《金刚萨埵修法仪轨》核心内容讲解 ---　达真堪布宣讲于第十一届万盏法会（8月4日）

悦音海螺 · 发表于 2015-8-7 19:05

《金刚萨埵修法仪轨》核心内容讲解

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！　　

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！　　

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　达真堪布宣讲于第十一届万盏法会（8月4日）

　　

　　参加本届万盏法会的人都要轮流修法。法会期间主要修金刚萨垛佛。《金刚萨垛修法仪轨》分几个部分，前面有“传承上师祈祷文”，它属于前行。后面“会供”等部分属于后行。今天主要讲中间正行内容。

　　

　　正行也可以再分前行和正行，今天主要讲“观起本尊”以及“印持灌顶”这两个内容。

　　

　　仪轨正行之前行，主要包括皈依、发心、驱魔、修护轮、降福、加持供品。

　　

　　皈依。金刚萨垛佛是三宝的总集，是一切坛城的主尊。皈依金刚萨垛佛相当于皈依三宝，皈依一切坛城的主尊。

　　

　　发心。为了众生，身口意精进，不离菩提妙道而利他。

　　

　　驱魔。魔有外在的魔，但主要是内在的魔，即我执以及一些分别念。

　　

　　修护轮。护轮有外在的护轮，也有内在的护轮。内在的护轮主要是空性见。对空性真理有一定的了解，有正确的见解，这是最好的护轮。若是你能在自性与空性中安住，这是最好的护轮，也是最好的保护方法。

　　

　　比如，若今天遇到仇人或一些鬼魔，可以观空性。观空性特别好用。再如做恶梦的时候，若是能想起来空性义理，能提起这种念，恶梦就会消失。这只是一个例子。

　　

　　若能真正有空性的见解，力量会更大。若是没有这样的见解，心里可以忆念“一切都是空性的”。比如，当遇到一些不清净的东西，诸如所谓的鬼，能提起空性正念，“鬼是空的，我是空的，都是空的”……这样想，这个鬼就会立刻消失，这是最好的护轮。

　　

　　降福。仪轨中的标题是“祈请加持”，其实就是降福。通过降福，所有的一切都可以变得清净。比如，寺院、大殿以及里面的人以及其他东西等，都可以获得加持，变得清净。

　　

　　其实，如果自己能以坚定的信念一心祈祷，佛的加持可以融入到所有的显现中。比如，以前有一个老妇人，把狗牙当作了佛牙，天天拜，天天祈祷，后来狗牙发光了，老妇人真正得到了佛的加持。她恭敬礼拜的对境本身是狗牙不是佛牙。她的儿子用狗牙冒充佛牙欺骗她，老妇人以为真的是佛牙，就一心地供养、祈祷，后来狗牙发光了，老妇人真正得到了佛的加持。同样的道理，我们若是一心祈祷，佛的加持无处不在。降福也是这个意思。

　　

　　从小范围讲，我们的实修中心是外器世界，参加法会的人是内情众生，这些都可以变清净，因为佛身口意的加持都融入其中，都是清净的，都是圆满的。这是简单地解释。

　　

　　加持供品。供品是要加持的。

　　

　　仪轨正行之正行部分，共有八个内容。今天主要讲其中的两个内容，这两个内容是最核心、最重要的。如果能明白这两个核心内容，其他部分可以慢慢来，不要紧。

　　

　　仪轨中标题是“观起本尊”，也可以叫“生起本尊”，都是一个意思。这里主要应明白三等持，或称三种三摩地。“等持”“三摩地”是禅定的意思。

　　

　　第一，真如等持。

　　

　　现有之中一切法，本来安住大空性。

　　

　　“现”是显现，“有”是三有，即三界轮回。一切显现都不离空性，本来就是空性的。

　　

　　“现有”可以包括轮涅一切法。“轮”是轮回，“涅”是涅槃。不清净的显现叫轮回，清净的显现叫涅槃。众生心不清净的时候，显现也是不清净的，这叫轮回。众生心清净的时候，显现也是清净的，这叫涅槃。

