达真堪布：禅修的方法——九住心

悦音海螺

. ?1 y! `- f* i. ?佛书中讲了九种心专注的方法，即九住心：
    　一、内住。
    　内心从外境内敛其心，住内境为内住。“内”指的是什么呢？就是所缘。前面讲过很多种所缘，诸如木块、石块等不清净的，或如佛像、观音像、释迦牟尼佛像等清净的，还有光、分别念自己等等。

    　不要让心散乱、动摇，在一个所缘对境中专注、安住，这是内注。犹如抓野马的时候要有方法一样，内住也是要有方法的，若是你直接把它收回来，放在所缘当中，也是有难度的。

6 U3 i$ C- F- g9 `) _- @$ T) O    　二、续住
    　不散逸为续注。虽然心内住了，但是它还容易跑，所以就想办法继续保持这种状态，不让它散乱，让它继续专注，这叫续住。尤其是刚开始的时候，就要这样。

7 L2 _" q5 M( r& `( c! e    　三、安住
4 J- D3 r- C6 Y0 c6 a    　一旦心散逸、起念头了，这时要有正知正念，立即要了知、发现，然后再通过方法引导它，恢复到原来的所缘（对境）当中安住。

1 M7 {1 d/ W0 [    　四、进住
& c- E% u/ G2 N, `# J4 b+ j' r* y    　进一步地专注。刚开始的时候，我们自认为分别念没有了，实际上只是粗大的念头没有了，还有很多分别念，因此要再修炼、深入，让它逐渐变得微细，进一步地专注、深入。
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8 d5 |" n- \- ]6 q7 A    　五、调伏
* a5 q) L: I2 n6 x; c7 C    　对三摩地之功德生欢喜心。讲禅定三摩地（寂止）的功德，让众生生欢喜心，特别欢喜，特别愿意打坐，这是调伏。这样很多禅定的过失都会自然消失。
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* z3 `0 M: e. S$ F, s/ ~    　比如，现在一讲禅定的方法，有些人兴奋得不得了，高兴得不得了，下课后晚上十二点还不睡觉，修禅、打坐。但是时间长了，用不上几年，仅仅几个月就不想坐了，一要打坐心里就不愉快，特别勉强，有的干脆就不坐了，放弃了。大部分人都是这样虎头蛇尾。虽然有的人还坚持，但是很勉强，不愿意坐。甚至有时候一看见禅修的地方或者坐垫，心里就厌烦。这个时候该怎么办？回顾三摩地的功德，对禅定生起欢喜心，增长信心，增长欢喜心，这样可以调伏内心。

" A* S( c- k  g0 V0 d    　六、寂静
    　观散逸为过患，即思维散乱、放逸的过患，熄灭不喜三摩地心。“不喜三摩地心”指对三摩地（禅定）没有欢喜心、信心之心。

3 z* u. |: ~4 q% ?/ _# b    　七、最极寂静
" v& K! C7 U. H- l8 ]( D    　熄灭一切贪及不欲等内心的障碍。
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9 R: c: B' O. s( j    　八、一境
    　通过一些方法而能无用功而住，这叫专为一境。心里有希求心、欲望，不要太用功而能专注一境。

* w  K( w' p, P2 P1 R, [) Q) j: W9 X    　九、等持。
    　此专注的心，任运住平等舍为等持。

& b# k5 k0 I$ t& y( w' M' [( [$ y# v1 |: L    　一共讲了九种住心，也可以说是九种心专注的方法。通过这些方法，让心专注，不让它动摇、散乱。