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易经、量子力学及宇宙暗能量

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发表于 2012-5-22 18:40 | 显示全部楼层 |阅读模式
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许多网友都觉得易经很神秘,不知道如何学习。应Q版之邀请,本人就谈谈量子山学对易经的理解。
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; I( o1 z, E! P* Y" P  h在这个帖子中,先会介绍一下易经的产生时代,易经的形成的主要方法。然后用量子风水学所理解的现代科学知识,讲述为何易经是符合量子力学用宇宙暗能量的。
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易经的内容很多,只能节选其中一些精彩的内容继续介绍。这些内容涉及八卦、河图与洛书。
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鲜花鸡蛋

JoyceAccSG  在2012-5-22 20:52  送朵鲜花  并说:我非常同意你的观点,送朵鲜花鼓励一下
Q版007  在2012-5-22 19:09  送朵鲜花  并说:我非常同意你的观点,送朵鲜花鼓励一下
Q版007  在2012-5-22 19:09  送朵鲜花  并说:我非常同意你的观点,送朵鲜花鼓励一下
Q版007  在2012-5-22 19:06  送朵鲜花  并说:拜读中
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 楼主| 发表于 2012-5-22 18:41 | 显示全部楼层

易经的起源

易经起源于占卜。远古时代占卜主要用龟甲及蓍草。
  z3 F4 s3 Q. u0 ?         一种事物的起源最有力的证据,莫过于考古。最有代表性的考古,算贾湖考古。这个网站有介绍贾湖出土的文物http://cul.shangdu.com/hnkg/20111110/462_487287.shtml。在这些文物中,有一段文字是这样描述的“有的随葬品成组出现,如龟甲、骨笛、叉形器成组出现的墓葬有20多座”。这里抒所讲的龟甲,就是用来占卜的。贾湖年代可追溯到9千年前,所以,易经的起源是不小于9千年。
, f4 W1 n# |" C        易经的主要成就是定量地确定了时间与空间的对应关系。易经用磁场将空间量化。这个量化是什么概念?许多人都知道计算机的电平,在5V电源系统中,0V到0.7V定义为0,0.8V到5V定义为1。在0V到0.7V有无限个电压点,但都归并为0;同样,在0.8V到5V之间也有无穷个电压点,但都归并为1。这种将一个区间定义为一个值,就是量子化的一种方法。" ~7 ~+ w3 [4 T
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 楼主| 发表于 2012-5-22 18:42 | 显示全部楼层

易经对八卦的描述

《易经•系辞上传》 第十一章有一段文字讲述空间是怎样划分的“是故,易有太极,是生两仪, 两仪生四象, 四象生八卦”。所以易经的空间标准,先是将一个圆分成两半,然后再在两半的基础上分成四等分,每等分点90度角;然后将四象再两等分,就得到八卦。- m% U2 S  o4 O0 T$ P- g1 b6 v
         学过生物的人都知道,这就是细胞的“精确”分裂过程。量子风水学应用这一原理来导入风水的基因场用量子八字术。8 ^2 M) l, F$ I! Y
         在风水学中,还将八卦再进行划分而得到24个等分,每等分点30度,如子山占据352.5度到7.5度的区间。就是风水学上的坐山概念。- Q$ z- I* c! M' A' l! l; _
      易经在时间上也量子化。易经的时间有两个系统,一个是三元九运系统,每一运20年。这种系统普通人不太懂,风水先生是必须精通。第二种时间系统是四柱:年一柱,月一柱,日一柱,时一柱。每一柱都用同一结构的60甲子组合。3 W/ X  t! G5 J/ t
如北京时间的2012年5月1日中午12点的时间系统为: 壬辰年、甲辰月、壬戌日、丙午时。一个人的出生时间,用易经系统的记时法,就是一个人的八字。用量子风水学的定义,八字就是人出生第一次呼吸的时间点。& f: R& x8 v1 v  K! a9 O0 F

5 J% S3 m( M+ {) Q       易经最显著的特点之一,是将时间与空间联系起来。如今年是壬辰年,其空间方位是东南方。: Q- Q* T" Z4 {. T* r

. p8 T8 }0 ]: `$ b     归结起来,易经用磁场划分空间而形成八卦及24山,384爻;易经将时间分成两个系统,一个是九星系统,另一个是四柱系统。而将一个人的出生时间用四柱记时法记录,就是著名的八字。
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 楼主| 发表于 2012-5-22 18:43 | 显示全部楼层

易经符合量子力学的依据

老杨团队 追求完美
            量子力学的奠基人是薜定谔及他创立的薛定谔方程。而量子力学最著名的,是量子纠缠。什么是量子纠缠,简单地说,就是原来处于同一系统的两个或两个以上事物,开始时形成纠缠态。用形象的一个例子说,就是同一卵子的双胞胎,由于他们一切开始时处于同一卵子中,所以环境相同而可以看成是“量子纠缠”态。当他们出生长大后,有些两胞胎仍然在某种程度上处于纠缠态,所以这样的双胞胎不管两人天各一方,他们仍然能心灵感应。当然,实际的量子纠缠态比这种比喻复杂得多。
理袁律师事务所
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 楼主| 发表于 2012-5-22 18:44 | 显示全部楼层

易经符合量子力学的依据(续1)

       量子纠缠是违背经典物理,包括可以超越光速。认真分析一下薛定谔方程,方程的两边是没有时间分量的。没有时间分量,当然就不受速度限制。所以薛定谔方程是预言能量可以超光速。大家注意,是能量可以超光速,不是质量可以超光速。: Q2 P3 \7 G, v) _# \
     薛定谔方程是无数实证证明是正确的,不是虚拟的。从量子通信到量子鼓,都充分证实量子力学的无限应用前景。
) {8 ~. W* ^/ l& W7 y7 n     近期有科学报道说,量子力学可以操纵过去。操纵过去可行,预知未来当然可行。这就是易经预测过去未来的理论依据。! W/ R& s# N% R2 V8 ~9 e) V
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 楼主| 发表于 2012-5-22 18:44 | 显示全部楼层

你家祖坟如何影响你?

