人類的起源

路德使女

基督教與非基督教關於人類起源有不同的看法。在非基督教圈子一般均持無神論，或認為人是進化而來的；某些基督徒也持中間立場，就是持有神進化論（theistic evolution），認為上帝是開啟了進化的過程，透過進化來成就他的創造。亦有一些基督徒倡議某種形式的創造，是藉著上帝的作為（divine fiat），或是藉著一種「創造發展過程」（developing creation）來完成的。
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     無神進化論︰進化論是由達爾文（Charles Darwin）所提出的，後來經由其他人修正。此理論企圖排除上帝為因素，去解釋物質和生命的始源問題。進化論排除任何超自然的作用，來解釋人、動物與植物的起源。「根據自然進化，萬物所需的就是原子的運動。由原子、運動（motion）、時間、機率的組合，就構成我們今天的所有。」
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     正如達爾文的「物種起源論」（The Origin of Species）所說的，進化論的大綱如下︰
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（Ⅰ）變化（variation）形成後代比祖先更優越；

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（Ⅱ）生存的鬥爭是汰弱留強，就是淘汰那些適應力較低者；



/ c5 I% i+ y, C% F) s（Ⅲ）自然淘汰過程使最能適應者得以生存；

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2 Z. n, \- x4 `- f! b（Ⅳ）遺傳能由變化產生更新，而質素較好的生命遺傳下去，逐漸累積；

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4 J$ b8 C7 B; F5 X3 p（V）經過一段足夠的時間，新物種會由此而產生。」

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     無神進化論背後的含義是不容忽視的。如果沒有上帝來創造世界；那麼人就不用為自己的道德行為向上帝負責任。如果無神的進化論是真的，那麼人就無需遵從任何道德準則了。
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3 }/ s5 c* v5 z$ y( E9 U     有神進化論︰「有神進化論是說，植物、動物和人都是由較低的形態逐漸演化而成，但整個過程是由上帝掌管的。」
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1 M4 o2 U! a) O2 y, ~5 Z有神進化論一般都接受科學研究的結果，企圖協調創造論與進化論中的矛盾。但有神進化論兩面都不討好，它被嚴謹的進化論者及聖經論者所反對。人文主義的進化論者，對有神進化論者也提出尖刻的批評，並不認真地將他們的論點當作科學來處理。
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. y1 h: o- p9 `& d3 Y! I6 N( k( i5 k' N     有神進化論者要面對若干重要的問題。首先如果人類是進化的，那麼亞當就不是歷史人物，而羅馬書五章12至21節關於基督與亞當的類比，就不能成立了。再者，有神進化論者必須採取比喻或文學的方法，去詮釋創世記一章1節至二章4節，但這種解釋是沒有根據的。此外，若人類非由人類的祖先而來，那麼這就明顯與創性記二章7節對人創造的說明不能協調了。

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! T* @, ^/ [! y% \9 f     漸進創造論（Progressive creationism）︰這理論（也叫作時期（day-age）理論）的基礎，部分是來自詩篇九十篇4節，及彼得後書三章8節。漸進創造論反對按字面解釋六日創造之說，他們認為創造中的一天不是二十四小時。傳統上「時期（day-age）理論」是採取以「日」為地質年期的計算方法。然而，這種算法也出現了若干問題，如︰化石的資料記錄，並沒有顯示這些年期；在出現動物之前，地上已有結果子的植物，這也解不通，因為某種種子是需要依賴昆蟲來幫助傳播花粉的。


9 y- D' h$ R" O7 i     漸進創造論者想協調聖經與科學。漸進創造論一方面根據科學，欲協調地球的古跡；而同時又根據創世記一至二章，承認人和一般的物種都是直接受造的。可是，他們雖然反對「相互種類」（interkind）的發展「宏觀進化論（macroevolution）」，但卻接受「內在種類」（inirakind）的發展「微觀進化論（microevolution）」。


