 j& ^: S/ K# T. [  d/ u- w* S
佛教联盟社区：http://www.cbfn.org/
& w- |4 R, p0 a) d7 Q1 h! `! P, n
[ 本帖最后由 PTL 于 2007-3-22 17:13 编辑 ]

扁舟

辛苦
) J0 s& }, g7 B9 W/ H谢谢
慢慢消化

rockylily

just finished reading.....Very good education.....always following the great masters or great cultivators's word,  会避免我们走弯路。

PTL

原帖由 rockylily 于 2007-3-23 08:53 发表
just finished reading.....Very good education.....always following the great masters or great cultivators's word,  会避免我们走弯路。

, M8 h  V7 Z: x& \9 x我也觉得这本书很不错。想发心印一些给有缘人看，有人想一起印的吗？

一叶扁舟

原帖由 PTL 于 2007-3-23 15:30 发表

: U+ L! C6 C% x# k" Z$ M
" }( J- q4 Z6 k  H我也觉得这本书很不错。想发心印一些给有缘人看，有人想一起印的吗？

rockylily

Count me in...

PTL

原帖由 rockylily 于 2007-3-29 13:24 发表
Count me in...

6 i, @6 K7 ^4 a6 y
5 z( j# h+ y4 K9 w3 a5 v太好了，等我去问问价钱。

saltyf

呵呵，我也要来随喜。

saltyf

是在加拿大这边印吗？要不要纠错 ？

PTL

原帖由 saltyf 于 2007-3-29 20:49 发表
是在加拿大这边印吗？要不要纠错 ？

没懂你的意思？什么叫纠错？

rockylily

是不是“校对”？
' ]/ E6 Q7 \& U, m
我从前一直想发心印《妙法莲华经观世音菩萨普门品》和《地藏菩萨本愿经》，最近又想印《般若境缘集》，（一直觉得这里印书可能会很贵，其实我根本都没有问过。）没能如愿。
* \- h5 Z# M& ~* \. c+ s
; w4 @/ x, j1 L/ p3 R国内有很多印经院。加拿大还没有。可惜大家都上班忙，否则大家可以发心成立一个印经院。这是后话。he he..

+ f0 I3 j+ M3 E) Z9 E突然想起来，在EDMONTON时有一个佛友，她家里似乎开着个印刷厂什么的，我等有空了，问问她还开着的没有。

saltyf

我的意思就是校对，网上的文稿难免有些错字。

PTL

原帖由 rockylily 于 2007-3-30 10:31 发表
是不是“校对”？

我从前一直想发心印《妙法莲华经观世音菩萨普门品》和《地藏菩萨本愿经》，最近又想印《般若境缘集》，（一直觉得这里印书可能会很贵，其实我根本都没有问过。）没能如愿。
3 s; u. k  Q9 k9 ^3 \8 p. }
国内有很多印 ...

rockylily

Quote" 太好了，等我去问问价钱。"
4 N+ N! \6 i9 |* Z# z8 D' j! l% @
got the price?

U-boat

原帖由 saltyf 于 2007-3-30 20:42 发表
' b& z; r1 `- b8 O* K2 u( g/ {我的意思就是校对，网上的文稿难免有些错字。

4 p- ?7 L  q% J2 K. {就是。看：转粪球

U-boat

阿弥陀佛。

PTL

ding