大家可能更关心的是,我家祖坟怎样能将能量传递给我? 用量子风水学解释就一点不难。你的DNA来自你的祖先,就是说在过去,你的DNA是与你祖先的DNA处于同一体中。这就构成量子纠缠的必要条件之一,你的DAN与你祖先的DNA在过去是处于同一种状态。当龙气这种宇宙能量通过你家祖坟时,这种能量就作用于你祖先的DNA上。根据量子纠缠原理,这种纠缠也能跨越时间与空间,作用于处于纠缠体的你。量子纠缠的纠缠态传递是可以跨越时间与空间的,就象无线电波可以跨越空间一样。
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 楼主| 发表于 2012-5-22 18:45 | 显示全部楼层

易经好些部分才是真正有用的、值得看的

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 学易经,是学《系辞》,而64卦的爻辞,其实是无用的。这好比投掷硬币的两面一样,怎样投掷,都得到一个结论:正反两面的概率各50%。易经的384爻与《系辞》的关系也如掷硬币的情况相似,不管怎样算卦,都得到同一结论,就是处于纠缠态的多种事物,可以跨越时间与空间进行能量传递。而这种能量传递的定量关系,就是易经的时间场与空间场,具体的应用就有风水术,八字术,六壬/梅花预测术等。
  G: L; e# V/ S8 x, d$ U' h: Z2 T  下面将易经的原文附上。: ~1 t. b7 T( |( {/ R4 K# f
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 楼主| 发表于 2012-5-22 18:46 | 显示全部楼层

