归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
0 S' T; v" h# d" G# d1 {福音派起源:爱德华滋与卫斯理
1 u( x2 q2 ]: X# P- c+ _许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
, V4 Q- x0 Q$ a. K2 \  n这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
7 i+ D/ \* @+ m  l: E4 T+ a念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
置；也更因此能够彼此接纳、服事。
$ _& Z6 C& p# R% W* s9 ]１、方便面的故事
) g0 M+ z, `; w' X- r/ U! \$ C市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
) B, U4 l' |  e叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
. q, |' j& n* q0 I2 F( f5 `7 X红萝卜末。
按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
) a* ?1 x/ u# E* ]4 e9 C- [供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
销售等也不能标示这类的字样。
( L* i- J  b2 |& d3 d% J: M市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
( v& A2 g) P+ h1 l: ~% a腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
% q: {8 ~4 G4 e) |鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
9 x. N( p1 K% ^; s) @$ S大」的事实。
, [+ d" J  A9 p* b& G同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
5 Q0 P" P/ S) A8 a很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
一个世纪以前就开始了。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
0 u' e( S& `8 j; l0 ~, I「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
8 R% B9 X3 ]/ y# ]人基督徒，就更应该如此了。
２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
4 {5 Q! n7 x6 G3 a3 P( ]5 O. D; }混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
# X# C/ @: ^1 X  v- d欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第25页
的故事于焉开讲。
⑴、「归正运动」吸金破局
近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
/ ]; t  u9 g/ D& h& j* Q经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
) m; u( P" P6 c2 p* Q; q5 d. ~会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
# q4 D6 z+ p7 K- F6 \入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
  u; u& _+ r/ r6 Y5 n的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
% X3 H( S8 S  G' L' M阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
, Q. g4 g+ A2 V4 G. C欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
% J0 I% @$ C6 u* n+ M4 s到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
( L' R2 o6 x& s表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
使用的不当手段。
$ u0 a% `1 n; x7 u⑵、阿荣「归正运动」的外包装
本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
  b' }+ A0 O( ]" [己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
# o# J" s+ z5 k他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
( c9 }( T8 `0 y+ u9 C8 t以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
/ l0 v; a3 Q/ Q凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
7 L* s8 s4 y+ b. n5 a; Q5 y! W神学。
阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
我们的三个问题是:
（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
3 k0 x( m; V8 Z4 X9 W（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
, `1 Y1 f+ j! P: ~# T+ R! G（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
的神学吗？
我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
3 I& f; l! l" `4 U1 g问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
- u' n3 J+ V, E( M4 W: f8 p杂的关系了。
) U; e+ @& }- T+ a4 v⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
. n! ?6 L2 n8 q7 h9 x* w& v* B* m正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
0 ?) x7 W2 [" L5 r0 p. S/ A是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
& ]( E* O7 K2 J( A, p是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
9 n5 h3 J( `, I# L荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
乡村。）
# ?* @' u& D: Q! Q+ o/ G+ c% E; T⑷、改革宗、清教徒、循道会
+ G4 ~6 R( n1 L' `5 q; Y- T这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
! M- }/ ?; b: ^" Z阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
5 O, a6 w* H: b6 \6 G还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
: F! @" M0 E9 _0 t8 h& m$ M# m我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
1 h; q' D$ {% @! f, S' X相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
% E- C: g/ F3 B) h如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
, n2 Z, }0 x) o7 ^. u" ]# H/ o, d的行列（见本刊第26期第33页）。
% P& J# }! N( g2 K; s. o这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
- O  n. c6 h+ A3 r的「基督教方便面」！
6 S% o2 F. q" U" w% b* b今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
4 c! o1 k# h* h/ k2 Z3 W虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
5 U% i5 R6 ^8 a" `( H' P0 }) C责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
1 z4 O1 L' U% ^0 {" d5 c/ a. G欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
: a0 G0 _7 h+ P5 t5 N欧洲动力双月刊第28期第26页
9 k3 {4 v$ z3 I7 A% }& i* j对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
* j! a" v8 @  v3 R' E3 E史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
& j' ]# J# V7 m7 X2 ?⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
* ]7 O% i  r7 v3 x（预告）：
) y' X  F8 F3 X! w⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
尔文思想，而走上自己的道路。
⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
& p9 U8 M& _% }$ V* _. u⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
新思考约翰?卫斯理神学！）
⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
- l6 K+ d/ [; t/ ^0 i, D何处搞错了加尔文思想？
% u, Y; B- E2 o9 |8 l+ H⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
# Z" M8 Q7 D$ p" f⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
( F5 a, P  U2 m: V神学的死弄堂？
& U9 }% y' W4 K  U& Y⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
3 j2 G! y+ a4 \4 L! t⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
' W  B- j, J6 c  L/ F⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
' |: [* S- Y2 ?* n8 i- K5 S2 _: O思想！）
⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
) U' N( t7 A& A& ]8 k⑹、近一世纪来，真相尽失
唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
5 f' K, O/ s5 E0 Q地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
9 F  o% s0 g; T! Q$ _% D7 T+ ?3 w的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
8 v1 w* m  g, c2 |+ h尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
$ \  [7 P+ J( F6 P9 t3 y) _& k, X( M大的悲剧！
% B) }, `" ~0 w8 B0 K4 L8 u不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
影子（注）。
⑺、本刊的动机
3 {0 p6 C2 `7 d今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
2 _: l  h# [/ w9 F, k8 e+ |学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
2 }* }% G6 j' H+ m( E1 M仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
- W, F  P% U8 w, \: v% |! W; y谎言。
8 X8 K0 I- }& \( U$ O% t这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
9 Q7 N5 X+ f+ Z. t- @; o将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
. j3 a% |" u% x: @; R底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
6 w! x8 Q; l; B7 x: E& ^, S! l在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
! M% Z- D2 Y7 w/ r$ @0 F6 O了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
* u/ R/ U" S5 b3 n7 `# p; F【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
6 x/ }8 K, X- Q1 Z/ w德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
$ o. H: h, @. Y福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
8 Z4 V' d( Q# k& I* B7 |典范。
当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
3 W! r7 I; C) a8 I; ]# g: z* c) U台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
  P+ W* ?' U/ r+ S( q是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
. c/ T. E; A4 _5 G' s, O2 A运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
派……。】
再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
有意义的谎言。
4 B% Y& v7 {( p/ |% X8 Z& C; _泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
% v: q- ?3 ^# y* s「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）
+ B: P/ L% U& X
0 H9 X; @( K: A. S（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
% f/ [# N- Z3 y) k% w信的尊重：
' R7 P& M, ^' |$ h4 A* Z* ], ^（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
. \0 Q1 T4 T6 M" C& z2 Z8 ?7 e耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
不致失去了信心。」（路22：32）
（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
) @$ _3 V" @" d/ ]$ w1 E（约6：67）
1 _3 i4 {& `9 T& O7 p2 N（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
3 j1 ^& i" P1 F6 b4 w, j恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
6 o* |  {% H" Y27）
（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
发出这样的邀请。 （注完）