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大家要切記，聖禮是恩典的媒介之一！
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! }) }7 E B2 V7 a2 x但聖禮與聖道永不能分開，因為聖禮是藉著聖道所傳的真理之有形的表象﹔離開聖道（如天主教），聖禮就淪為儀式，沒有任何屬靈的恩益。
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7 y# `6 ?$ r; x7 n 聖禮有感官所能感觸到的外在的記號（Sign）和內在的印記（Seal）。簡言之，“記號”就是指示牌，指向所應許的事物，也就是“印記”﹔“印記”表明受禮者屬上帝所有，印証恩約中的應許之真實性和有效性，以及至終必蒙上帝救贖。受禮者必須表明他們的信心和順服才能獲得聖禮的恩益。 2 p7 k8 r1 d8 ^+ ?
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[聖餐禮：（類似舊約的逾越節禮 每 林前五：7）]
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A．這是主耶穌親自設立的：太二十六：26-28，可十四：22-24，路二十二：19-20，林前十：16-17，十一：23-29，約六：53-56。
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9 z! D; p9 S2 t7 x! D4 b3 J8 \ B．聖經的教導：根據這些經文，我們可以歸納出以下有關聖餐的教導：: i6 M* _' E1 P- F5 b1 _! D# z
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1．教會要執行聖餐禮直到主再來。 $ p9 e8 M: c8 T% I" M& D
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2．聖餐含物質元素，即是餅和酒。6 Y: h6 Q, S9 S
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3．聖餐聚會中包含有三部分：
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5 p. U0 ^$ k8 ]( a$ }a．為餅和酒祝謝﹔& N9 R4 w1 h8 e( _$ B0 U) u C
b．要掰餅，要倒酒﹔
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* N# N* M( f1 E. l 4．聖餐的意義：
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7 f8 M% E/ i7 T) o& {( I) xa．紀念基督的死﹔
! j0 R, R: G* ]- q; q4 |b．代表我們與基督的身體和血有份﹔$ g& P* j, U! m8 p
c．代表信徒與基督、並信徒與信徒之間的聯合﹔
2 H: a6 @. d0 J0 C1 N7 D: s# ad．表明並且印記我們接受以基督寶血所立的新約。! O3 j0 H" i: X/ N4 M% ~: b- z. i- O
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[不同宗派持有哪些不同的聖餐觀]' f/ M* h4 B' h, P; G9 d$ s# u
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1． 羅馬天主教的觀點：（天特會議 Council of Trent 制定）
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羅馬天主教的觀點稱為變質論(transubstantiation)或化質論(conversion of substance)。這論說認為當主持聖餐的神父為聖餐祝禱說：“這是我的身體”(拉丁文hoc est corpus meum)時，餅和酒就真正的變質成為主耶穌自己的身體和血。7 q: t; @4 J0 f- T
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從羅馬天主教的觀點來說，這經過祝福的餅和酒，雖然外表看來，它們的形狀、顏色、味道、化學性質等等仍舊一樣，但已不再含有餅和酒的本質，而已化成是基督的身體和寶血。
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+ [% ]4 N" f7 Y/ y% _8 R2 Q3 X* `2 ? 因為基督的身體和靈魂是不可分開的，而基督的靈魂與他的神性也是不可分開的，因此，當領受聖餐者用口領受聖餐時，他們真實的是在吃、喝基督的身體和血。$ ?. @3 ]: d, Q' i6 j u8 X$ p
, M' e; r4 u+ e) f* p# e! ~7 R2 H% B 羅馬天主教相信這變質是不可逆轉、是長久的。也就是說，當這餅和酒變成基督的身體之後，它們就一直是主耶穌的身體和血。
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天主教認為聖餐的功能，是會增加信徒成聖之恩和特殊的恩典，赦免輕微的罪，防止致命的罪，并會確信有永遠得救的盼望。這是聖禮本身的作為，所以無論領受聖餐者是邪惡，或敬虔，接受了聖餐的餅之后，就能得到恩惠。, X; [6 ^: t$ }0 _+ o
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2．路德/信義宗的觀點：8 T; A) n9 ^0 Q9 p