《易经•系辞上传》

本帖最后由 量子风水 于 2012-5-22 19:35 编辑   p3 y$ r9 _* i& I

0 i. I. E; k: q2 K             第一章, u9 O, [& _3 R
  天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。 动静有常,刚柔断矣。$ Y  V8 H2 I" E; s
方以类聚,物以群分,吉凶生矣。 在天成象,在地成形,变化见矣。5 A; V. C: f" [! ?8 N9 L; O
  鼓之以雷霆,润之以风雨,日月运行,一寒一暑,乾道成男,坤道成2 O2 T7 E, ]: P. o! p, ~' d
女。
1 s. s$ Q# L, r. Y1 q, F7 K' R6 p  乾知大始,坤作成物。
" |; L% x; l8 |! @  乾以易知,坤以简能。) \: T; c& f3 }, G. R0 J& r
    易则易知,简则易从。 易知则有亲,易从则有功。 有亲则可久,有% T, s3 r2 ]" u1 a- J' l
功则可大。 可久则贤人之德,可大则贤人之业。
' u0 T5 y" P9 m; r    易简,而天下矣之理矣;天下之理得,而成位乎其中矣。
% [/ G" @, Q2 C" R) F' D; i0 S: Z
《易经•系辞上传》              第二章
% \) @& p! L. |' y, j2 ~1 e3 a% c7 [    圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化。: t6 `' w9 ?0 @
    是故,吉凶者,失得之象也。 悔吝者,忧虞之象也。 变化者,进退
2 x* a3 m. Z0 y, y6 g* o/ V之象也。 刚柔者,昼夜之象也。 六爻之动,三极之道也。
5 S- v2 F' j7 _) |7 Y' _- O2 P; h- I# ^    是故,君子所居而安者,易之序也。 所乐而玩者,爻之辞也。是故,3 i, L& [" Q! ~) @  j
君子居则观其象,而玩其辞; 动则观其变,而玩其占。 是故自天佑之,* I( {' H: a6 L8 J
吉无不利。! O! Z6 Q+ j9 k1 Q5 Z
《易经•系辞上传》              第三章$ M: d+ K" R+ L- }0 u) p) j
    彖者,言乎象也。爻者,言乎变者也。吉凶者,言乎其失得也。悔吝
, ~' p! P% y3 d/ S6 j3 z# W9 m$ C者,言乎其小疵也。 无咎者,善补过也。
& v0 ^% f6 t# C  u* B6 R5 E9 O& @/ m4 ~; B
    是故,列贵贱者,存乎位。 齐小大者,存乎卦。辩吉凶者,存乎辞。
' |9 E# J' \3 p* |3 W忧悔吝者,存乎介。 震无咎者,存乎悔。 是故,卦有小大,辞有险易。0 _' ]! _- t# d, O3 @5 D: N
辞也者,也各指其所之。- I% c, O5 i) Q. y" j* C
《易经•系辞上传》              第四章1 L9 R- v' H5 d+ K
    易与天地准,故能弥纶天地之道。
. \, a. D- I' a3 Z    仰以观於天文,俯以察於地理,是故知幽明之故。原始反终,故知死
! k) U/ N; O- [( @/ d4 @生之说。 精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。
- }- |6 I# q3 Q  v7 A    与天地相似,故不违。 知周乎万物,而道济天下,故不过。 旁行而
6 H. f; f4 M: o" T不流,乐天知命,故不忧。 安土敦乎仁,故能爱。
9 v9 b* Q+ v  m7 |( w    范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知,故神无
! _6 l, R. z% J* M( Q方而易无体。 5 G' O$ x8 A8 [! Q
《易经•系辞上传》              第五章' }9 y# ^8 x2 b) a3 Z) w, |' ?) c
    一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。0 r0 d- g# `4 j0 _4 b: u
    仁者见之谓之仁,知者见之谓之知, 百姓日用不知; 故君子之道鲜- ^2 ]2 ^7 D7 K' W' k1 }. O+ [
矣!! R9 ~; L9 t) `7 A. D% J- |2 G4 j
    显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉!
" }# e9 A/ r( d. O7 p    富有之谓大业,日新之谓盛德。, |7 J( p: s  ?2 w3 P
    生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤,极数知来之谓占,通变之谓+ V$ r, {# c3 f9 T4 `9 ]
事,阴阳不测之谓神。2 \/ q7 k8 O  l" X3 l1 v
《易经•系辞上传》              第六章
# K/ d, `# b8 D) _- @' s    夫易,广矣大矣!以言乎远,则不御;以言乎迩,则静而正;以言乎
6 n) n: @5 S! d4 i& z5 Q. g* Z, G天地之间,则备矣!
3 D5 ^0 }  `" F5 h9 Q; _    夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉。夫坤,其静也翕,其动也2 \! t2 i; Z" m. l. b
辟,是以广生焉。
4 ?" N* K; U! e5 J; H- J9 h! Y% i《易经•系辞上传》              第七章: ^/ z) Q( K/ X& d
     知崇礼卑,崇效天,卑法地,天地设位,而易行乎其中矣。 成性存存,道义之门。- s5 E0 |% Z0 X7 \+ Y; N
《易经•系辞上传》              第八章" ]+ t* x) m- F' ]& |( `
    圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜;是故谓之象。圣人2 Y/ a7 O) D8 F0 a  @
有以见天下之动,而观其会通,以行其礼。系辞焉,以断其吉凶;是故谓
2 D8 S' \% @: F( V" {之爻。5 h% `; d! u- s+ O4 b; f5 |
    言天下之至赜,而不可恶也。 言天下之至动,而不可乱也。 拟之而
) M! f5 }) R  ~' N8 k后言,议之而后动,拟议以成其变化。8 w9 j1 F& O5 B( ]. A8 F
   《易经•系辞上传》              第九章
0 A1 }( \9 a+ j! C' i7 v9 K' W7 B  天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。天数五,地
5 V% L5 \+ ^! g  B数五,五位相得而各有合。天数二十有五,地数三十,凡天地之数,五十/ o3 B' ^" l8 D5 i
有五,此所以成变化而行鬼神也。) h& G: ^4 g& V" _
    大衍之数五十,其用四十有九。分而为二以象两,挂一以象三,揲之, k% ~, l7 Z) G; V: B
以四以象四时,归奇於□①以象闰,故再□①而后挂。: A0 ~5 J; B2 j1 }; i
  乾之策,二百一十有六。 坤之策,百四十有四。 凡三百有六十,当2 c2 u0 P& f7 [
期之日。 二篇之策,万有一千五百二十,当万物之数也。
0 n+ y6 a; X6 ?/ k# O0 q0 @- z2 @    是故,四营而成易,十有八变而成卦,八卦而小成。 引而伸之,触类
1 x/ Z- u" U) \  \' t而长之,天下之能事毕矣。
- v7 D4 E/ ]& m/ Q8 g3 {    显道神德行,是故可与酬酢,可与佑神矣。 % \) J+ \, k. o$ i2 [5 V" a
《易经•系辞上传》              第十章8 \. {: n6 R) k+ t! G5 F* ]; [
    是有圣人之道四焉, 以言者尚其辞, 以动者尚其变,以制器者尚其
! {3 K7 |  X) k) {象,以卜筮者尚其占。) W' S# b, t% o+ B4 [
    是以君主子将以有为也,将以有行也, 问焉而以言,其受命也如向,
/ d4 F7 c1 A8 o无有远近幽深,遂知来物。 非天下之至精,其孰能与於此。8 i- n: @4 f& B1 V5 u
    参伍以变,错综其数,通其变,遂马天地之文;极其数,遂定天下之
6 T( L. _% @+ b& }0 x2 ]! ?% j+ o1 H象。 非天下之致变,其孰能与於此。
( r2 J3 `8 @4 i" j+ {    易无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。 非天下之致神,5 m" P+ a+ w* T1 F
其孰能与於此。6 d, V. j* \7 S3 b  Q% z  X
    夫易,圣人之所以极深而研几也。  惟深也,故能通天下之志;惟几; O  b/ P! n! F% c
也,故能成天下之务;惟神也,故不疾而速,不行而至。
( g4 r: ?$ I1 N《易经•系辞上传》              第十一章' N+ I. ]! a" j2 v( y6 _
    8 ^% n7 N. k7 f; ?% z
    是故,蓍之德,圆而神;卦之德,方以知;六爻之义,易以贡。圣人* O  B' b; }4 n, W
以此洗心,退藏於密,吉凶与民同患。神以知来,知以藏往,其孰能与於1 J% M. P) k7 e+ t. s) ?
此哉! 古之聪明睿知神武而不杀者夫?( J5 h3 H3 e. b
    是以,明於天之道,而察於民之故,是与神物以前民用。圣人以此斋
" e- |  m  Q- O戒,以神明其德夫!+ h* t# M3 I3 q2 a* ]
    是故,阖户谓之坤; 辟户谓之乾; 一阖一辟谓之变;往来不穷谓之
1 U+ }" d/ v' l; ?' a% q6 h* o通; 见乃谓之象;形乃谓之器; 制而用之,谓之法;利用出入,民咸用
. h* a+ @" w& P1 `" T之,谓之神。. [) g  D' m; I, J2 R; V  M
    是故,易有太极,是生两仪, 两仪生四象, 四象生八卦,八卦定吉5 H5 h& G' |. I: P2 e! S
凶,吉凶生大业。1 g9 w; r. c3 {
    是故,法象莫大乎天地;变通莫大乎四时;悬象著明莫在乎日月;崇$ @, ~! a+ {# G% w* t* [9 \
高莫大乎富贵;备物致用,立成器以为天下利,莫大乎圣人; 探赜索隐,9 _8 G& X* o/ K  W. [
钩深致远,以定天下之吉凶,成天下之□②□②者,莫大乎蓍龟。
, H+ {6 a+ ?! v. S+ x. E3 J    是故,天生神物,圣人执之。 天地变化,圣人效之。 天垂象,见吉
# L- e# s2 C9 ?2 Z4 a& D凶,圣人象之。 河出图,洛出书,圣人则之。 易有四象,所以示也。 系0 u/ }# ?1 g* t" L$ a0 r* j) M
辞焉,所以告也。 定之以吉凶,所以断也。
- t. u! ^7 ]0 }9 g8 s% l《易经•系辞上传》              第十二章
9 V$ V- k* t* E+ P$ Q2 w5 N; j    易曰:「自天佑之,吉无不利。」 子曰:「佑者助也。天之所助者,
/ z$ G" \$ r- F9 h8 ]/ D顺也;人之所助者,信也。履信思乎顺,又以尚贤也。是以自天佑之,吉
5 E/ F/ }3 G8 ?$ l" m# z无不利也。」
: O7 M6 i. K$ N% O% Y+ y      乾坤其易之□③邪? 乾坤成列,而易立乎其中矣。乾坤毁,则无以见% |4 B' n; x  K: W$ i
易;易不可见,则乾坤或几乎息矣。
$ Z  h6 v  K6 _" V    是故,形而上者谓之道;形而下者谓之器;化而裁之谓之变;推而行
- K/ r" g. H: O3 n5 @之谓之通;举而错之天下之民,谓之事业。. t. i* E: i9 S6 y/ z
    是故,夫象,圣人有以见天下之赜,而拟诸形容,象其物宜,是故谓
( S4 ~' @0 s* m( K0 z之象。圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉,以断其
: c$ W) N; N. P% e吉凶,是故谓之爻。极天下之赜者,存乎卦;鼓天下之动者,存乎辞;化
0 Y3 Z/ c% p# V而裁之,存乎变;推而行之,存乎通;神而明之,存乎其人;默而成之,
) r. f4 l: `" H; p不言而信,存乎德行。8 ]9 u+ c0 J5 P' c) C2 r
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 楼主| 发表于 2012-5-22 18:47 | 显示全部楼层