　　

　　“现”和“有”可以分开理解，也可以不分开理解。若不分开理解：“有”指三有，即轮回。轮回的就是显现，轮回之显现，它不包括涅槃。这里直接讲的是轮回，间接讲的是涅槃。也可以分开理解：“现”指涅槃，“有”指轮回。这里都是指轮涅一切法。

　　

　　从本体的角度来讲，轮回和涅槃都是空的。佛在《般若经》中讲：如果有比涅槃还殊胜的法，也是空的。意思是说，不可能有比涅槃更殊胜的法，即使有也是空的。从空性的角度讲，它强调涅槃也是空的。有的宗派认为涅槃是恒常的，不是空的。比如说，有些宗派认为如来藏是不空的。如来藏指的是涅槃。这些宗派认为，涅槃是不空的。但是从空性的角度，从诸法本体的角度分析，属于轮回的法是空的，属于涅槃的法也是空的，都是空的。正如佛所讲的，不可能有比涅槃更殊胜的法，即使有也是空的。这里主要讲涅槃是空的，轮涅一切法本来就是空的。

　　

　　这里讲的主要是真如等持，就是空性。如果我们有空性见，就要保持这种见解。若是没有空性见，心里也要这样观想：“轮涅一切法都是空的。”

　　

　　第二，显位等持。

　　

　　未证悟众有情，以大悲心普周遍。

　　

　　这是讲发悲心。哪些众生？没有证悟空性、不明白空性的众生，对他们要生起大悲心。“周遍”是普遍的意思，即对所有的众生。

　　

　　一个真正证悟空性的人，在明白真相以后，他对众生自然会生起大悲心。因为在一个证悟者、大成就者的眼里，我们这些凡夫就像不懂事的孩子，甚至像疯子。若是一个疯子，一切都是颠倒的，好心人就会可怜这个人。有时像小孩子，什么都不懂。证悟空性的人，自然会对众生产生大悲心。

　　

　　现在社会上有很多这样的人，说自己开悟了，见性了……其实要看他们对众生是否有大悲心，若是对众生真正有大悲心，这个人有可能见性了，有可能有境界了。若是没有对众生生起大悲心，就是假的，没有证悟空性，也没有境界。

　　

　　若是证悟了空性，有境界了，想到众生那么愚痴、颠倒，就像一群孩子，就像一群疯子，自然就会产生大悲心。

　　

　　这是显位等持。对众生有大悲心了，这是很重要的。

　　

　　第三，因位等持

　　

　　空性悲心无有别，自心白色之吽字。

　　

　　空性与悲心没有区别，是一体的。大悲和空性是一体的。其中出现白色的“吽”字。

　　

　　我们要观想金刚萨垛佛，此处是自观。观想佛时，有自观和前观两种。前观是将佛观想在自己的前上方；自观是将自己观成佛。此处是自观。

　　

　　第一段是讲空性，而后生起大悲心。我们讲的时候，二者看似有次第，而其实没有次第，空性和大悲是智悲双运。“智”指空性智；“悲”指大悲。智悲是双运的，空悲是双运的。“双运”是一体、无二无别的意思，也是远离言思的，是超越我们见闻觉知的范畴的。悲空双运中，出现白色的“吽”字。

　　

　　每一尊佛都有自己的种子字，白色的“吽”字是金刚萨埵佛的种子字。白色的“吽”字是怎样出现的？以空性作为因，以大悲心作为缘，这样因缘和合的情况下产生的。但这个因缘是超越的，不是以分别念所安立的。如果要通过语言来讲，就必须用一种东西形容、描述一下，其实此处的“因缘”已经远离了我们言思。“思”指意识、思维。“言思”就是我们的表达。它是远离言思的，是不可言，不可思的境界。但是，给大家讲的时就要这样讲，没有办法。

　　