" ]% @6 H- w+ [* c 信義宗所相信的是合質論或共在論(consubstantiation)。這論說是照字句解釋，認為當祝禱過後，主耶穌整個人，包括他的身體和血，就以一種奧秘的不可思議的神奇方式，真正的臨在/存在於這看得見之餅和酒之上、之下與之內，有如磁性之在磁石。因此當領受聖餐者用口領受聖餐時，他們也真實在領受主耶穌基督。信義宗與天主教有別，認為說，當聖禮結束之後，這樣的改變也就結束了。
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]0 e6 O& o9 I3．慈運理（Zwingli）的觀點：
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慈運理認為聖餐只不過是一種記念儀式而已。在聖餐中，最重要的是記念主耶穌如何為罪人死。對領受聖餐者而論，他只不過是在宣認這一個事實而已。慈運理雖未否認基督屬靈的同在，卻絕對否認基督有形有體的同在。慈運理僅注重信徒信仰的表面，而抹煞了上帝的恩賜。
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8 z: w4 [$ i( G; J4．改革宗的觀點：: @3 E: S1 k# [8 ~2 [9 f/ {
9 |9 S" a3 P9 _4 | 加爾文採取一個比較介於慈運理與信義宗之間的看法。他認為主耶穌並不是肉身存在於餅和酒之中，而是一種屬靈的同在(spiritual presence)。' I4 u# q/ j! K7 [2 l7 i
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* E3 X G) |: r9 A( t6 P加爾文的觀點比慈運理的觀點更跨進一步，他認為領受聖餐不只是一種記念的行動，藉著領受者的信心，領受者真實能夠在奧秘中與基督相通。
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+ ` h( u" B6 i3 |% g6 f這樣的交通是由聖靈促成的，關鍵乃是領受者必須有信心。因此當領受聖餐時，重要的並不是信徒因吃喝餅與酒，用口與基督的身體和血交通，而是藉著信心與聖靈的工作，與耶穌整個「神人二性一位格」交通。
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% J9 E, ?/ c7 X2 j7 n並且借著這樣的交通，使信徒在靈性上領受了基督的恩典與基督救贖工作上的益處。加爾文和路德都認為聖餐首要意義，乃為上帝藉以加強信心的命定方法。
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* |) W- w3 [1 W; @+ v0 u; P 我要強調的是：在歸正神學裡，聖餐和水禮都表示主耶穌的死。& w) g( y1 T5 D" Q
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水禮表示主耶穌的死，使我們得著新生的原因，但它沒有叫我們重生的功能。（水禮只施行一次）
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/ d/ B6 b% ?( }" o/ _# X 聖餐表示主耶穌的死，使我們重生之後，有靈命長進的大能，但它沒有叫我們成聖的功能。（聖餐乃時常重複舉行，象徵基督對我們心靈經常的培養）。
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兩者只是信徒與使他重生與成聖的基督關係的象徵，藉此把這個關係有力的確認，並生動的表明出來。4 g! \( }7 }% I& E# t
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/ u" J& g1 P$ I. ^& E2 D[參加聖餐的先決條件]
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& ^3 \: T$ U# U* X! L合格參加聖餐者：已經受洗的基督徒。
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2 ]) T1 q2 K; o' h“海德堡教義問答”說：參加聖餐的“乃為那些痛恨他們自己的罪，但卻深信因著主耶穌基督，罪已蒙赦免，而其一切的弱點，也已由基督的憐憫與代死，而蒙遮蓋涂抹，因而切望越發加強他們的信心，而求改善他們的生活。”+ W C0 p) {8 X: W
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" z) [7 m& H- @( [不合格參加聖餐者（林前十一：27-29）：孩童，不信者。
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- {7 v4 @9 `8 ]3 E# g0 ][聖餐的方式]
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A．聖餐須在教會施行。
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3 B4 |$ x; C, OB．聖餐須由教牧施行。; y1 H8 ~! C4 @9 }) f) f$ U9 s
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C．舉行聖餐的次數：聖經並無明文規定。, g: W/ C' ~6 b; h
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6 U* J; y+ A" V2 o: E4 H; N** 相關閱讀 : 教會論 |
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狗仔卡
发表于 2010-12-2 16:13
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