《易经•系辞下传》

老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
本帖最后由 量子风水 于 2012-5-22 19:38 编辑
% D9 V- m+ a2 @& Q9 b
: t1 A  l; {3 X            第一章
/ _% i) `# g2 ], y0 b, [: j  八卦成列,象在其中矣。 因而重之,爻在其中矣。 刚柔相推,变在
* W$ L: x. A; ^  z其中矣。 系辞焉而命之,动在其中矣。
4 G+ q! y/ H4 U8 a$ s    吉凶者,贞胜者也。天地之道,贞观者也。日月之道,贞明者也。天
2 ^& c$ \- m$ l* Y7 Z: q下之动,贞夫一者也。
% j, a' m5 @! N  Y  Y2 Z% b" F- V# N; s    夫乾,确然示人易矣。夫坤,聩然示人简矣。爻也者,效此者也。象
' Q% O1 z  ]# k4 [( T" P( b也者,像此者也。) H+ z/ l1 I% T  W( x* f) c" q
    爻象动乎内,吉凶见乎外,功业见乎变,圣人之情见乎辞。, E7 U+ z0 s9 c3 z& F1 u& W4 c
    天地之大德曰生,圣人之大宝曰位。 何以守位曰仁。何以聚人曰财。
# S' P0 ~- j; o% Z4 o理财正辞,禁民为非曰义。
% x4 W* u! E5 X. W; Q《易经•系辞下传》              第二章
2 C4 E; l' r7 Q4 M% r    古者包羲氏之王天下也, 仰则观象於天, 俯则观法於地,观鸟兽之
, V* E1 D( V" g& c; {文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,於是始作八卦,以通神明之德,以
6 e. X6 C0 J" |, N. h类万物之情。* t/ p; G6 o" \9 ^' S$ j
    作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸离。" Y1 m' c& W" E% P
    包羲氏没,神农氏作,□④木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下,
& m5 x1 R$ A6 ]8 ^$ @! T' Z' Y% z- R盖取诸益。
1 Z, `% V$ X& x+ `6 j    日中为市,致天下之货,交易而退,各得其所, 盖取诸噬嗑。
6 y5 p$ k. y5 [! `8 V    神农氏没,黄帝、尧、舜氏作,通其变,使民不倦,神而化之,使民
  E  B7 P9 S6 H: [& m宜之。 易穷则变,变则通,通则久。 是以自天佑之,吉无不利,黄帝、$ _) N' a; s1 }
尧、舜,垂衣裳而天下治,盖取诸乾坤。
' l& b' C1 O8 j    刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利,以济不通,致远以利天下,盖取诸/ l( _' g' E( K* J
涣。
" {' E$ k. A8 K6 B8 \( e2 L    服牛乘马,引重致远,以利天下,盖取诸随。
- W" D: ~' \: h) Q% X: Z6 Z9 d: c# G0 M    重门击□⑤,以待暴客,盖取诸豫。: _( h% c& w% {3 F; X
    断木为杵,掘地为臼,臼杵之利,万民以济,盖取诸小过。* m/ E$ E0 ?# W5 y* n; T
    弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下,盖取诸睽。
1 y, ]1 Z) |. A: a7 R5 @! o    上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室, 上栋下宇, 以待风雨,盖' B$ m. F. H% S3 P3 B
取诸大壮。
1 g4 B- |, l% E' C# ]; T7 |    古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数,后世圣人* {& I8 ^) p$ ~8 Q% V
易之以棺椁,盖取诸大过。
4 }" N+ D2 ?: R7 I# t3 D5 @    上古结绳而治,后世圣人易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸3 L/ t9 h5 d* g2 X1 h9 \5 {- X& t
□⑥。
7 s. w1 {5 d4 ]2 v) l1 M+ F, s' a《易经•系辞下传》              第三章
8 p* i4 w; n' z" s- \' w    是故,易者象也。 象也者,像也。 彖者材也。爻也者,效天下之动* L% \- z# m. }) a) e$ \9 O- Q
也。 是故,吉凶生,而悔吝著也。! q: s* h/ ?8 R6 P4 V
《易经•系辞下传》              第四章
# G: `3 s1 V% w9 g( S! n% L    阳卦多阴,阴卦多阳,其故何也?阳卦奇,阴卦耦。其德行何也?阳
9 \" C9 H* O/ F! U) {7 x一君而二民,君子之道也。 阴二君而一民,小人之道也。- I, S5 `6 K$ h* T% w: G' k
《易经•系辞下传》              第五章0 R8 t- P- t1 a9 j- v  l0 b+ ]6 S/ G' S
    易曰:「憧憧往来,朋从尔思。」 5 J% f! t9 H: i* ]! a
    「日往则月来,月往则日来, 日月相推而明生焉。 寒往则暑来,暑
3 r, w$ n( H+ j2 X% F往则寒来,寒暑相推而岁成焉。 往者屈也,来者信也, 屈信相感而利生) l  l. z8 A7 e/ R; k& r8 o# w, Q
焉。」& d. B! o* q1 Q# D# B! e
    「尺蠖之屈,以求信也。 龙蛇之蛰,以存身也。 精义入神,以致用2 i4 g8 N. u( i9 @+ G3 [( g
也。利用安身,以崇德也。 过此以往,未之或知也。 穷神知化,德之盛; f# u6 ^6 H! m: |- O6 E" r: J/ }
也。」
5 m  y" p( m' L0 Z/ e6 c    易曰:「困于石, 据于蒺藜, 入于其宫, 不见其妻, 凶。 」     易曰:「公用射隼,于高墉之上,获之无不利。 」
; R9 g! I% M  [* p 易曰:『履校灭趾,无咎。』此之谓也。」
* N( I. \1 N8 X6 X$ C0 Z1 {    「善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身。 小人以小善为无益,
8 X* P5 ~9 I7 @5 h6 ~% O而弗为也, 故恶积而不可掩, 罪大而不可解。   易曰:  『履校灭耳,7 m. m( X" L* a
凶。』」3 h* [/ i. O' W* F" z; S) h
     易曰:『其亡其亡,系于包桑。』」
4 |) z, `8 F( |0 U! r    「天地□⑦□③,万物化醇。男女构精,万物化生。 易曰:『三人行,6 x9 N5 T% d! Z6 Y' ^
则损一人;一人行,则得其友。』 言致一也。」
" t4 ?0 c$ ]3 J/ J3 V. g+ Q     易曰: 『莫益之,或击之,立心勿恒,凶。』」
/ _1 }$ a/ ^8 K" o《易经•系辞下传》              第六章' d( W* q  T8 Z
《易经•系辞下传》              第七章
/ r' o' o" \5 U4 @    易之兴也,其於中古乎? 作易者,其有忧患乎?
8 x! P# ^. v- N$ Z    是故,履,德之基也; 谦,德之柄也; 复,德之本也;恒,德之固  \$ P2 D* I4 m/ w
也;损,德之修也;益,德之裕也; 困,德之辨也;井,德之地也;巽,; @, V, q- K$ \
德之制也。
, i8 X. H4 d% ]* p4 ?8 U' B  o    履,和而至;谦,尊而光;复,小而辨於物;恒,杂而不厌;损,先
* [6 D6 _1 {2 _  n4 g  `+ K- \难而后易;益,长裕而不设; 困,穷而通; 井,居其所而迁;巽,称而
3 m5 f: Q" M* Q" W+ S7 r5 L! q隐。2 j. e9 ?" q4 h
+ ^' U( `9 v! @, b/ e' [5 l5 t7 O  b
    履,以和行;谦,以制礼;复,以自知; 恒,以一德;损,以远害;
. Q# ?0 K' A  @益,以兴利;困,以寡怨;井,以辨义;巽,以行权。
% e* Y" N. k( X6 `- y+ T《易经•系辞下传》              第八章- s0 n! J& X5 j$ a
    易之为书也,不可远;为道也,屡迁。变动不居,周流注虚,上下无
! v/ ]1 M/ K2 [5 s1 J常,刚柔相易,不可为曲要,唯变所适。1 S% s) i9 V$ _( c2 N, v4 ]8 M' x
    其出入以度,外内使知惧,又明於忧患与故,无有帅保,如临父母。, Y' `: Y' ^% |% ?3 B0 e) L, l7 R  P
    初率其辞,而揆其方,既有曲常。 苟非其人,道不虚行。& ^6 i5 z4 s9 {( ?
《易经•系辞下传》              第九章% m$ u; u6 J1 x! a4 E" D
  易之为书也,原始要终,以为质也。 六爻相杂,唯其时物也。
8 q: Y% R4 ]$ r' z. O# z/ `5 D    其初难知,其上易知,本末也。 初辞拟之,卒成之终。 若夫杂物撰* X: e5 C/ E' i+ h7 \! s
德,辨是与非,则非其中爻不备。
* ^3 ^2 z! _7 t  噫! 亦要存亡吉凶,则居可知矣。 知者观其彖辞,则思过半矣。6 z) y. l, s7 |6 E8 _/ r/ V
    二与四位,同功而异位,其善不同,二多誉,四多惧,近也。柔之为- I9 ?+ L4 [8 v9 ]0 s% U" j
道,不利远者,其要无咎,其用柔中也。 三与五,同功而异位,三多凶," e% J- q3 a9 z4 l, c# y5 D
五多功,贵贱之等也。 其柔危,其刚胜邪?: q/ q. N/ _. v+ |+ N
《易经•系辞下传》              第十章
5 e$ _0 w' \* P/ d    易之为书也,广大悉备,有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三才而
' L6 d/ J9 V) A) b5 Z4 N4 x两之,故六;六者非它也,三才之道也。道有变动,故曰爻;爻有等,故7 s3 W- l/ D( {* n7 ]
曰物;物相杂,故曰文;文不当,故吉凶生焉。
# W: x7 R4 K% y) c6 B2 \《易经•系辞下传》              第十一章9 S' u- L2 |. Q3 U! w+ R
    易之兴也,其当殷之末世,周之盛德邪? 当文王与纣之事邪? 是故8 [2 l$ J. J# F
其辞危。 危者使平,易者使倾,其道甚大,百物不废。 惧以终始,其要
, m* Y& M1 V4 b+ J% e) r3 T无咎,此之谓易之道也。! \2 L5 d+ O: d5 I  ?  J3 \
- r& x* f: A. A
《易经•系辞下传》              第十二章( o, s. P* C# F9 T
    夫乾,天下之至健也,德行恒,易以知险。夫坤,天下之至顺也,德
) Y7 E* M/ M3 R! `行恒简以知阻。
, k! s: U3 I) t$ C3 B3 u    能说诸心,能研诸侯之虑,定天下之吉凶,成天下之□②□②者。2 N% L2 s& x/ W+ {
    是故,变化云为,吉事有祥,象事知器,占事未来。/ m  j2 L* d+ U# O0 z% i; F
    天地设位,圣人成能,人谋鬼谋,百姓与能。$ ^# ?. P5 d. s: |7 g" G
    八卦以象告,爻彖以情言,刚柔杂居,而吉凶可见矣!& C7 X9 C" |" w. `- I- C
    变动以利言,吉凶以情迁。是故,爱恶相攻而吉凶生;远近相取而悔9 E0 M  ^6 j( d' N! E) Z
吝生,情伪相感而利害生。 凡易之情,近而不相得则凶; 或害之,悔且$ @# @: J7 H, }7 h7 E
吝。" o2 X3 b& R& P+ k$ L  @
  将叛者,其辞□8,中心疑者其辞枝, 吉人之辞寡,躁人之辞多,诬% `( S9 \( N0 }7 t* v, P+ D
善之人其辞游,失其守者其辞屈。
, O; W6 A0 k2 Q3 P- h+ ^/ S
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《易经•说卦传》