     漸進創造論者面對幾個問題︰在出埃及記二十章10至11節將上帝六天的創造，和第七天的安息作類比，說明人要工作六天，在第七天休息。這類比是以二十四小時為一天的。此外，這理論無形中是說，在亞當墮落以前，已經有死亡，因為墮落以前已有一段相當長的時間。可是創世記確實指出，亞當犯罪之前，是沒有死亡的。


     間隔論（gap theory）︰間隔論者認為創世記一章1節與一章2節之間，相隔了一段相當長的時間。這便給予科學一個可斟酌的空間，既解釋了地球古老年代問題，又可堅持創世記按字義來解釋第一及第二章，按二十四小時的一天來看創造事件。間隔論說，創造有一個起源（有人將相隔的時間放在第1節之前；又有人放在一章1節及2節之間），但由於路西弗（Lucifer）叛變墮落，遂令地球變得混亂。聖經上用「空虛、混沌」（創一2）來描述上帝所審判混亂的地球。創世記一章1節與2節之間，相隔了億萬年，這便能與科學上關於地球年代的估計相吻合。
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     間隔論的問題已有人作過詳盡的考據。創世記一章1至2節的文法結構，顯示不到任何年代空隙。第1節是一個獨立的子句。第2節由三句情境的子句（circumstantial clauses）所組成，這節是解釋上帝開始創造時，地球上的光景，它也是與第3節相連的。第1及2節之間也沒有空隙。間隔論也根據「空虛混飩」來代表邪惡，或審判的結果；然而，這詞在約伯記二十六章7節，及以賽亞書四十五章18節的用法，並非如此。間隔論者也將希伯來文bara（創一1）和asa（創一7、16、25）兩個動詞，加以區別；前者的意思是從無而有的創造，而後者是重修或再造。若仔細研究這兩個動詞，便會發現它們可以交替使用；asa並不一定等於重修或再造的意思。


     間隔論者的根據並不是建立在聖經上，而是希望把聖經與科學的觀點協調起來。
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     一天二十四小時字面解釋︰認為上帝在創造時以二十四小時為一天的叫直接創造（fiat creation）——這是說上帝的創造是直接的和即時的。按字面解釋的創造論者認為，地球年齡大約是10，000年。地質的形成可用挪亞洪水一事來解釋。直接創造論者（fiat creationists）否定任何形式的進化論觀點。


* j) E5 {8 y/ g: F2 C3 b     一天二十四小時的創造論的基礎，是建立在聖經創世記第一及第二章的記載。



+ P$ C  ^: S8 W; S  N# |（Ⅰ）上帝直接造人（創一27，二7，五1 ；申四32）︰創世記一章27節有一句概括性說明，而二章7節又提供了關於神創造人的附加細節。二章7節的記載，解釋了上帝的創造方式——他用地上的塵土造人。基督再重新確定這個真理（太十九4）。
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  （Ⅱ）上帝造男女（創一27）︰根據這個記載，男與女都是上帝所創造的，他們不是由低等生命進化而成。上帝造男又造女，給予人性別。這些記載並不能用任何形式的進化來解釋。


  （Ⅲ）上帝用了六個二十四小時來創造︰跟這論點可根據以下若干創造記載來證明。



% s& D# _( x1 M（a）希伯來文「日」（yom）字，如數字一起使用，是表示二十四小時的一日。

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# P: }% j, m! a8 o; c, X7 J% f（b）「有晚上，有早晨」一句話（創一5、8、13、19、23、31），就是說明二十四小時的一日。用任何時期（day-age）概念來解釋，都是否定這些字眼的正常含意。
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（c）出埃及記二十章9至11節用類比方式命令人在六天工作，在第七天休息，正如上帝所作的，這說明了創造是以二十四小時為一日的。
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  （Ⅳ）上帝所創造的人是獨一無二的存有。如果人是經進化而成，那他就只是一個較高層次的動物而已，他便不用有道德知覺和責任感。然而，聖經所描述的人，是一個道德的生物，他是要向上帝負責任的。人也有靈魂，它是可以永存的（創二7）；再者，人是按照上帝的形象被造的（創一26）。根據這些記載，人的存在不能用任何進化的方式去解釋。


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