归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
) c9 e: `! s' y4 ?) }- y4 B7 E2 ^福音派起源:爱德华滋与卫斯理
许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
# P4 D$ T( i) b! O这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
. c( N. }% Z& M置；也更因此能够彼此接纳、服事。
１、方便面的故事
: j" k: f2 K4 \) M- N. A市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
; s) ~6 C# J# a5 ~8 x$ d叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
红萝卜末。
按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
销售等也不能标示这类的字样。
; s$ P! p- U: U8 |市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
& {$ ]7 s* c1 `- e: L: [9 \鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
# K0 B8 [& n2 X2 V" i的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
# D" `* h8 v& Y大」的事实。
9 u: t6 e) ~  @: a' H& f; X同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
- u0 y1 R' R4 r1 B7 X) n, Y很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
一个世纪以前就开始了。
. o5 G, F* z& u4 _( O% ]泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
, U/ d8 U- `8 }6 f4 S" l人基督徒，就更应该如此了。
2 B+ M  j- x- |  [２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
* Q4 S6 y) E0 n9 d: \9 a本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
! z: k& R1 G+ T. L$ h- D4 Q: O欧洲动力双月刊第28期第25页
) E. C- C6 T" m/ c/ B% Y的故事于焉开讲。
⑴、「归正运动」吸金破局
/ G7 ^2 E; T  @6 o0 ^* Z近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
6 ]% k& \! v7 E( x0 I2 N2 _& m歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
# ]& t/ Q8 I  y' F0 v经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
4 d/ o/ H  L( z3 b+ v卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
) R% N8 x* M7 s* j$ Z( {2 N& K& g& e吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
( e4 j% E9 x8 \: \$ M会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
4 p% {+ X& p" G5 j) ]( O/ ~欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
* `( ]" P1 ^* s表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
5 g8 O# H3 t% ^使用的不当手段。
: l7 n1 D' e/ Z7 _⑵、阿荣「归正运动」的外包装
本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
, W; i; r* E* t& u! q" Y以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
. `2 p/ s* |4 V" L) ^# o9 {己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
+ k7 C6 Z" E( S: r6 b- K他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
神学。
+ b! S& ^3 Q; t* n7 a/ @% \% _阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
* q9 i; s3 a  k2 B8 I5 y" ?源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
8 l" f! a) R7 b' P9 L! \  ~斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
' w5 ~: K! }9 \我们的三个问题是:
（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
% O- U  B( y% l% q) ^* S（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
的神学吗？
我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
3 x' t8 V) n; c8 q1 u& T杂的关系了。
0 V# V8 |1 M0 {3 i/ U4 N⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
3 E/ V& T9 Z& R5 T: y3 ^最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
' q9 b- E0 |4 _- r0 n) V正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
. q4 X$ }/ Z- M9 i& d/ E; v  m是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
0 }- O% U9 w7 M- p$ |( t9 W乡村。）
8 J8 ?0 w1 v: E: A& I5 K- ?⑷、改革宗、清教徒、循道会
! t; Z, Q; k. Q4 t& k& x$ }$ R% z这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
2 E# J  j/ p9 L" v' q: [4 e1 ~阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
7 H: v1 ^/ e) X$ [4 A0 ]2 L阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
- l& |; r2 i& v4 ~2 m, u8 @我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
4 \( z* k% `2 O! O2 m8 b如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
4 E5 K2 u+ q6 A" L的行列（见本刊第26期第33页）。
9 }, e# m4 ?% o# @这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
6 ~, C% w5 S& U3 ]的「基督教方便面」！
, u4 P7 k: r2 r) c0 z今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
2 ]" Z& A9 H6 _5 {. K! `虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
: K) {, G. I$ X0 `/ J7 y; i. i整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
% }% O( Y/ M0 _续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
+ e+ C- p& p0 v8 }. h+ y! f欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第26页
对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
6 f4 p) ^; _- \8 F0 N7 A史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
. I. p$ s$ Z; n: a/ D# {/ s# A这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
（预告）：
; Y4 m! a1 n( o" s⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
2 [* l7 ?) d  ?6 t⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
$ c/ z" m5 N; u4 F/ R7 r. }尔文思想，而走上自己的道路。
⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
! n; N6 b+ A) W' w$ A⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
6 |+ J/ ]9 }9 G+ f) j2 R如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
新思考约翰?卫斯理神学！）
  D2 w: H+ K1 R( u9 z5 ~⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
3 B; Q# ?3 B4 y3 q何处搞错了加尔文思想？
% v# x( q6 i9 F( \+ y3 {5 \+ Y⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
# m/ p- R# U' Q, F$ J+ \# x: o1 B⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
神学的死弄堂？
8 B' Y. h1 S. ^6 ?4 i8 V⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
8 ]9 ~2 W4 W; e( r4 y3 D⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
思想！）
6 Y% W& J* [% ]' I$ K# d0 D⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
⑹、近一世纪来，真相尽失
7 x% {' h1 H. x; h  I# E6 M唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
) Y; u+ v& @7 T$ H9 ?( s0 T情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
0 q% h, i1 n7 u2 t2 u的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
$ Y; E7 O7 {& Q1 p5 L- n一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
: S; O' y7 q% I7 c6 Z2 H: s尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
* D8 L9 b* S9 b9 y. z. I大的悲剧！
3 X( w( ?; l; W( r: p9 J不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
! Q  H1 z$ h7 [/ _7 |' c灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
8 z2 o+ [  U: |+ W2 i9 _6 L己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
. n( d5 s; K; B/ H5 v: w影子（注）。
) S6 l, e% o* }⑺、本刊的动机
5 f" W$ V; F, ~7 j' c今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
) m8 X+ y- p% u  O! a( h学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
8 |# ^. Y3 x3 |. ?; x仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
谎言。
5 r0 H; b3 Y. U4 O" ~  R/ u+ Z这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
+ }. P+ x4 C) q, F3 P将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
1 f# ]1 V0 U8 q/ k  c) ]底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
; P8 c' t5 O% l( a; S$ H在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
$ {+ y# o* R7 A+ y2 E德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
- f) T+ u! @0 L% w2 O2 T德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
% _0 F; a+ `6 G- o福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
: L6 O/ D. o- r亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
9 N; N- C0 B! _! L% v$ P典范。
当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
' K8 w; y) w! m/ M- j循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
1 h3 q# E5 \6 e: _- f1 N+ ]  |是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
5 N0 q0 K. R+ d$ ~- G个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
4 r; m$ h, R7 p7 O) }教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
派……。】
再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
有意义的谎言。
( \- ~5 e* J: }泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
4 l' Z" K5 @$ t「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）
: Y% I6 Z& c# e, L) w
- n- N" q& g: K0 S% a（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
0 e, W  `4 R2 f6 A" Y6 q! ?来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
& K  h0 r* {7 h! ~2 Y信的尊重：
（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
不致失去了信心。」（路22：32）
（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
( `( ?/ R" \# O: D0 Z; N（约6：67）
% B  s; w3 }) d6 ^' G（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
27）
; P& _9 o% I4 q& O8 {# Q0 \9 x  @（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
8 c* U0 H* C9 D1 c3 X（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
) `6 d/ O, _! V发出这样的邀请。 （注完）