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              第一章
: A& K: @4 c  x/ `  I- R. C0 a  昔者,圣人之作易也,幽赞神明而生蓍。0 Y' s: t" K- r+ ^) o
  观变於阴阳,而立卦;发挥於刚柔,而生爻;和顺於道德,而理於
+ g) k* U9 I* t9 d* |- u" Q0 C义;穷理尽性,以至於命。3 r7 k7 u: u6 j/ ]
《易经•说卦传》                第二章& y3 A$ L: r: v
  昔者圣人之作易也,将以顺性命之理。 是以立天之道,曰阴与阳;7 [  N+ v# A+ d# p/ o
立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义。兼三才而两之,故易六画) t& H7 S( x3 s3 C4 W0 H& N& i
而成卦。 分阴分阳,迭用柔刚,故易六位而成章。
( @: o" r; {) }+ t; d) `《老子•说卦传》                第三章% e6 _3 d* R: z% m" ~
  天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错,数往者
8 i7 }5 i; T' P5 _$ {+ o0 N. A顺,知来者逆;是故,易逆数也。
) s* B3 \: s& d8 ~; f" k《易经•说卦传》                第四章
( h( Q8 z1 @0 U* p! H  雷以动之,风以散之,雨以润之, 日以□①之,艮以止之,兑以说
' o  ^+ n5 _$ d8 ]之,乾以君之,坤以藏之。
% A! e5 e4 n1 C0 d8 T《易经•说卦传》                第五章
. ~. W% ^2 V+ Y' V+ Q0 u! W  帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳
1 C% E' V) c2 F4 M' M# F( M: c乎坎,成言乎艮。 万物出乎震,震东方也。 齐乎巽,巽东南也,齐也* J- j- p. e7 J& j6 c* G
者,言万物之洁齐也。离也者,明也,万物皆相见,南方之卦也,圣人+ s* h" P4 x1 ^1 |" A; x
南面而听天下,向明而治,盖取诸此也。 坤也者地也,万物皆致养焉,: L0 ?1 T1 U8 S4 B6 r4 |3 e
故曰致役乎坤。兑正秋也,万物之所说也,故曰说;言乎兑。 战乎乾,
" T9 `* ]' W# R: k' C乾西北之卦也,言阴阳相薄也。坎者水也,正北方之卦也,劳卦也,万
6 \6 X0 q# G( x1 ]3 x物之所归也,故曰劳乎坎。 艮东北之卦也,万物之所成, 终而所成始
, X" Q9 J' ^, `6 y. O8 l/ ^也,故曰成言乎艮。
6 s9 u8 T% H3 f- O. U' U《易经•说卦传》                第六章+ Z3 U7 Q( I) |
  神也者,妙万物而为言者也。动万物者,莫疾乎雷;桡万物者,莫1 D  z) }: K: V8 P) d
疾乎风;燥万物者,莫□②乎火; 说万物者,莫说乎泽;润万物者,莫' K2 `' j' `$ r5 t" J
润乎水;终万物始万物者,莫盛乎艮。故水火相逮,雷风不相悖,山泽/ M4 q. Q+ o& M: n" g
通气,然后能变化,既成万物也。# H0 g9 _8 c+ h+ e& }; b* P8 h" w
《易经•说卦传》                第七章1 d" T7 R& K0 _9 T, `# T% m$ _6 A
  乾,健也;坤,顺也; 震,动也; 巽,入也;坎,陷也;离,丽" K; |6 }. ~* o4 D* j  {
也;艮,止也;兑,说也。
- A- r/ o6 m& D$ \# K% A' ]! `《易经•说卦传》                第八章! u6 g! G0 B6 c+ i
  乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑
! b& F2 }2 Z; B/ z& L. U3 _$ p为羊。
- ^6 ]* X: R$ `5 C" G- o# F: X《易经•说卦传》                第九章
* u* A; b8 a) z4 a+ ~8 \  乾为首,坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手,兑
7 Z$ I: v; d& Q" \5 A为口。0 A2 ^3 d$ ~8 A; R6 i3 }( M

