归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
/ q% q1 |; b  {, z福音派起源:爱德华滋与卫斯理
9 T! ^8 t% B/ ?许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
置；也更因此能够彼此接纳、服事。
8 ?2 j, Y0 V5 ~' B" p/ {１、方便面的故事
市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
( ~3 {8 T/ z  L, d' B4 G0 j) n红萝卜末。
按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
# X/ ^: J! Y+ x销售等也不能标示这类的字样。
9 l# s; s) X5 B' F9 |9 _* ]7 ]$ S1 U市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
( Z; u( l% g9 w( E  S5 v- _腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
2 p5 l! b4 q9 D的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
1 [6 q) {' O; |( u8 `) }* M# ~/ k大」的事实。
  M. i1 W# W" g& p5 A同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
一个世纪以前就开始了。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
) E8 o2 {9 t& K人基督徒，就更应该如此了。
% Y7 r9 _0 ]" f0 e' I２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
$ \8 U& ]7 ?: Y: ^8 z0 G& _本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
( y# Y5 W- \3 b( \) s欧洲动力双月刊第28期第25页
的故事于焉开讲。
% I( Q- `+ S9 a3 c0 ^% J⑴、「归正运动」吸金破局
近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
4 [3 ^$ Z5 B( H/ K  G1 O, m" \有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
8 A% I* u3 b  v3 U1 I) ^歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
0 U& C; c; p9 [1 W7 d经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
) x9 P  `! j+ N9 R, l, Q% r卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
) p' [2 Q) U5 d4 l会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
- c  B/ G4 c0 N/ R, Y  m& E8 q$ B的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
0 }% N: H& n8 P& ]6 [到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
使用的不当手段。
3 l9 a6 _7 r; b  E; I, z. U⑵、阿荣「归正运动」的外包装
  j! V, c5 J% [. E本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
+ ~. |5 J8 G! r) ~- H# V以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
( g# X5 L$ W0 n- B' \2 R* @第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
1 A* P8 s. _: M己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
! l6 B, M9 e3 a神学。
阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
我们的三个问题是:
（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
4 J& j  |$ e8 B( f9 v) g- z: N) I" q8 g（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
的神学吗？
  |8 U7 u9 y. J+ n) H( Q* j) }# |我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
杂的关系了。
2 p! D; B: a( w! {5 i/ {$ m⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
. G3 A8 F( s' @+ q" T最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
: H6 Y1 `! ~5 X, @) w2 H正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
3 v, I3 ~6 i; \" k5 ^: V是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
2 ]7 T3 G: G' c$ T& ?是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
乡村。）
⑷、改革宗、清教徒、循道会
8 l% y+ j: c) x& h/ Z这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
; L) w5 q: F. J* u4 b. e& ^阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
0 e; j" }4 W7 N' n& Q0 |阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
; r& j- Z9 Z. x3 b3 m! V还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
; p. e5 I* b5 M: ^: h我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
的行列（见本刊第26期第33页）。
- J1 l, S# h; t9 a  \/ Z# P2 g这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
的「基督教方便面」！
今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
7 |  i. ^$ O5 m: l6 V! f% p( G7 X虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
0 p" Q7 m9 w9 i; ?0 X- u" u) j续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
+ r& ?" u+ \# w* q责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
6 ]2 Z( W& T# B/ m欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
: |; z- ~4 J! h0 k欧洲动力双月刊第28期第26页
对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
$ Q+ Q2 A+ N, k* Q; h$ T+ N史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
7 Z# R5 q9 ~) a& B4 b7 k这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
（预告）：
⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
: h( i! W0 u( M5 t9 P尔文思想，而走上自己的道路。
4 d: p1 z+ C* [5 U% ]6 D1 F⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
' h/ X( E7 L8 q) N& q8 J9 W⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
$ b/ G$ {+ k" k" @' j, {. d⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
6 y: [4 ~: h( W! g上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
  ]+ U% @; V) n⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
9 J6 Z6 r8 T! w9 p7 Q如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
新思考约翰?卫斯理神学！）
⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
# r' V* ]5 `  S( j7 d4 ?4 _' G何处搞错了加尔文思想？
: F4 c) C% I, x" u  p) n& f3 j⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
9 p; m% k9 b- d# Z& q神学的死弄堂？
) Y- l/ V. V; Q+ l; c" j3 v⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
- {4 m3 ^" C" I+ c* L1 G0 j/ S1 h5 X1 o⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
: d) D1 z* k1 K4 y8 u抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
思想！）
3 c, s% K; X5 }  d7 B. C⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
3 D3 g" H, X  G; z! ?前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
⑹、近一世纪来，真相尽失
唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
) @: i& n* F1 _2 [7 _0 @的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
# M) t& y- j, c* I乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
; |  B$ ~! _$ E7 Q2 c5 n只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
  e0 h8 o4 n5 }! a  q6 U尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
大的悲剧！
不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
. F4 L3 B5 I- F9 d& a" `9 d) R" h己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
( ]) p( b5 I0 o9 i* D9 f0 i6 a影子（注）。
⑺、本刊的动机
今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
: i; `, _) [& ~学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
7 A/ l$ S, L0 E. P) `, _8 p仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
谎言。
这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
! D! C0 K; ]" G- z了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
9 M! Y( N6 c$ G4 _! w2 \9 b德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
& `. k1 j. ^8 m' r# e' @& b# K典范。
5 [8 Y( t, Q( `7 }当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
3 _- K( l' {/ P是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
' `' C0 [; p( o, q8 y1 r运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
6 O1 {& p) E, H$ _的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
/ f& `+ A; F' j教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
8 Q0 F; I, k' L派……。】
再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
; |8 P9 o+ p# G; b! j& j些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
$ T+ n) b1 K) J5 a有意义的谎言。
( t/ S: D: J+ @1 V( m& B; g泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）

# H* V4 }5 S( n  ]（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
- c/ @, W: U0 P; m+ X2 \信的尊重：
& Y& ?7 H7 R5 s& x（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
; r: ]4 Z3 f) {好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
' U# b& ^5 p, m9 O, N' T; c# H! Q耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
% m- G8 r! A/ e不致失去了信心。」（路22：32）
6 U" ^% I! M( o2 b9 q2 q! E& ~（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
（约6：67）
) {' ]- E% F# s$ N8 A  I（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
2 ]3 S$ M% b7 W% u27）
* y9 T) K0 L  t8 E（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
发出这样的邀请。 （注完）