　　我以前讲过，讲法的方法有很多种。我们现在用的方法叫补特伽罗耳传，就是口耳相传，是最差的、最低的一种沟通方法。“补特伽罗”是凡夫的意思。凡夫只能通过这样的方法去沟通、说明，否则无法交流。

　　

　　传法的方式还有持明表示传。“持明”是指即将要开悟、见性，相续即将成熟，快要瓜熟蒂落的人。只用一些表示就可以了，不用语言。比如，我们有时候用一个字“吽”，有时候弹一下指，有时候打法器，这些都是一种传法的方式，都属于持明表示传。若是相续真正成熟的人，藉此就能明白诸法的实相真理，一下子就能茅塞顿开，一下子就能见性，这是持明表示传。

　　

　　还有如来密意传。“如来”是佛的意思。佛和佛之间也传法，但是没有什么传的。这里说的主要是传法的对境，即八地菩萨，九地菩萨，尤其是十地菩萨，是快要成佛的人，他的境界和佛的境界基本相同。对十地菩萨传法，根本不用表示，一坐就可以了，心心相印，他就明白。

　　

　　传法有很多方法。我们现在用的方法是最差的。其实能说的都不是真法，但是不说也不行。我们通过口耳相传，也能先让众生明白相似的，在相续中产生一些相似的定解，再慢慢地以此见解修炼，就能真正见到自性，真正能开悟，亲自体会到诸法的真谛。

　　

　　前面讲了，以空性作为因，大悲心作为缘，这样的因缘和合，出现了白色的“吽”字。在其他仪轨中，也可以出现诸如红色的“舍”字等（红色的“舍”字是阿弥陀佛的种子字）。若是我们观阿弥陀佛，出现的则是红色的“舍”字，红色的“舍”字变成了阿弥陀佛。现在我们修法中主要是观金刚萨埵佛，此处出现的是白色的“吽”字，这叫因位等持。

　　

　　这是因。若是要显现什么，必须要有缘起，没有缘起不行，有缘起才可以显现。金刚萨埵佛要显现在我们的前上方，或者我们要变成金刚萨埵佛，要出现一个形象，就要有这样一个缘起，也就是要有这个种子字，即出现白色的“吽”字。

　　

　　降至晴空日月上，放射光芒行二利。

　　

　　变成金刚萨垛师，洁白无垢明月色。

　　

　　白色的“吽”字出现在哪里呢？在莲花座垫上面有日轮和月轮。白色的“吽”字出现在日轮月轮上。

　　

　　平时我们观金刚萨埵佛时，只有月轮没有日轮，但是这个仪轨里有日轮。在莲花坐垫上有日轮和月轮，是两个圆圈，月轮是白色的，日轮是红色的。白色的“吽”字出现在日轮月轮上，也可以说降临到日轮月轮上。

　　

　　仪轨中讲“自心白色之吽字”，可见这是自观。虽然也有观在前上方的，但就此处是自观，否则就不是“自心”了。自己的心变成了白色的“吽”字。

　　

　　这时要做“二利”。菩萨的一切行为、一切所做都包含在“二利”里。“二利”指自利圆满和他利圆满。我们经常说的自觉觉他，自度度他，就是这个意思。自己的福慧圆满了，让众生的福慧也圆满了，这叫二利圆满。菩萨先让自己的福德资粮和智慧资粮圆满，然后让众生的福德资粮和智慧资粮二资圆满；自己也成佛，众生也成佛。他成佛的目的是什么？让众生成佛，这是他成佛的目的。若不成佛，他没有这个能力。成佛以后，他可以转XX，让众生明白诸法的实相真理并去修行，最终使福德资粮和智慧资粮二资圆满，也就成佛了。

　　