# p& W4 R' j. n' t4 n《易经•说卦传》                第十章2 T2 q* X' N/ X0 `

! ^: p2 p/ v5 R( H2 i4 f! n  乾天也,故称父,坤地也,故称母; 震一索而得男,故谓之长男;
9 W$ N) G# ^3 j1 y! o巽一索而得女,故谓之长女; 坎再索而男,故谓之中男; 离再索而得# O. J+ H" T, j# ?% |
女,故谓之中女;艮三索而得男,故谓之少男;兑三索而得女,故谓之
3 r6 k% t8 x8 v! m4 ]少女。
4 [0 P9 r& `3 G1 s. V+ f, ]/ |《易经•说卦传》                第十一章! }2 i& r" t3 ?; q4 J
  乾为天、为圜、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、
8 a5 t( @" S& E7 G9 Q为良马、为瘠马、为驳马、为木果。
: c2 z: ?' v% d) s  坤为地、为母、为布、为釜、为吝啬、为均、为子母牛、为大舆、
' W7 N. K9 ~! A; x为文、为众、为柄、其於地也为黑。  }* |% {& N2 F& I% B' u, C
  震为雷、为龙、为玄黄、为敷、 为大涂、为长子、为决躁、为苍
3 L3 Z, F7 \0 i! _' i) T" L□③竹、为萑苇。 其於马也,为善鸣、为□④足,为的颡。 其於稼也,$ `0 v# Q0 Q% `6 r7 }
为反生。 其究为健,为蕃鲜。1 t0 X+ f  A' f- }$ M3 e6 C: ~
  巽为木、为风、为长女、为绳直、 为工、为白、为长、为高、为
! q) M+ e) ?+ w' z进退、为不果、为臭。 其於人也,为寡发、为广颡、为多白眼、为近" f' S1 ]' X* t: p
利市三倍。 其究为躁卦。9 D) M7 x# n8 J, N; g4 _, f+ I
  坎为水、为沟渎、为隐伏、为矫□⑤、为弓轮。  其於人也,为加/ V, k; w. e. ]9 V
忧、为心病、为耳痛、为血卦、为赤。  其於马也,为美脊、为亟心、
0 P' c/ C  \' C8 |+ {0 u为下首、为薄蹄、为曳。其於舆也,为丁躜。 为通、为月、为盗。其3 i4 I; P& L, m; N' ~7 Q; P5 H
於木也,为坚多心。
; c* F5 x- k  O: S1 W7 F7 J- N  离为火、为日、为电、为中女、为甲胄、为戈兵。 其於人也,为
& j$ I/ N" ^3 \/ v2 |大腹,为乾卦。 为鳖、为蟹、为蠃、为蚌、为龟。其於木也,为科上
. L1 F2 O  z; S: m' l' S1 }5 M槁。; g5 s3 `) S  I4 Y
  艮为山、为径路、为小石、为门阙、为果□⑥、为阍寺、为指、为
+ g* t# j* Q; z% N6 l% \# o狗、为鼠、为黔喙之属。 其於木也,为坚多节。
& Q1 v! v4 y; }/ `2 ?3 y" C6 N0 W  兑为泽、为少女、为巫、为口舌、为毁折、为附决。  其於地也,
# `' t- W- y/ O4 N4 Y! F& Z" u7 O刚卤。 为妾、为羊。
* U4 o( }$ H+ X: V$ x
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《易经•序卦传》


