归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
' ^7 ?4 S9 ~2 I/ w$ d福音派起源:爱德华滋与卫斯理
许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
. Z' e/ B& D4 N" l7 W这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
  W  m7 |' i* m" C* _5 p; b念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
% Q( l0 g4 J! c) ?" K; R置；也更因此能够彼此接纳、服事。
１、方便面的故事
6 \) n: i1 F( t4 j市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
* x5 h; [7 j& C2 D+ W叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
红萝卜末。
按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
8 m5 e8 y* s8 e2 O8 s销售等也不能标示这类的字样。
市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
2 b; x4 D2 [/ y1 A0 o3 `腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
1 n) M6 t8 J, F: `8 }0 h* }大」的事实。
2 `/ s" u! q1 B( a9 J/ c; P+ j; U同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
2 [/ E3 e, r" m; E  {( o" M很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
一个世纪以前就开始了。
6 Z& a9 [3 W  R. O2 j" ~泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
3 ?& }& o, @2 i  q1 W1 |「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
人基督徒，就更应该如此了。
２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
' X* [# W' v) x" C/ j4 O! D本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
( G; s, Y7 l0 @  g% c欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第25页
, \+ U( `- t9 E- u的故事于焉开讲。
4 {, u0 l. ?1 C& Z⑴、「归正运动」吸金破局
4 U: x4 C. W7 c  h" T近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
3 O8 g) z: \# n! I2 o卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
7 v* E  ?% d0 }; i吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
: Y% J. J+ z. F5 c0 [5 @& C5 q7 J会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
8 c/ s7 d* R$ a  L$ p5 t刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
7 g  H9 B: F$ f- H, \3 p- }) X阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
/ J# J% U3 }  F$ a仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
8 c% y+ f8 Y0 @( f2 B2 w; Y表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
! W/ E5 \& N3 c; v$ L3 x使用的不当手段。
. d8 c, ]# G4 W* r⑵、阿荣「归正运动」的外包装
本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
6 s: ?- V+ [+ W& O9 C5 q: n以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
+ P# d, b* H0 h他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
3 Z- C) F- z9 t' B. @6 R$ C8 H! D; Z  h以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
' j8 x  H/ O  @: y凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
神学。
阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
% _, b, ~' U4 T( Z& e% M源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
; x+ P. q$ i$ a6 [$ K  [3 L斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
我们的三个问题是:
（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
/ {! r' Z% M/ c7 c（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
的神学吗？
我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
4 K3 u; N) q" T; T2 I+ d杂的关系了。
$ ^4 Z  s: z& \1 W, T" n⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
' r+ Y2 R/ L% T8 _; v9 h+ b阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
2 b+ d  J/ A6 ?; \3 M7 \4 s是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
7 D' ^, t8 V( |9 C荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
乡村。）
9 \0 J, T, }0 b- `⑷、改革宗、清教徒、循道会
这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
; a( T5 b/ k" M阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
% q2 `6 q, u! O8 ?; ~: D阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
* H& o8 a: H. q# P翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
( i! V! M# V$ U* x2 o0 X胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
5 y; L% g& j! }  j% r6 O  g% A阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
( S4 `0 c! q& C) g相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
$ ~; w' h9 e) H1 V* e封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
的行列（见本刊第26期第33页）。
这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
的「基督教方便面」！
今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
& x6 w( H  R- k2 o7 ~虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
- g0 q6 y$ z! M) ]续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
5 |2 [) w1 z) F) A' S& n# ?欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
% C; m4 ?6 G5 K' `% |" z欧洲动力双月刊第28期第26页
对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
3 z4 t$ _* y% @! ?4 ], r; H⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
（预告）：
4 I# E3 K7 e8 o⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
尔文思想，而走上自己的道路。
⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
! l' E+ f/ I$ c" ?4 b. H4 ~8 n/ @法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
) |3 o- o9 \. m8 y( U- Q如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
2 Z$ G% \  p" U% u- K+ J* ]8 z# t新思考约翰?卫斯理神学！）
⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
. W0 O- o& l% G/ m何处搞错了加尔文思想？
5 \. g! I8 h2 x1 w* G⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
+ z( _% F+ e5 \/ e⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
. k+ c; p6 n6 G4 J* S! @神学的死弄堂？
⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
: K: V7 R6 q) a0 y9 o/ c% m抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
思想！）
⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
: y7 n* U9 ^. X7 f( V前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
⑹、近一世纪来，真相尽失
唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
  e) c+ a* R  t6 Q& N* q8 l8 s情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
; r7 `  [, S, I/ F  p5 E的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
  M3 F# ~1 l( s8 \$ `乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
. c  C- u$ }% t3 o+ O- M# u大的悲剧！
" h& }! s8 L4 N: g不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
影子（注）。
+ a! v4 G2 ], e& o⑺、本刊的动机
8 ?% `- D  y& A' z, |+ ?今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
8 B$ o" O* h& L% J2 k, B学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
谎言。
这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
. h8 a. j* s- r! X6 h- v  ~将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
& V& m' f7 T! o! d底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
) I) q" I) I3 P. J/ o了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
0 f# ]: u0 \. p/ G3 Q7 W. |. n【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
4 k: R0 j! r: T" ~% V/ e  P德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
$ _- R. R, U: {1 W% f福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
典范。
当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
! O5 y- }+ u' T' U6 H是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
; r; g5 ~1 }* ~1 n& k/ D的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
派……。】
% n" s' f6 ~- V' d8 m9 W% ^再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
有意义的谎言。
4 P1 B& s9 Z7 o1 w( `" \泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
# m" J/ s2 a( d& Z1 T「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）

（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
) y( X6 N7 n: v# g0 D9 [: l来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
信的尊重：
' H& K8 O  N! H0 Z（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
不致失去了信心。」（路22：32）
（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
2 u1 X( a. f$ u+ }# P; H; q+ e& P耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
（约6：67）
（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
* u# t, B: |3 E' t$ G* ]8 m6 `恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
27）
（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
发出这样的邀请。 （注完）