归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
) F; t2 n. Y8 I: x福音派起源:爱德华滋与卫斯理
- Q2 T) ?4 C) z4 x% e2 u: d许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
3 J( Q. T+ n3 f9 A; I, J. U& W9 ^这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
置；也更因此能够彼此接纳、服事。
１、方便面的故事
市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
红萝卜末。
4 ]  c) s$ c2 ^; q  M% F2 S按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
销售等也不能标示这类的字样。
市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
" z  N. }$ K% o/ ~! \6 n! k0 {0 r腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
1 r6 L9 M6 W1 n* q大」的事实。
同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
1 x8 y& e3 ^9 l" P一个世纪以前就开始了。
* \; \8 ]. T$ L2 u; q泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
; S0 I6 o+ F3 ]: Q「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
人基督徒，就更应该如此了。
; P5 `8 y, E$ C* z! w, w$ B- [; h２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
5 T. t  C- k/ u, ?. ?) D/ J2 t混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
, R3 a- ^( }. Q9 }- A欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第25页
9 Q, j! `* A! S. p4 \; V; T4 n的故事于焉开讲。
⑴、「归正运动」吸金破局
近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
+ R5 ^! }0 k% C: w7 Q- [7 b歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
6 r6 f2 C/ X7 C0 i- M; @% a的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
5 n: f1 P% g, P, E; k阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
- q( F: ]- t! [  V/ }- m8 `. w; ^* O仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
- x% |8 ]3 _/ k8 A% Q8 O1 D到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
* _+ m5 u3 V/ P: N使用的不当手段。
⑵、阿荣「归正运动」的外包装
本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
% f2 b  w+ G- |. \3 J, z以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
3 w' Q' q% t) H; O以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
6 l5 B& _5 ~- t# u3 u神学。
阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
) k3 M0 r0 ~3 W$ g( a' M! d% d2 [" s8 i" r指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
我们的三个问题是:
- X- Z. g6 p8 e3 z6 i（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
$ G; ?. P) Q3 c* i9 J3 J（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
1 N8 W. Q5 P3 K9 g8 o（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
的神学吗？
我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
) Q% b8 X! D% j9 d) E问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
' I* i% B+ k) y  I$ z* r4 A杂的关系了。
⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
2 X( y8 l) c; S- d2 h+ H3 |& w最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
2 P' F! p) D" y是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
1 e& T; i4 x2 ?$ A9 j, ^. g是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
8 [+ H2 [% [3 r- c+ x/ x乡村。）
⑷、改革宗、清教徒、循道会
( x0 X0 u3 B. m( W这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
: s# _3 H6 i$ N$ @; _, N/ P阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
: l6 a4 S3 a; n+ ]; ^4 ?8 J胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
) m# a% Z4 v" O3 T# }& C阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
/ U1 f1 F" L; [$ R% ^# Y$ q  G林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
* s2 V9 F; I; p( L( s( O6 S我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
4 _# r! e' V/ Y! r如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
" @8 c- V6 z$ N& p9 V( q封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
的行列（见本刊第26期第33页）。
这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
的「基督教方便面」！
9 p  b& ]$ C1 J5 d% K, ]% w今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
; Q+ n; `/ U1 G% R/ \. |8 i- [2 j9 C虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
2 z7 B+ j! C9 o, x) s整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
. e7 ]; y- s$ v* u  u: p3 N6 v" ^" i欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第26页
对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
5 s# P* U+ _, g0 Y, q' c2 Q& z( c这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
3 P; B: x; n; {; ]2 _& d' @4 O（预告）：
⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
+ b- P# e% e; q4 y: k2 j尔文思想，而走上自己的道路。
⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
( ^+ b: d4 S& u* U⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
; n5 M! Y6 T# M2 [0 N! M7 @/ u# b3 R⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
& b  }8 v, b9 G5 o- B上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
; K0 H# p" y5 r+ @: M7 Q法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
4 x( G: H, h% L8 ]& G$ H* n⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
新思考约翰?卫斯理神学！）
' e2 N1 k" {- W⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
何处搞错了加尔文思想？
; K( b) A' s1 c⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
; Y+ f+ N) @/ i⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
) P5 T# ]/ X" q+ ?6 q神学的死弄堂？
⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
5 U7 O0 K& M# G1 g. S0 t0 D% B⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
3 R- x' H; u( b$ y思想！）
⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
& E0 J! E0 `6 f0 F/ Z3 `4 B  B前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
9 T& D; Y- l  I7 [" ?/ u- _⑹、近一世纪来，真相尽失
" I. V# [- f0 f& H0 \唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
/ N) b$ _5 C" h5 n% ~6 L: O; N情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
1 q: G8 X: {2 }' d2 G) s地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
; ]4 G" R  C8 H: ~: E; l的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
7 R# b" d$ a, ~) i) z' C, ?* D一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
3 d, }1 k$ n# `; v4 Z乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
2 M- j2 X0 z. G只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
, q* F! C: l  n. p大的悲剧！
不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
5 g. t& C* z% Z" S9 _3 o己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
影子（注）。
; B, v8 Y3 F5 D: A4 k, l+ ?5 t2 B⑺、本刊的动机
今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
# q; _5 H+ r4 f" `/ G学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
/ C( X- p" X9 o: I* }仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
谎言。
- g& z1 P6 M1 }& @; i0 q* E. C这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
) v* [% K+ @) G  Q8 D2 N- H了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
" f* l# p- ?$ D' y【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
8 M+ o% z- R6 m/ X+ F" N' D德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
3 c! A' T! f% j福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
+ k9 |- A, u. A; S. s$ F$ M) j典范。
8 k; N! N+ O8 G, E5 v9 d& s- Q" f当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
+ f3 d8 s' m+ X, m/ S# T* T循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
3 [" s% D3 }* f, T' L- F台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
' e4 c: M# m. ^( Q% v# r3 Z. X是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
) \0 G9 A. f1 ]运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
$ r' P! y* m/ G8 l0 x的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
' j- m7 V* _4 ]5 h1 c8 Q教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
, Q% s2 g; q" u% h7 b$ X* \派……。】
再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
有意义的谎言。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
+ q3 _* B8 b0 H6 F「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）

/ R6 |6 I1 M% s0 z# s; ?9 t（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
2 W; B5 Z) a/ F4 g2 C9 W来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
% ~3 O& t& H1 e* f- z6 a: y- C信的尊重：
7 Y) w' D8 X  `, D  p! n2 D（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
, D/ V" ^% N+ c9 C耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
9 c: Y$ p: r% _不致失去了信心。」（路22：32）
（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
（约6：67）
- v3 T% h- V' M4 t) e( ?: D（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
- ?+ u; ?, _  ^恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
: f- y4 y: h; J- d8 p3 ^27）
2 s  ^  x+ U$ ?5 _# e（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
4 W) g  Q! _: {8 @9 {! U（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
. {8 Q) `( c) d: G2 ]9 a1 e7 K% {发出这样的邀请。 （注完）