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2006/3/31
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5 l- k; q3 ]0 u! s1 ]& C" Q原载于HKUDB 哲学及心理学专区
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) K. i" J' d( `+ y$ w2 d9 [ o前言
9 O$ ]$ M; _5 _' M1 M+ U在心理学的心理分析学派中,对于人面对困难挫折时,不知不觉地以消极方法去躲避问题,称为“心理防卫机制”(Defense Mechanism)。这类机制的好处是可以避免个人情绪太大的困扰和稳定心境。可是,假如习惯性地不去面对困难挫折,滥用机制而逃避人生,与现实脱节,可以严重到发展成为精神病的。这类机制,与基督教一些思想竟然不谋而合:
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1. 否定(denial):把不愉快事件当作没有发生,以获取心理上暂时的安慰。+ X; `: E, Q5 Y& q
例:亲人去世,否定是永别,而认为他上了天堂,只是暂别而已,将来定会在天堂上重逢。8 Y" H/ {( T9 B* R# O+ g' `- y
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2. 解脱(undoing):以象征式的事情和行动,尝试抵消已经发生的不愉快事件,以补救因自己犯错而引致心理上的不舒服。! z" q4 P* U2 C
例:天主教和基督教中向神承认自己所犯的罪,罪就得赦免。
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3. 认同(identification):在某些事情上经历挫折,会选择性地模仿某些人或某些东西。. W/ s# d9 y$ s$ l- e* G# C0 |
例:身为基督徒就是要行基督之路,模仿耶稣为义受逼迫。
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4. 补偿作用(compensation):利用种种方法,以求弥补因经历不如意后所产生的生理上或心理上的缺憾。
; Y8 c8 ~' ~6 e8 _. S- c$ ^例:为教会而作过劳的事奉,企图补偿生活中所经历的不满和遗憾。
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5. 合理化(rationalization):当犯错时,搜集有需要的理由并合理地强调,以致犯错的事实不再困扰自己。% w% X8 P/ N5 h9 j/ n4 l( t
例:在自己犯错时,就会想到世人都有罪。8 Z; C! `+ Y. O }4 F, A
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6. 投射(projection):自己有某种罪恶念头或恶习,反而指斥别人有这种念头或恶习;或把自己不能接受的性格、特征、态度、意念和欲望转移到他人身上,指责和批评他人拥有这些性格等。 C5 u1 V- y. {! a: ?7 k, R* q
例:我所犯的罪,都是魔鬼引诱的。
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7. 酸葡萄(sour grapes):着意地将自己过去追求但又得不到的东西加以贬抑和打击。
- F# O% i% O8 ]) i8 k& Z6 P例:信教后,通常会在见证中说后悔以前追名逐利(而往往弄得一塌糊涂)的生活。% ?" [4 T5 }' d- m
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8. 甜柠檬(sweet lemon):虽然生活中发生不如意的事,却会努力强调事情有其美好的一面。
& V5 ]) C3 _. d" z) s' q例:上帝安排的永远是最好的。% K: v0 d; d5 y. d$ @- B
3 o( u6 n5 h& t3 D0 X, Q4 `9. 倒退(regression):为了避免失望和挫折,重新运用孩童时期的方法来获得满足。
?* N* \5 |8 [0 T q& ] T例:我实在告诉你们,你们若不回转,变成小孩子的样式,断不得进天国。〔马太福音18:3〕# ?1 B; ?/ ~3 f
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10. 幻想(fantasy):利用幻想方法,将自己暂时抽离现实的困扰,得享内心的平静和满足。, o# t: F* w( r T
例:幻想蒙主宠召后,止息地上劳苦,在天堂永享快乐。3 b6 O9 d2 i6 I8 u) \ Q
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11. 压抑(suppression):在特别情况中,无意识地压抑自然与直接的感受和反应。
3 v/ [; I( `6 a. ~- v0 A2 s9 L例:遇到生活不如意事,或者天灾人祸,反而也感谢神。" O% }) h: c. L- C2 c( I: W
7 a( O; y; q1 u& M1 p C, A12. 理想化(idealization):对某些人和事作过高的评估,将事实的真象扭曲和美化,脱离现实。' F+ O' ^. H ?* x: B+ ?& ^1 g! b
例:属灵的就是最完美的,包括教会、牧师、教友等,比起属世的非教徒更善良和美好。' x2 h5 E( | E3 b" { n
* R; C8 p% n! g) ]2 C7 a- [$ d" }13. 升华(sublimation):对一些本能的行动如饥饿、性欲或政击的内驱力转移到一些自己或社会所接纳的范围。* h4 H7 g9 r" u% c; B# w/ p6 `
例:对于被基督教教义认为有罪的自慰,有些教徒会将性欲升华到教会的事奉上。! U) n( @3 ` N
( e0 h5 ?& ~1 [! n) N$ D9 Z* ^14. 分裂(dissociation):在同一时期,不同的环境或生活范畴,会有十分相反的行为出现。
/ D4 @8 k7 o8 r. c例:虔诚教徒的背后,有些会是一个杀人狂魔或孪童神父。# w4 g% q D6 R- [
2 j! ^9 |9 h' N" n另外的心理防卫机制(非宗教性)包括:
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6 Y( G4 d; D( H0 u4 M1 z4 l p) _15. 隐抑(depression):把一些不能忍受或会引起极大冲突思想或感觉,在未意识之前便抑制到潜意识中,使自己不知不觉间保持心境安宁。
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. x2 P' |4 Y9 e, [/ J2 ]16. 转移(displacement):被人激怒或欺压时,碍于地位或社会规范,转移另一对象作发泄。 U3 p O3 z0 i
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17. 反向行为形式(reaction formation):压抑自己冲动与欲望,人害怕这些冲动突然爆发,平时更着意加以防范。* `) V9 |' E& L1 R% o* c3 V
' x+ _& k8 L' v7 ]/ m后记
1 |/ j8 V' t: j$ d4 U$ ]% R起初我以为宗教是情绪的安慰剂,其实这看法只有一半正确。适量的心理防卫机制,的确在复杂的人生中所需要的调整。但假如习惯性地利用基督教以达防卫机制的效果,每每去逃避人生,可能会导致个人最终与现实脱节,这不单是一个毛病,甚至可能会发展成为精神病。0 A1 e. }* [ |! Z" A1 J$ N* n- \
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从心理学角度看来,可以大概知道为什么这么多人相信基督教,因为残酷的社会令人启动心理防卫机制,而基督教就“顺应民情”,以教义欢迎“逃避”的人;可是物极必反,过于鼓励这类防卫,往往对个人心理有不良影响,因此亦令大量非教徒对基督教产生反感。 |
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