达真堪布：有禅定的功夫才能时时淡定

悦音海螺

5 S: X5 c+ x5 H" i2 @
( E$ l' s* B* H" M: T   静虑，也叫禅定，分为凡夫行静虑、义分别静虑、缘真如静虑。
1 i# }$ _. I6 h, f: O- l. F
! |8 M4 q" B6 M+ z3 z" C
; B+ v& f8 Y2 j7 ?$ w5 D
+ f% B& T% ?& R4 O: N: y
) Q+ I) Y" o' }- S0 @0 Z: z1 M
    凡夫行静虑，即一般的凡夫具备的，凡夫（主要指资粮道的凡夫菩萨）对乐觉受、明觉受、无分别觉受很执着，还存在人我执和法我执，所以叫凡夫行静虑。普通凡夫也可以有禅定，在禅定中会出现乐觉受、明觉受、无分别觉受。
" \+ q! z( V& ]6 E; z8 s% v
  Y4 J1 f9 T, u: l2 r% }
1 z7 Y; q7 Q! U2 w6 v1 d# h

2 F8 f! m. c4 D9 l: I
; Z& N3 r! S6 p- ?# [% ?    有些人出现了无分别觉受，任何念头都没有了，生不起来了，就觉得自己是不是已经成佛了？离成佛还早着呢！一般的禅定都会有这些觉受，这是觉受而不是境界；有些人稍微有了一点明觉受，就认为自己是不是出现了大神通，跟佛无二无别了？不是。有明觉受时，能看到外面的东西，以及别人看不到的东西，但这也是一种觉受，不是境界，所以不能执着，否则容易修偏。乐觉受是不靠外在的因素，心里自然就快乐无比，但这也只是觉受而不是境界。耽著这些觉受的阶段叫凡夫行静虑。
7 G, R+ _  F" d2 H' w
, v. o/ D$ w* r) \8 P6 e


  ~' d, m' D2 X1 _, v$ T
- x# R  K5 P% p2 L    大家都应该学一学《现观庄严论》，那里讲的都是境界，以这些衡量，才能知道自己的修行境界在哪里，否则容易把觉受和境界混淆，稍微有一点觉受就动心了，觉得自己已经成就了，其实还早着呢！
! X" t/ \6 W4 ~+ Z3 @


7 M7 `4 w3 N+ V7 a" @

    义分别静虑。一般情况指加行道的禅定。此时对这些觉受已经不执着了，因为他有空性、无我的见解，但是有境和对境还没有融为一体，对此还有执着，这就是义分别静虑。这个时候他会分别空性、无我，因为有境和对境还是分开的，他还会执着人无我、法无我等诸法的实相。耽著这个见解的阶段，叫义分别静虑。
3 Y: z' j* L' `: D; x  g' J* `
% w5 U7 o6 {: }



/ Y2 C5 f/ ^4 C/ B1 L2 r7 N    缘真如静虑。是登地以上的菩萨具备的禅定、境界。入定的时候有境和对境融为了一体，没有分别，所以是缘真如，跟佛差不多，但这是入定时的境界，还会出定，所以跟佛有区别，此时是真正的境界，所以叫缘真如。
; J% ?0 `6 f5 Q+ A& Y! t
8 O- D6 M$ F: U" V* E6 v
" r/ V6 R, H; z! W% C' x. z# O* j5 p
: c" D* ?8 I3 _/ Q" [7 b
9 Z  f) N: d& a/ _7 C
; G. \! u8 C. y1 Z  w5 L; L8 n    我们经常说在生活、工作当中要淡定，有禅定的功夫才能淡定、不动。心不随境转，能掌控自己，这就是禅定。禅定即专注而不散乱，心放在哪里就在哪里，不动摇。凡夫的心总是动，把它特意放在那里，但是一会儿就跑到另一个地方去了，这就是没有禅定。有禅定（静虑）了，心是不动的，这时才可以说心自在了，可以掌控自己了。
9 W( T4 z0 C. `) t, v2 d. C7 c' `1 P/ ]




2 N, b5 {5 V: m                         ——摘自2018极乐法会开示（二）
" P+ r# S0 e6 j* l, h
% \% u7 S$ Y0 F! \2 Q3 z% c, R