　　白色的“吽”字实际上就是自己的心，白色的“吽”字出现了，降临到莲花座上，座上有日轮和月轮，“吽”字在日轮上发光。先向上发光，供养诸佛，得到诸佛的加持，自己的功德就会圆满。再向下发光，照耀众生，众生的业障消除了，众生也解脱成佛了。先向上发光，供养诸佛菩萨，得到诸佛菩萨的加持，福德和智慧资粮圆满了；再向下发光，照耀众生，众生福德和智慧资粮也圆满了。然后收回光，变成上师金刚萨埵佛。

　　

　　为什么说“上师金刚萨埵佛”呢？本体是上师，形象是金刚萨埵佛。在密法里，尤其是我们旧译宁玛派的仪轨里，将本尊和上师合在一起修的方法很多。白色的“吽”字变成了金刚萨埵佛，但本体是上师。这是指上师的法身，不是指上师的色身。形象是金刚萨埵佛，这是色身。所有的佛都有法身和色身。色身是能看到的；法身是不能看到的。

　　

　　报身装束跏趺坐，右手金刚持心间，

　　

　　左手持铃于腰际，寂静神态妩媚姿，

　　

　　智光遍及诸方所，幻化水月与彩虹，

　　

　　观修现而无自性

　　

　　金刚萨埵是跏趺坐，以报身佛的装束严饰。有些佛菩萨的形象是三面六臂，而金刚萨埵佛是一面二臂，身色是白色的，看图片就能明白。金刚萨埵佛身上穿戴的是报身佛的服饰：耳环、项链……手里拿的是铃和杵，铃代表现空无二，杵代表明空无二。这些主要是表示一些意义。

　　

　　金刚萨埵佛是现而无自性的。“现”，指显现。本体上是无自性的，犹如彩虹般，看似有而实际抓不到；犹如镜子里的影像，看似有而实际上没有；像看电视一样，电视里出现的人、房子看似真实存在，而事实上不存在。金刚萨埵佛在显现上有，本体上是空的。

　　

　　前面讲的是“观起本尊”的内容，下面是“印持灌顶”。

　　

　　三门嗡阿吽字中，放光十方诸刹土，

　　

　　一切身语意本尊，降临成为无二致，

　　

　　金刚萨埵佛的三门——眉间、喉间、心间三处，分别有“嗡啊吽”三个字。白色的“嗡”字，红色的“阿”字，蓝色的“吽”字，三字放光，照耀十方一切刹土，迎请了身语意一切本尊降临，融入到金刚萨埵佛体内，和金刚萨埵佛无二无别。

　　

　　头顶五字咒文中，迎请灌顶本尊众，

　　

　　灌顶净除身之障，水之剩余向上溢，

　　

　　顶上世尊释迦佛，化身装束作严饰。

　　

　　金刚萨埵佛头戴五冠，五冠上有“嗡吽所昂哈”五个字。这五个字发光，又迎请了很多本尊众进行灌顶，水进入体内消除了病障、魔障、罪障等一切障碍。

　　

　　前面讲了，先是金刚萨埵佛三门有三个字发光，迎请十方刹土中的身语意的本尊降临，融入金刚萨埵佛。此处讲，金刚萨埵佛头上戴有五冠，五冠上有五个字发光，迎请灌顶本尊众进行灌顶。通过灌顶，消除了业障、病障、魔障、罪障等一切障碍。

　　

　　水往上溢，到梵净穴处，变成了释迦牟尼佛。此处是以释迦牟尼佛为部主。比如我们修观音时，观想观音菩萨头上有阿弥陀佛，阿弥陀佛是他的怙主。在此处，释迦牟尼佛是金刚萨埵佛的怙主。溢出的水变成了释迦牟尼佛。

　　

　　释迦牟尼佛的形象跟金刚萨埵佛不一样。释迦牟尼佛是化身佛的装束做严饰的，金刚萨埵佛是报身佛的装束来严饰的。报身金刚萨埵佛穿戴的是项链、耳环、手镯、臂钏、飘带、裙子等，有些复杂。释迦牟尼佛也是一面二臂，身色金色、发光，具足三十二相、八十随好。两手结定印，手上拿着钵，身上穿的三法衣（出家人穿的三法衣）。

