达摩大师四行观(ZT)

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达摩祖师著
* v8 C0 C. K7 z: z, h$ a弟子昙琳序
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& \( S4 E( ]8 I菩提达磨大师略辨大乘入道四行观
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, _- _. z1 \0 w3 F. `　　法师者，西域南天竺国人，是婆罗门国王第三之子也。神慧疏朗，闻皆晓悟；志存摩诃衍道，故舍素随缁，绍隆圣种；冥心虚寂，通鉴世事，内外俱明，德超世表。悲悔边隅正教陵替，遂能远涉山海，游化汉魏。亡心之士，莫不归信；存见之流，乃生讥谤。于时唯有道育惠可，此二沙门年虽后生，俊志高远。幸逢法师，事之数载，虔恭咨启，善蒙师意。法师感其精诚，诲以真道，令如是安心，如是发行，如是顺物，如是方便，此是大乘安心之法，令无错谬。如是安心者：壁观。如是发行者：四行。如是顺物者：防护讥嫌。如是方便者：遣其不著。此略序所由云尔。

1 ~/ n, b8 q6 d( l9 W) k  k　　夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入、二是行入。理入者：谓藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随文教，此即与理冥符。无有分别，寂然无为，名之理入。行入谓四行，其余诸行悉入此中。何等四耶？一报冤行，二随缘行，三无所求行，四称法行。
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4 G( }$ i8 j8 B# t4 }　　云何报冤行？谓修道行人，若受苦时，当自念言：我往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限，今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，非天非人所能见与甘心甘受都无冤诉。经云：逢苦不忧。何以故？识达故。此心生时与理相应，体冤进道，故说言报冤行。

　　二随缘行者：众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。苦得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言随缘行。

% C9 o5 x8 j8 R9 Z" W5 W% s% u" M, ]　　三无所求行者：世人长迷，处处贪著，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐。功德黑暗常相随逐，三界久居，犹如火宅，有身皆苦，谁得而安？了达此处，故舍诸有，止想无求。经曰：有求皆苦，无求即乐。判知无求真为道行，故言无所求行。

( O4 I) S$ a- w) @, G　　四称法行者：性净之理，目之为法。此理众相斯空，无染无著，无此无彼。经曰：法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故；智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，身命财行檀舍施，心无吝惜，脱解三空，不倚不著，但为去垢，称化众生而不取相。此为自行，复能利他，亦能庄严菩提之道。檀施既尔，于五亦然。为除妄想，修行六度，而无所行，是为称法行。

1 L/ I$ z1 t' T) D& z) F7 r, `　　达磨大师四行观终

　　附达磨大师碑颂

% z% f  P; p( P# f　　梁武帝萧衍
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% c# E" G+ S. [& s; o* p  ^9 w, G楞伽山顶坐宝日。中有金人披缕褐。形同大地体如空。心有琉璃色如雪。
0 R1 h8 U( _; g; T2 S+ ?匪磨匪莹恒净明。披云卷雾心且彻。芬陀利花用严身。随缘触物常怡悦。
不有不无非去来。多闻辨才无法说。实哉空哉离生有。大之小之众缘绝。
刹那而登妙觉心。跃鳞慧海起先哲。理应法水永长流。何期暂通还蹔渴。
, Z& o8 I/ }2 p! J# S骊龙珠内落心灯。白毫慧刃当锋□。生途忽焉慧眼闭。禅河驻流法梁折。
无去无来无是非。彼此形体心碎裂。住焉去焉皆归寂。寂内何曾存哽咽。
/ y/ W* {: S/ N, m! M8 C# b4 a' u1 ]用之执手以传灯。生死去来如电掣。有能至诚心不疑。劫火燃灯斯不灭。
$ ^3 e% D4 {" h1 U: A; K一真之法尽可有。未悟迷途兹是竭。