神的主权

路德使女

2001-12-10 作者：杨牧谷

( o: M4 {9 l2 j" vSovereignty of God 神的主权"神的主权"所要讨论的，不是一种抽象或非个人化的力量，而是指我们的主耶稣基督之父神。因为他与父源出于一[本体相同（Homoousios）*；另参三位一体（Trinity）*]，因此在神的主权内，绝没有任何与基督不符的地方，都是圣洁、有智慧、大能
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* a4 K1 N' U. d/ n　　Sovereignty of God 神的主权"神的主权"所要讨论的，不是一种抽象或非个人化的力量，而是指我们的主耶稣基督之父神。因为他与父源出于一[本体相同（Homoousios）*；另参三位一体（Trinity）*]，因此在神的主权内，绝没有任何与基督不符的地方，都是圣洁、有智慧、大能、有恩典、慈爱与怜悯的。再者，神的主权不仅有圣子永恒的特质为记号，也因圣子在地上的经验而得以丰富；他是以被杀的羔羊的身份坐在宝座上，以致今天无论我们怎样认识神的主权，都不会与这一点有冲突。我们对预定的看法，以至拣选、管理、定罪、审判等教义，均须与神怎样在耶稣内启示自己配合。
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# ?4 Y6 L, R. |0 S　　论到神的主权，均与神圣君王之王权一致，那起码包括三方面的意义：

' z3 ]5 f6 ~. B# i+ X$ j　　1、拥有权。"主"一词在希伯来文是'adon，和两个希腊文：kyrios和despotēs，全有这个意思。再者，亦不断强调这方面的思想。万物皆属于神：山川河岳、天上地下、金银珠宝；更重要的是，基督徒本身都是属于神的。
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　　2、权柄（Authority）*。神有绝对的权柄在受造物( 包括人) 身上行使他的旨意；但他的命令永远不是任意的，皆能表达神公义和慈爱的本性，而且神的旨意，亦与他是我们的救赎者和天父这个身份配合。但他的旨意仍然是绝对的；当人遇上了，就不能与神讨价还价，更不要说违背、反抗了。
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) r$ e  U. C/ F2 M1 ?　　3、控制。神是整个宇宙的主人，有时他会对这宇宙不悦，甚至忿怒，但这宇宙永远不能困扰他、威胁他，或恐吓他。 　　　　　　　　　

预先任命所显出的主权

! w; \2 A0 j* {" i　　神控制万物的基础，乃在神的预先任命（参预定论，Predestination*），这宇宙内没有一沙一石是在他计划之外，他是"随己意行作万事"的神（弗一11）。一切在我们看来是偶然的事，都在他的预先任命之内，如掷骰或抽签（箴十六33），或人值得称赞的行为，特别是基督徒的善行（弗二10），或如大卫数点人数一类恶行（代上二十一1及下），以及犹太人谋杀他们的弥赛亚（徒二23）。

3 V" \/ X5 R; K2 D- v& V6 ?& l2 k　　正统基督教制定这教义时加上两个注释，以防错谬出现：
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　　1、神预先任命万物，并不等于说他是罪的始作俑者。罪（Sin）*的本义就是不守律法（anomia）,神与此完全无关??甚至神逆转它，又从邪恶中带出善来，他与罪都是无关的。

　　2、预先任命亦不等于说神控制或干犯他的创造物的意愿。神把选择的功能赐给一些他所造的（人与天使），预先任命并不摧毁这种功能。神透过人自由的决定来成就他的旨意。就是人悔改归正（Conversion）*时（那是他的参与最强的时刻），人仍是在最自由的状态下作选择；人的选择是真实的选择。
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　　在这两个思想的背面，基督教神学家指出一个重要的概念，就是要分辨预先任命与因果；神预先任命万事，但他只是很多事的成因，却不是万事的成因。举例说，我们不信，就是我们的不信；我们来到基督面前，就是我们来到基督面前，却不能说是神使我们不信，使我们来到基督面前。因此，基督徒绝对可以说到神的主权，却不能像回教徒或泛神论（Pantheism）*者那样，说神是万事万物的因。他并不是一切的因；我们自己也是其中一"因"，而我们的因是真实的，并不是幻想出来的。

4 {1 a' n. k3 u' k创造显出神的主权

7 N8 S5 T' `0 R# P7 n4 c' A( o- C　　论到创造（Creation）*，神的主权不仅指整个创造都是神自己的决定，在真实创造的工作中，他也是在绝对自由之下进行。所依据的，就是希伯来文"创造"(bara')这个动语从没和物质的受格连用。人间的艺术家或工匠常要受他采用之素材限制，神却不是这样。对他来说，素材不是重要的，他自己创造，按着他的旨意模塑及修饰。
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　　神的主权在创造中，是宇宙理性的最终极保障，因而也是科学之所以是可能的基础。世界藉神的道及智慧造成，因此亦能反映出他思想的协调与秩序。世界与洛格斯(Logos)*的逻辑符合，是亲切的，也是理性的，因为都是属于他的；我们能研究世界，不仅良心上容许，也可以满有勇气地进行，因为我们不会遇上一种与基督的心相违背的真理。
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启示显出神的主权