7 I. p* r8 v3 H  _  有天地,然后万物生焉。 盈天地之间者,唯万物,故受之以屯;屯者
: j7 k  q' E5 t) ]. [" P# Z8 Z# c" R盈也,屯者物之始生也。 物生必蒙,故受之以蒙;蒙者蒙也,物之□①也。
" O+ b# C6 S- X# W# ^1 N% G( p. O物□①不可不养也,故受之以需;需者饮食之道也。饮食必有讼,故受之以: \, r: O) D% f5 \( Y: A
讼。讼必有众起,故受之以师;师者众也。 众必有所比,故受之以比;比
; q  ^- D8 I/ E9 k$ @者比也。 比必有所畜也,故受之以小畜。物畜然后有礼,故受之以履。履
! o/ B: S0 X) q- s: g$ N而泰,然后安,故受之以泰;泰者通也。 物不可以终通,故受之以否。物
) ]1 C9 l8 l. Y9 ]不可以终否,故受之以同人。 与人同者,物必归焉,故受之以大有。有大  ]0 }& I1 x8 j, K3 ?
者不可以盈,故受之以谦。 有大而能谦,必豫,故受之以豫。 豫必有随,/ M# {& q. j0 T7 [6 F
故受之以随。 以喜随人者,必有事,故受之以蛊;蛊者事也。有事而后可1 T" a8 }- Y: j6 g& o  v% d  v8 t
大,故受之以临;临者大也。 物大然后可观,故受之以观。可观而后有所+ ~) @5 ^9 }2 D0 B1 L4 I' L  D0 k
合,故受之以噬嗑;嗑者合也。 物不可以苟合而已,故受之以贲;贲者饰* @, G+ c+ Q/ x! D5 r
也。 致饰然后亨,则尽矣,故受之以剥;剥者剥也。物不可以终尽,剥穷
  r; |- T- c5 U) e# v' q上反下,故受之以复。 复则不妄矣,故受之以无妄。有无妄然后可畜,故
. ~% `+ C7 N8 H8 [6 o受之以大畜。 物畜然后可养,故受之以颐;颐者养也。不养则不可动,故
3 q. l6 O4 x. E) N# A% v8 c8 \受之以大过。物不可以终过,故受之以坎;坎者陷也。 陷必有所丽,故受2 F8 P. q' |/ P0 T/ c  [
之以离;离者丽也。. J) m! p9 m  w4 t2 t! g! C9 g2 d
  有天地,然后有万物; 有万物,然后有男女; 有男女,然后有夫妇;* T9 W  F' s+ E# I) n
有夫妇,然后有父子;有父子然后有君臣;有君臣,然后有上下;有上下,
2 g! C- W2 p2 F' q" f然后礼仪有所错。 夫妇之道,不可以不久也,故受之以恒;恒者久也。物- C2 C7 l" J8 h
不可以久居其所,故受之以□②; □②者退也。 物不可终□②,故受之以大- c2 x' @7 I5 g
壮。物不可以终壮,故受之以晋;晋者进也。进必有所伤,故受之以明夷;+ [$ C7 z  \7 u* }) D
夷者伤也。 伤於外者,必反其家,故受之以家人。家道穷必乖,故受之以
# F8 F  a, I+ I6 u  Z: e  F3 t睽;睽者乖也。 乖必有难,故受之以蹇;蹇者难也。物不可终难,故受之
: V1 n( Z7 l9 a! j9 k+ s% I以解;解者缓也。 缓必有所失,故受之以损;损而不已,必益,故受之以% p' v& a* f5 d1 x$ N0 A7 w
益。益而不已,必决,故受之以□③; □③者决也。决必有所遇,故受之以
- M" j3 q0 a( t5 \□④;□④者遇也。物相遇而后聚,故受之以萃;萃者聚也。 聚而上者,谓
9 O8 p  g" w9 j" O7 ?2 ]之升,故受之以升。升而不已,必困,故受之以困。 困乎上者,必反下,
% W! G6 w  f* ]3 y3 {故受之以井。 井道不可不革,故受之以革。 革物者莫若鼎,故受之以鼎。
% E. ?) o" N. `  Q主器者莫若长子,故受之以震;震者动也。 物不可以终动,止之,故受之
+ Q4 `0 q3 |& l以艮;艮者止也。 物不可以终止,故受之以渐;渐者进也。 进必有所归,
7 M8 j" U8 x( B3 d故受之以归妹。 得其所归者必大,故受之以丰;丰者大也。穷大者必失其- K% z, A/ a2 O$ D' W% C) Q
居,故受之以旅。 旅而无所容,故受之以巽;巽者入也。入而后说之,故
% E9 C4 C! _: F$ ^% w7 d0 ^" B2 g受之以兑;兑者说也。 说而后散之,故受之以涣;涣者离也。物不可以终; Y9 I) w" c9 D+ q$ d* L' K
离,故受之以节。节而信之,故受之以中孚。 有其信者,必行之,故受之
8 `6 |4 ^* `2 q- B以小过。有过物者,必济,故受之既济。物不可穷也,故受之以未济终焉。9 {! i) L. t: h5 p4 n

6 [& H& h3 s6 t2 G. o& H
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 楼主| 发表于 2012-5-22 18:49 | 显示全部楼层

《易经•杂卦传》


% Q8 S- j, ~( ?  乾刚,坤柔,比乐,师忧。
' _: q! {; \) a+ b) h. w* h  临、观之义,或与或求。6 h3 }4 e6 Q* f" o
  屯见而不失其居。 蒙杂而著。
2 m5 S$ D$ h8 d) R6 e% B  震起也,艮止也;损益盛衰之始也。
4 P8 G/ I6 W1 ^6 u0 E  大畜时也。 无妄灾也。
4 O+ |: E' n+ J1 l  萃聚,而升不来也。 谦轻,而豫怠也。
  M( a3 I* S6 x* u) ]/ y2 C- q( D" X$ a3 S! s
  噬嗑食也,贲无色也。
2 W3 j2 |" f8 f+ d+ W" u) K  兑见,而巽伏也。" r) b& g" x/ ~+ E& J9 N8 F* ?
  随无故也,蛊则饬也。# S7 k# X+ {) u) M
  剥烂也,复反也。
4 d7 o4 J* l$ f1 y( I6 e; f; G9 O  晋昼也,明夷诛也。2 b8 N# {$ j" `. `. p
  井通,而困相遇也。5 l& N, w" k4 a1 a! k
  咸速也,恒久也。! x6 }; ~! T0 j* t, G* |
  涣离也,节止也;解缓也,蹇难也;睽外也,家人内也;否泰反其类也。
' i& w9 F: Z' Z! w# P  大壮则止,□①则退也。8 O3 p* W* n( l+ m# v8 X# }) N& c
  大有众也,同人亲也;革去故也,鼎取新也;小过过也,中孚信也;丰多
! G. z: X1 k: N5 n6 b故,亲寡旅也。6 N% A) u% z$ ~6 N
  离上,而坎下也。 小畜寡也,履不处也。 需不进也,讼不亲也。
$ F1 S- Z9 A! v$ L, z4 |% s& {  大过颠也。 □②遇也,柔遇刚也。 渐女归,待男行也。 颐养正也,既济1 j& x7 R1 I' I
定也。 归妹女之终也。 未济男之穷也。 □③决也,刚决柔也,君子道长,小
6 W8 K7 P% Y! w9 q$ m; O; r1 a人道忧也。
0 r4 h) I5 F) g% ~1 x' s
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 楼主| 发表于 2012-5-22 18:55 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
蓍草质地轻而笔直。轻则对暗能量的响应敏感度高。
4 p' V$ @! |8 s- \% C蓍草是古代占卜的主要器具。
蓍草.JPG
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发表于 2012-5-22 19:00 | 显示全部楼层
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嗯,应Q版之邀,那我们就等Q版吧。
鲜花(1654) 鸡蛋(51)
发表于 2012-5-22 19:00 | 显示全部楼层
嗯,应Q版之邀,那我们就等Q版吧。
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 楼主| 发表于 2012-5-22 19:05 | 显示全部楼层

