归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
福音派起源:爱德华滋与卫斯理
许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
$ [' V9 u6 ^9 V; [念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
置；也更因此能够彼此接纳、服事。
7 T. [( J2 Y: c# Z１、方便面的故事
& O+ D& e5 l9 B; v0 ~市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
& ~! t; k: U) I; d8 O: H; H物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
* r' l, i4 ~) m6 U叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
& r) X" J3 a6 G/ o* j+ m5 G: g( B红萝卜末。
* R) V( I" V6 n' s7 G7 d1 o按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
, v: M  T$ _) l销售等也不能标示这类的字样。
* ~0 P1 M, n1 ]" |. |5 P市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
5 [( Z) p6 }* b1 ]* K& b5 a/ Z的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
. z3 C4 q2 [6 r, E9 W4 A: a大」的事实。
同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
8 u, W* W+ b: r很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
一个世纪以前就开始了。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
2 ~7 q4 j6 U& D「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
1 `% P& F5 [9 h人基督徒，就更应该如此了。
, ^6 f; f7 f) G２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
( n3 @- Q1 G7 J混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
$ Z/ x6 w9 P! U- `, `欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
- j5 b' r( _6 W: |欧洲动力双月刊第28期第25页
的故事于焉开讲。
& N) H) p# J4 V# c& t⑴、「归正运动」吸金破局
近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
" j2 ~6 r/ S( m$ o/ ]有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
- m6 A6 q# O# a经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
+ p* k3 H3 P+ q! T. u4 i& ^卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
/ N6 y+ o# {* K3 x2 h会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
+ ~' c: y1 g7 y- Z6 K入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
" }8 n6 c: {  O阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
6 a2 ]$ I' B1 w: m6 {2 b# F1 S9 R欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
0 h$ N; k0 I4 |& T+ r  y2 o6 R仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
使用的不当手段。
7 D  b$ Z- D  j5 J5 E" @; A⑵、阿荣「归正运动」的外包装
* g& ~. ?0 K) L  N) p本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
/ m* W2 W/ T6 \$ A! {% _0 S以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
4 W- T1 o$ e) u% F第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
7 l% w# h3 [. l) s( M5 x/ ]己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
4 B# {4 h- e0 x; S, k4 X: ~  t* m他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
9 g6 E0 ]' r  ]! ^0 ~" |2 t凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
神学。
阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
6 y) F; ]; u) ^3 u- y3 t斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
$ a5 g  B; J) e+ ^1 L  e+ I8 H我们的三个问题是:
" l) _* D8 l3 {) j- c4 O（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
$ @& m$ P4 T1 v, J的神学吗？
我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
2 @. O# a% Y- w! V* U- y7 {杂的关系了。
⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
0 x/ p4 K8 |+ [; ~, h& r! i最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
, {3 ^+ T; f! `正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
3 j4 v" f, K! V0 r8 l# x, o5 |是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
9 Z& M% E9 Z. y7 o9 K3 P是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
  c) A5 x/ R% Y- Z6 U. N6 q荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
9 O/ e* O/ E3 a/ m. X% \乡村。）
⑷、改革宗、清教徒、循道会
% A+ x6 n. Z7 Z' w1 i, p  ~( [4 x这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
6 B( o- V+ m  x: `阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
  Y# L& j; Q2 _5 Z2 g' d的行列（见本刊第26期第33页）。
这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
4 k9 {1 c/ h0 }) z: ?2 H. c6 S5 m3 x的「基督教方便面」！
- h( K+ M) n3 c' I, J今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
: f1 j) F) f1 Z8 E8 a$ f. o$ [虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
0 e. j7 b" s& w' B; [整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第26页
对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
1 x0 B; f8 w0 j1 p6 ]正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
9 C0 }( O0 n9 t; p: W# ]' H这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
7 g- }2 Q) a+ Q6 C⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
（预告）：
⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
尔文思想，而走上自己的道路。
- e. s* v6 A4 d# g: d% ^4 v5 a/ F⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
- b+ {7 W6 k2 J: G+ m- m⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
新思考约翰?卫斯理神学！）
2 m! z1 ]- Z6 ]! t% l  O⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
: I( U1 ]' ~6 T4 {何处搞错了加尔文思想？
⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
神学的死弄堂？
⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
思想！）
2 }. x# K  ^$ M) E0 i2 S& R, S⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
( J' n8 L' W3 k% D1 n  C⑹、近一世纪来，真相尽失
% ^* b) H2 x; G9 d唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
* K. G2 p6 I1 t% R: X& H的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
1 Y, Q2 R- a8 G% g# {乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
2 B3 g$ G: O4 c3 h& ~0 V  Q只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
大的悲剧！
5 t( I, C1 x5 E% |- _不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
影子（注）。
- {8 K* f) K" d⑺、本刊的动机
) C3 d7 Y+ t7 g今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
. ?% v3 A# j# V' \的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
) g% i$ Q0 D/ d* E4 C+ \) c3 }# n$ E学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
7 U: S) t6 w6 o& Z仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
4 \' D" q7 T4 T. }* a$ m谎言。
这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
4 Y* s: b2 T7 H0 {! ?将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
0 n7 a' Y$ y! D9 c5 ^9 ~8 l: L底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
典范。
& D! H# X$ D1 R) b% O1 }当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
  B' g2 B# S" q是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
5 Y5 M" _' V5 b" j教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
派……。】
* V; [5 `5 f2 W  o& v( l再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
有意义的谎言。
9 m3 x# W8 r, G1 ^; B1 I4 g泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）
. ^+ U2 ^- Y- Y+ \
- r6 p* a/ _. `) m% N& x（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
5 X; E+ o2 K4 W1 X信的尊重：
9 Z" J9 w( \4 g+ Q) s& Y（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
$ o# c" g  v5 X0 @好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
! ]' C; Q; Q) q6 o: l( w5 Q5 D耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
不致失去了信心。」（路22：32）
（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
# o% B6 q" O% \  Q' V- ?耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
（约6：67）
（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
27）
7 K7 U4 m( f; x* p& g! F. V（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
: u3 R) B4 |% |) w) ]' u8 k发出这样的邀请。 （注完）