归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
. D7 h4 z4 Z  p0 K. D福音派起源:爱德华滋与卫斯理
许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
" O% v6 G$ W3 W: `4 B; n可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
置；也更因此能够彼此接纳、服事。
１、方便面的故事
5 }0 ]; A2 f5 H8 R5 i市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
  g& r' Q$ w! a. C$ p& k% |叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
8 C' V, p0 p+ E: X; ~4 E红萝卜末。
按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
" `% e+ |  m! W+ X& b供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
销售等也不能标示这类的字样。
% f: D( V. Q" d" o" a市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
( B3 g5 R+ Z, a) {$ D3 V5 C) K的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
大」的事实。
同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
6 V8 i+ w% q, m# n& L一个世纪以前就开始了。
' O! Y+ t, K! j! o* {& Q# q, j泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
人基督徒，就更应该如此了。
２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
& U# Q# f0 F$ d本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
/ z  @3 {& G# }混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第25页
的故事于焉开讲。
/ n, r3 m' S* X: p3 d9 ]⑴、「归正运动」吸金破局
0 u) r5 a( h, h$ r. a! p近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
, [9 o: q( H! |* P- d这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
8 e$ e- D' `$ V有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
6 s- Q9 Q2 ~7 l! w歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
8 N. y" Y3 `8 ~2 V! b卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
( c3 w9 b4 E! o9 ]吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
/ u* t$ m) _: ~5 e; @; w% ^; _会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
/ ^) X, R" C6 N7 ]入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
0 x! D/ F! i& g: ^+ i阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
* C; |  ?! C6 X) a& Y开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
& Q# ~) H  n6 ^7 h+ B欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
% S" p1 l0 Z" K* s' x仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
$ G. u- _" y- Y! x到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
3 A& a4 I7 _$ C3 M( H% F5 U表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
8 J/ n1 R9 A: Y( _& t1 w使用的不当手段。
; |  C7 ?, E8 @5 D# O& H⑵、阿荣「归正运动」的外包装
本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
8 `5 c  J" N' g. E4 c/ r7 `己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
* i6 t' ~4 c5 _, W9 L凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
神学。
阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
4 y' u2 ]+ l/ Z3 C% t, j指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
" L; X$ W0 p7 T5 T源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
我们的三个问题是:
/ S( T- q8 D2 n: g! c  R1 O/ z- d- _（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
, w2 W0 B" _9 ~5 o5 G的神学吗？
我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
- I$ ~4 m; j* i杂的关系了。
6 E& _! C! f& x⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
% R% r: i0 {6 B! X/ W+ \  V阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
) I$ J7 z/ b9 t9 k正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
3 A3 `  _4 F6 K4 v# `6 b7 @3 z是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
  }# ~  H! _0 f! r5 e荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
/ E' c; O9 s* Z8 s" ]& E! G4 ?乡村。）
⑷、改革宗、清教徒、循道会
这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
4 S! g$ M9 N- U* g0 H) ^5 b2 l; V阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
# Q, @* J+ S4 R2 I% X" R阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
9 z. b: {4 n/ g6 R6 [$ s如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
& @  \8 k) `0 K$ ~1 ?! `封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
4 v6 F& I: s  E& @5 X5 Q) W* b的行列（见本刊第26期第33页）。
这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
% l4 q  r% M# S* e! n" Y8 T4 q的「基督教方便面」！
. d. n7 w( q( s) w今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
4 I1 P- k* D! Z5 |续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
9 @3 u: T( B5 `! y1 g责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第26页
对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
$ @- g* p8 O! }8 ^5 A6 J% T6 X史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
4 X; r5 A/ ?4 L+ e; A正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
# f- g9 C6 f* K; d4 c这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
（预告）：
⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
尔文思想，而走上自己的道路。
6 D. H1 g, }! t3 e; S( G⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
3 [( e5 m( N+ ?4 W⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
2 P7 n. u" u+ s/ q⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
) `7 _4 Q: L2 j+ [: G上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
) V! {6 `$ P. n" x" `法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
8 S) G- k4 U$ I; ^- [, c⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
, l: [/ B+ ~. z+ m5 n  v2 S  f( @# `新思考约翰?卫斯理神学！）
8 g5 p7 W, u/ x8 u⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
) k$ r) r6 Z# C5 A8 Y9 Y' W3 D# Z何处搞错了加尔文思想？
$ L, k/ }- B8 n' F: [4 I0 a⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
神学的死弄堂？
⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
3 l# o. a; y& l8 A⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
! }% x5 ^0 R' G/ m- m+ b抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
  K5 d- t% p. ~+ ~思想！）
⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
8 M$ `( O1 L8 F8 s前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
⑹、近一世纪来，真相尽失
唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
4 ?4 j- B4 U2 K" b尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
7 v3 [- ?7 B7 W2 W8 n大的悲剧！
( q( |# T" n% }, X- @# H9 T不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
影子（注）。
: |( p0 P+ ]4 I# f* A⑺、本刊的动机
' e& w+ j* P: M3 E  d$ t  t今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
: s: C  W8 D7 k) a7 u% b$ V的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
6 T* Q+ W, r; i9 a9 K仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
谎言。
, ~& @! x: ]0 J" H7 r# r这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
+ V. @6 s/ }( P! \8 s& X: K将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
, L; ~$ O, b: R0 Q, C了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
; B. }8 N1 X# x8 t3 ~- j+ K1 c【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
' I6 N. x, j- C福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
典范。
' j' k1 w( a3 |当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
7 l+ S& M( w" ]( ~4 t6 i  f  I6 C台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
% g; {( [3 [4 s$ W/ D, z3 x个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
8 E! L. ?, k4 J/ |  a的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
$ A% G$ n( u- y' w. v7 R教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
派……。】
再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
有意义的谎言。
/ K  |2 X( B, L5 w  u泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）
. X$ q6 p/ o9 ~5 O$ G9 K: O) D3 l& s
（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
信的尊重：
) O1 G! a/ H8 Q7 E$ c- m  z. ^（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
# V. c3 X/ B7 z" e- \2 K3 m4 @不致失去了信心。」（路22：32）
4 M% U6 h* P" W3 O（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
（约6：67）
（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
27）
（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
发出这样的邀请。 （注完）