归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
福音派起源:爱德华滋与卫斯理
许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
  d1 U) _7 {3 p9 P) Y' `8 y' e  W可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
6 h* @7 V: k. n* N$ u, n  m这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
7 f4 H0 `' S: L5 a念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
) |- O1 M: ^! i7 o. F置；也更因此能够彼此接纳、服事。
- f0 v; b% X( Q$ L2 i１、方便面的故事
市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
# w) R9 M0 M8 T5 h1 H4 W6 o! F物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
) X$ z! g2 M. \  n叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
! O. N4 y$ C0 b* ?红萝卜末。
按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
销售等也不能标示这类的字样。
市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
4 \- {, X# U% P鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
) `& b  ^6 b! P) p5 m: R大」的事实。
& J) \. _/ c6 g同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
, |' \! _1 H# w& X8 M6 T很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
3 l8 D# D3 P/ `2 Z  p一个世纪以前就开始了。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
人基督徒，就更应该如此了。
( n+ |/ B" ^3 V- D5 _1 K２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
* k0 m  y$ C5 p4 |5 V) o欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
2 i+ j% B/ h* T% M& `+ y2 Z/ B欧洲动力双月刊第28期第25页
. @( M' U& g; Q: }的故事于焉开讲。
⑴、「归正运动」吸金破局
5 P3 l1 U& U8 q. Q: |近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
( [' Q/ P! o6 o) z! Y- B4 z1 n8 P这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
$ r5 f8 @: Z) O* C" ?歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
% u( a' b: P4 |& p8 _: s卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
) y7 w* i& r* {# D( k3 @会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
$ h6 c" v7 r3 M& e% g3 j! i* ^! ~入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
# b. R. b* v7 j: b刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
7 R2 I; T# y: J& t8 X8 t8 h欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
8 c# e/ \5 E5 g& C1 l2 P( k仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
使用的不当手段。
⑵、阿荣「归正运动」的外包装
本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
, N! E* N. r, |9 T$ ^以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
2 C# k+ _" y; d4 ~" S* W' K他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
0 L+ j/ k8 h/ w" z  y! o以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
$ o# ?5 @! `) E# W) j' B4 I凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
神学。
阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
" }! M. P: t  A5 w6 _4 Q4 c指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
: B8 a! z9 s, M" f1 z1 n" m6 f源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
- U7 v, Y# ]9 X) D/ \6 k6 i: G: O+ S6 e斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
我们的三个问题是:
（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
$ U7 z- U+ p: w6 d# n（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
8 `/ U) R. Q& v( \- ~" p5 r（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
2 I% c$ P" D0 x" I的神学吗？
我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
杂的关系了。
$ D% F. u, C3 O5 X0 f+ a6 S3 v⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
1 h' ]) t$ I) O# P阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
8 X  P' U: J2 n6 b是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
. q8 C! _5 `0 A* S& U5 }. W. N) R' v乡村。）
# T9 Q+ `9 y9 n, x5 F⑷、改革宗、清教徒、循道会
+ `+ a7 T. _+ I这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
/ x3 Z: s  S  z) D0 K6 p* l阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
+ |* h0 \9 W1 j  K翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
) v: T$ o& n" C+ k6 O* E9 E! t还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
8 k; _8 Y1 n( ]" ]相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
的行列（见本刊第26期第33页）。
这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
的「基督教方便面」！
今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
/ M! N; ?7 J4 c) _虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
8 S4 L, p) W. M5 v' y人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
# }. v, F# ]3 j& e: X责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
" X; f( F7 f! K4 x$ w* F5 f欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
& M; U. \* ?% K5 T欧洲动力双月刊第28期第26页
对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
) K, i# h/ e' y8 ^) t; {4 M（预告）：
1 Z; C% f9 g- n% Z# T⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
3 l  \5 v% D+ j* c' F- t  s尔文思想，而走上自己的道路。
. o1 f+ G- \2 X. ^4 R1 Z⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
2 q9 M; x0 c6 U* S" L" Y. C⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
1 V! s+ W5 {5 I% v# v9 v1 D⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
  }% j+ F; l/ j上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
1 V, u( M' z+ y如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
' t. C$ T! h, e/ Y8 m8 `新思考约翰?卫斯理神学！）
⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
何处搞错了加尔文思想？
⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
神学的死弄堂？
⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
! r0 y7 d) a% L9 i⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
思想！）
⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
" _8 z* D" F' @前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
⑹、近一世纪来，真相尽失
& M. d. x) |5 N& M唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
/ c* R, }: `5 n5 z, y地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
4 b2 i) o3 q' I2 M的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
* B3 e* J# l' R8 x: S3 o只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
! R, g; r) P! K$ S大的悲剧！
不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
. s0 p# F  t) a& D灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
# b, N/ d0 f6 K0 f, f2 B影子（注）。
⑺、本刊的动机
7 L6 f5 t3 g. C$ p+ L今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
2 S8 q1 ^" H& Y. i# O的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
7 |3 e& k4 i" V1 Q; p( _' q4 _学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
谎言。
这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
4 h- f: m& L2 O  e( `; P德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
. O/ y# F- E; g% c亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
' O* ?$ [1 t; m6 b" X典范。
当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
! v$ T% f- N6 q+ w+ `台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
# N* C6 f/ g$ x是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
7 Z6 f* Y7 p. _# }2 D1 m. v$ Q5 _' ^个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
% K. K9 ]+ F/ }  o% ?8 D的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
/ D2 Y9 S3 O' o+ `8 T1 m派……。】
+ ?* h* ]; J- {0 Y: v+ @再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
1 |! O8 l6 \9 B5 S些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
有意义的谎言。
$ J2 |- D  Z: Z  V" K泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）

: ]7 H7 f0 H/ ?& a. j" T# X5 L（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
, f0 A7 K& E) |3 h8 R& y来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
信的尊重：
2 W$ ~5 d$ w+ g  H2 H( ~' n（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
8 z" x: O4 O! m. o9 n耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
, w8 n) k& _! }3 i% k, M2 x不致失去了信心。」（路22：32）
（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
9 [4 Z; g  l& }3 n3 p耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
（约6：67）
（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
1 [+ T* v' f0 w& q/ }. \判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
27）
3 D+ H$ r+ P* g; c（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
' c  W9 W' v  m" _* }2 I* m7 u（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
发出这样的邀请。 （注完）