 鲜花( 2)  鸡蛋( 0)
|
8 W# V4 r- {0 R, y8 E7 z; m佛书中讲了九种心专注的方法,即九住心:
' S7 W3 R) I4 }# G+ I) `! Q 一、内住。8 ~# b5 ~* V% a0 \
内心从外境内敛其心,住内境为内住。“内”指的是什么呢?就是所缘。前面讲过很多种所缘,诸如木块、石块等不清净的,或如佛像、观音像、释迦牟尼佛像等清净的,还有光、分别念自己等等。* c, Y# f5 z" b, {# s0 i0 ?
" Y& S, N* V1 a5 }/ ~% k
不要让心散乱、动摇,在一个所缘对境中专注、安住,这是内注。犹如抓野马的时候要有方法一样,内住也是要有方法的,若是你直接把它收回来,放在所缘当中,也是有难度的。
" U$ x, y1 F7 ~2 [9 }9 Y9 g% `& _: D7 b& h- n. j- s5 d
二、续住
0 z% H, m1 F0 k7 |2 e* j- L6 N 不散逸为续注。虽然心内住了,但是它还容易跑,所以就想办法继续保持这种状态,不让它散乱,让它继续专注,这叫续住。尤其是刚开始的时候,就要这样。% T# i9 k' }1 U1 \- f# e
J( c g9 v; h. m
三、安住* h! t U O' W. F$ G: Z
一旦心散逸、起念头了,这时要有正知正念,立即要了知、发现,然后再通过方法引导它,恢复到原来的所缘(对境)当中安住。
" `/ F2 V. ]" a7 z
" U w6 b- u) _& z% j 四、进住
! d3 Q! M. K" s4 ]' E( f/ E 进一步地专注。刚开始的时候,我们自认为分别念没有了,实际上只是粗大的念头没有了,还有很多分别念,因此要再修炼、深入,让它逐渐变得微细,进一步地专注、深入。
/ t. D+ _! k3 @) L+ W" k) V$ Z) ^2 F8 N+ C/ `* M, W, G, B
五、调伏
" g! ?, Z; O; g 对三摩地之功德生欢喜心。讲禅定三摩地(寂止)的功德,让众生生欢喜心,特别欢喜,特别愿意打坐,这是调伏。这样很多禅定的过失都会自然消失。0 l1 U3 }$ N2 H' G/ |+ D
" c& Q: N/ e2 i( j) b2 q- Y, J
比如,现在一讲禅定的方法,有些人兴奋得不得了,高兴得不得了,下课后晚上十二点还不睡觉,修禅、打坐。但是时间长了,用不上几年,仅仅几个月就不想坐了,一要打坐心里就不愉快,特别勉强,有的干脆就不坐了,放弃了。大部分人都是这样虎头蛇尾。虽然有的人还坚持,但是很勉强,不愿意坐。甚至有时候一看见禅修的地方或者坐垫,心里就厌烦。这个时候该怎么办?回顾三摩地的功德,对禅定生起欢喜心,增长信心,增长欢喜心,这样可以调伏内心。
/ x: ?3 `: Q6 `: l0 w N: X, Z1 W5 @0 I( z0 O# }0 M
六、寂静
; ]! T1 r+ O. P3 [4 V 观散逸为过患,即思维散乱、放逸的过患,熄灭不喜三摩地心。“不喜三摩地心”指对三摩地(禅定)没有欢喜心、信心之心。
7 A0 o$ N t; y D) |3 f% c8 O( O% W
七、最极寂静
6 ?$ w! D- W# X1 o; O 熄灭一切贪及不欲等内心的障碍。
9 _) A0 }( b" Q6 W
- E# q6 U7 U$ w5 b( } 八、一境# r. e6 h! |& ~) O
通过一些方法而能无用功而住,这叫专为一境。心里有希求心、欲望,不要太用功而能专注一境。
5 S' W5 e' J8 O- l" y% t/ w4 j- d0 j `* d: e; X4 w+ V$ ]/ @
九、等持。* R: W5 Q& L2 S- ?6 {) K
此专注的心,任运住平等舍为等持。( a! N( U0 E4 a, `0 i
( [7 z- V" s) ~% [
一共讲了九种住心,也可以说是九种心专注的方法。通过这些方法,让心专注,不让它动摇、散乱。 |
|