　　

　　在仪轨正行之正行部分，这两段是最重要的，是整个仪轨的核心。修法仪轨分前行、正行和后行。我们今天讲的《金刚萨埵佛修法仪轨》也是如此。前面所讲的这些属于正行，而且是正行中的正行，核心中的核心。如果能够明白和掌握这些内容，就可以了，其他仪轨若是不明白或做不到，也不要紧。这两部分内容是最重要的。我们修法时，这是核心中的核心，是最主要的内容。把这些都观出来了，就可以说圆满了。

　　

　　后面还有“迎请降临”“真实降临”等内容。为什么要迎请降临，真实降临，祈请安住？我们刚才观想的叫誓言本尊，接下来还要迎请智慧本尊。将现喜刹土里真正的金刚萨垛佛迎请到这里，融入到誓言本尊里。像水融入水一般，二者本来就是一体的。

　　

　　这是我们自己想象的：我们观想的是誓言本尊，迎请的是清净刹土里的金刚萨垛佛，是智慧本尊。我们将智慧本尊迎请过来，融入到了誓言本尊，最后智慧本尊和誓言本尊，融为了一体，像水融入水一般。也就是说，智慧本尊和誓言本尊，本来是一体的。誓言本尊，是自己，智慧本尊是安住于现喜刹土的金刚萨垛佛。其实自己和金刚萨垛佛本来就是一体的。这是一种方法，也是一种引导。通过这种方法，通过这样引导，我们要明白或达到这样的境界，进入状态。就像催眠试验一样，通过引导，可以进入一些状态。同样，这也是一种方法，也是一种引导。通过引导，让你明白真理，让你进入这样的境界，不退转。这也是一种引导方法。

　　

　　接下来进行供养（供品在前面已经加持过）、赞叹，接下来持咒念诵，这也是很重要的。

　　

　　我们念咒的时候要这样观想：在金刚萨垛佛心间有一个白色的月轮，月轮是平放着，月轮上面有六字咒“嗡班扎萨垛吽”。中间是蓝色的“吽”字，其他几个字围绕着蓝色的“吽”字，竖立着。当念“嗡班扎萨垛吽”的时候，咒字就放光做二利。

　　

　　前面讲因位等持的时候，讲过种子字做二利。此处这里是真正的二利修法。向上放光，供养佛菩萨、圣者；向下放光，遣除众生的障碍。发光向上照，光端上有很多供养天女，拿着各种供品供养佛菩萨。佛菩萨都很满意、很欢喜，自己得到了佛菩萨的加持，福德资粮和智慧资粮都圆满了。发光向下，照耀众生，众生的业障消除了，资粮都圆满了，都变成了金刚萨埵佛。这时整个外器世界变成了现喜刹土，内情众生都变成了金刚萨垛佛，包括自己也成了金刚萨垛佛，都是清净的，包括我们的起心动念都是智慧，都是圆满的。在这样的境界中念咒，念多少遍都行，此处仪轨要求圆满40万遍。

　　

　　然后念“字母咒”。刚才修法、持咒中一些不圆满的地方，通过念“字母咒”变得圆满。然后再进行供养和赞叹，就结束了。接下去再做会供等其他修法内容。

　　

　　今天所讲的是核心里的核心，从明天开始念仪轨的时候就这样观想。这样念最如法，可以达到不可思议的境界。心的力量不可思议。

　　

　　我们现在念的是藏文仪轨，译文都附在上面，大家可以自己看。应该边念边思维、观想，不是很难的。今天的内容很有必要讲，很多人修法、念仪轨非常认真，但是不知道怎样观想，也不知道其含义，所以今天简单地给大家讲了一下，以后大家这样去思维、观想就可以了。

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。　　

　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

　　

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，　　

　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

　　

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

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《金刚萨埵修法仪轨》核心内容讲解 --- 达真堪布宣讲于第十一届万盏法会（8月4日）

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