从彗星撞太阳的天文事件看能量隔空传递的可能性

前一段跟踪了多次彗星撞太阳的事件。这些事件最怪异的,莫过于太阳等离子体的提前喷发,而且是正对彗星的方向喷发。& G, @# ?  r4 m! j0 Q, f  c
美国宇航局专家说,现有理论无法用现有理论解释太阳等离子体提前喷发现象。1 a$ U4 J7 t0 X( W
2 [! Z( s: z7 ~% Y
这就如用一子弹打一头1公里外的猪,子弹刚出膛,猪就出血了! 在大家的常识中,只有子弹穿猪身,猪才出血,而彗星撞太阳这种超级能量相撞(比欧洲强子对接机强千百万倍)即以将能量提前隔空传递。就如在这里冬天可以开车到湖上钓鱼一样,在中国南方即是不可想象的。
www.nasa.gov - m.jpg
0m.jpg
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 楼主| 发表于 2012-5-22 19:06 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
今天就说到这里,以后有空再叙。
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 楼主| 发表于 2012-5-22 19:09 | 显示全部楼层
JoyceAccSG 发表于 2012-5-22 19:00
* ]& X' J5 H$ X! r8 Y) E嗯,应Q版之邀,那我们就等Q版吧。

2 ^# ^& Z: `7 y, H3 B! f虽然省略了几个字,变成侦探了。但这么说也行,不改初衷。
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 楼主| 发表于 2012-5-22 19:10 | 显示全部楼层
这是原创,世界上除了我本人外,没有其他人能这样解释易经。
鲜花(844) 鸡蛋(29)
 楼主| 发表于 2012-5-22 19:14 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
本帖最后由 量子风水 于 2012-5-22 19:24 编辑 : c( y$ f* d! q' v
2 @5 C& @* L5 T" d! \
Q版不送花也行。
鲜花(328) 鸡蛋(0)
发表于 2012-5-22 19:29 | 显示全部楼层
量子风水 发表于 2012-5-22 19:06
* \! a6 Z& m4 D; b今天就说到这里,以后有空再叙。
2 o& R' s6 P  G- N
先让我们消化消化也好。一定认真研读。
鲜花(328) 鸡蛋(0)
发表于 2012-5-22 19:32 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
JoyceAccSG 发表于 2012-5-22 19:00 7 a& o# R( F- [
嗯,应Q版之邀,那我们就等Q版吧。

+ ?/ A6 s( a5 `5 l2 t- ?/ U俺觉得很高深的理论呀  还是希望大家都能获益。多一种认识世界的视角。
鲜花(328) 鸡蛋(0)
发表于 2012-5-22 19:35 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
量子风水 发表于 2012-5-22 19:10 5 t. R1 F6 ~& p3 ^8 a" ?# `
这是原创,世界上除了我本人外,没有其他人能这样解释易经。

* v0 y2 D0 H  x4 i( I8 z既成一家之言,要是能出书就好了。
鲜花(844) 鸡蛋(29)
 楼主| 发表于 2012-5-22 19:41 | 显示全部楼层
Q版007 发表于 2012-5-22 19:35
6 A) t' y) ^) b/ q( u2 O既成一家之言,要是能出书就好了。

, D$ [; C  m7 x& b0 v. t当然有书。我在2006年在戏剧出版社正式出版《量子风水学》专著,同时在2005年申请了《量子风水盘》发明专利。
& i  L2 p( }+ ]& ^# A5 i现在没有时间更新《量子风水学》专著。
鲜花(219) 鸡蛋(0)
发表于 2012-5-22 20:33 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
8 M- d( e+ R  F' @1 ?* i

: i+ Z4 `$ Z  K; Y, {+ Q( Q3 l/ T6 `% \  U8 b& b& r! }

9 v$ u, f" R9 O9 B# ~0 m
鲜花(1654) 鸡蛋(51)
发表于 2012-5-22 20:51 | 显示全部楼层
说实在的,不懂。
鲜花(1654) 鸡蛋(51)
发表于 2012-5-23 16:54 | 显示全部楼层
又看了一遍,,还是不懂。慢慢再看。
鲜花(1654) 鸡蛋(51)
发表于 2012-5-23 16:54 | 显示全部楼层
又看了一遍,,还是不懂。慢慢再看。
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 楼主| 发表于 2012-5-23 17:06 | 显示全部楼层

列贵贱者,存乎位。

老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
就现在的观念讲,位,就是职位也。
( W4 u8 V- X+ h6 {( E$ \: c6 s易经将“位”放首位。在职场上也一样,职位是至关重要。选择适合自己的岗位,才能发挥自己的位置。
) ^% u0 O9 q2 @+ [) f$ m7 G6 u" q6 }" a/ S: {+ x7 p1 h( B
在生活中的位也很重要。比如美国的第一夫人,要不是她是总统的夫人,就她与其他黑人妇女一样,没有什么特别。但她处于总统夫人的位置上,是经常走红地毯的。4 v: B% u* \: N* q

) C' U6 q7 C9 w9 e5 l1 W
鲜花(844) 鸡蛋(29)
 楼主| 发表于 2012-5-23 17:09 | 显示全部楼层

与天地相似,故不违

与天地相似,就是做事要遵循自然规律。这也是自然的东西,最具有生命力。$ Q& ?$ ]5 N5 r* f3 \, |
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