　　创造怎样显出神的主权，神的启示(Revelation)*亦然。启示的主动权在神。创造本身就带着启示的意义，神的工作必然会显露他自己??这是非常强调的一个思想（诗十九1；罗一18及下）；但创造不能启示神的奥秘或秘密。"赦免"的惊喜只能从神特别的话语才获得，这种话语正是透过他授权及委托的代言人传递，那就是先知[Prophet；参预言神学(Prophecy,Theology of )*]与使徒(Apostle)*。启示的方法、时间与内容，永远都是在神的控制之下，启示的限制亦如此。就算启示完成了，我们还有"隐秘的事"（申二十九29），强调这一点（可十三32；徒一7）。主在地上的生活必然有许多事情有启示性，却没有被记下来（约二十一25）；保罗也说到他得到的启示，远比他写下又传给教会的多（林后十二4）。总结下来我们就知道，现今有的启示，就是神认为我们知道会有益的。

救赎显出神的主权
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　　救赎(Redemption)*最能显出神的主权。救赎的成就和实施，其主动权全在神那里，他是本于完全的自由和具决定力量的成效来行事。
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　　就几方面来强调这意思：
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" V" p5 w$ H5 j. Q  K% c8 U! h　　1、它常把我们的救恩放在神的怜悯之下来阐释，而怜悯的施予，全在乎施怜悯者的旨意，那是恩慈的行动。基督作为救赎者所赐的恩典，全可追溯到这个源头（多三4）；我们个人的蒙召(参呼召Calling*)与重生、称义及整个救恩皆然（多三5及下）。

　　2、我们的救恩始于重生(Regeneration)*，或说新生；若不如此，没有人能进到天国（约三3）；但这一切都是神的恩赐。我们是因着神随己意而吹之气，从上面生的（约三8），我们能参与的，不会比我们自己的成孕与出生更多；就如光之被造是全然出于神的创造（林后四6），或说天地之再造是完全本乎神，是一样的道理。

　　3、神救赎的主权亦见于拣选一事上（参预定论*），这是他施行怜悯的渠道，也是重生恩典能施行的原因。

传福音显出神的主权
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) L2 ^# f, @  _　　人常用神的主权来逃避传福音(Evangelism)*的责任，从的角度来说，这是荒谬的。神命令我们去传福音，我们愈清楚看见他的主权，就愈会想服从这命令（参以赛亚、保罗及早期的门徒：赛六1；徒九3及下；太二十八18-20）。

5 V0 x5 H; B# r: t( @! q! H　　但神的主权不单是我们要顺服的动机，也是我们在传福音时最大的鼓励。从人的角度来说，传福音是徒劳的；但在这个冷漠、敌意又无反应的世界，神有他的子民在其中，这是支持基督教宣教工作继续下去的原因。
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" j3 s' `, \+ L8 K. z另参：拣选(Election)；神(God)；预定论(Predestination)；改革宗神学(Reformed Theology)。

参考书目
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) E) ]/ w- ]9 D+ R9 ?' }& [　　巴刻著，《传福音与神的主权》，改革宗，1961(J.I.Packer, Evangelism and the Sovereignty of God, London, 1961);A.W.Pink, The Sovereignty of God (London,1961)

嘁哩喀喳

“主权”和“道德”是两回事！
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举例：“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，富翁们如何处理他们的财富是“主权”，但是“路有冻死骨”而不作为就是道德问题了。

同样的道理，就算你家主子有“主权”，你家主子耶和华/耶稣大规模屠杀婴儿甚至使人们吃自己儿女的肉这些行径还是邪恶的  ---- 即使他有所谓的“主权”。

上山打老虎

“主权”和“道德”是两回事！

举例：“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，富翁们如何处理他们的财富是“主权”，但是“路有冻死骨”而不作为就是道德问题了。
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同样的道理，就算你家主子有“主权”，你家主子耶和华/耶 ...
9 s2 _4 `1 f' ^" Z6 |嘁哩喀喳 发表于 2010-10-23 10:54

看看你的伪善的嘴脸。

罪人应受到相应的惩罚。圣经写得清清楚楚，这些人犯的罪就要受到这样的处罚。
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+ n4 Q7 P# @! U& D3 |6 ~如果我杀了你的全家，是不是只要被关3天禁闭就可以了？？

路德使女

信耶稣, 得永生!

嘁哩喀喳

信耶稣, 得永生!
路德使女 发表于 2010-10-24 10:18

哈哈，我宁愿不要“永生”也决不自甘堕落去崇拜耶和华/耶稣这样的恶棍，行不行？

上山打老虎

哈哈，我宁愿不要“永生”也决不自甘堕落去崇拜耶和华/耶稣这样的恶棍，行不行？
嘁哩喀喳 发表于 2010-10-25 23:42

$ k; _. _& M, B1 Z$ J哈哈，不来最好了。看你被BBQ很有趣啊。
8 x  v) S6 @$ P8 m, p, A9 \另外，你是不是赞成杀你全家只做3天牢啊。