埃德蒙顿华人社区-Edmonton China

 找回密码
 注册
查看: 2796|回复: 7

识唯 -- 八识规矩颂讲记-- 圣严法师着

[复制链接]
鲜花(0) 鸡蛋(0)
发表于 2010-8-8 17:40 | 显示全部楼层 |阅读模式
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
唯识的源流
& M( M; H0 m* g. {: |5 N
. Z$ W" P$ c" c2 t! K& I  唯识的源流,是从缘起开始的;缘起是佛法的基本思想,缘起的项目叫十二因缘,十二因缘的项目是:无明、行、识、名色、六入、触、受、取、有、生、老死。十二因缘的中心在於无明,所以在《心经》便提到,先有无明,而有生、老、病、死,如果无明灭,则生、老、病、死灭,无明生,则生、老、病、死生,如果没有无明,如果无明灭,则生、老、病、死灭,无明生,则生、老、病、死生,如果没有无明,也就没有生、老、病、死。8 P, B0 ^7 x0 N. C5 n& Y

6 ~. b  S( ]& a0 Q  「无明」是识的根本,「无明」含藏着一切业的种子,那是在「生」的过程中造种种的业而积聚成的一种力量。因为「无明」而有「行」,「行」是因为「无明」动,是由「无明」的烦恼种子而产生了「现行」;「行」就是现行的意思,也就是业种的现行。业种现行之後就有「识」,在十二因缘里所说的「识」不是第八识,而是指第六识,是意识,也就是分别识。因业种现行而产生第六识,由第六识投胎,叫做「名色」;「名」是精神,「色」是物质。「六入」就是眼耳鼻舌身意的六根,名为内六入;色声香味触法的六境,名为外六入,具名十二入,十二处。胎儿具足了六根,然後出生,即与六境相对缘尘,就有了「触」。我们与环境接触以後就会有「感受」;苦受、乐受、不苦不乐受等等。有了苦乐的感受就有了「爱」,「爱」即是爱乐;爱的相对就是恨,爱恨就是执着,有执着就产生「取」。因为「取」而「有」下一生的「无明」,这又成了业种。有业种就再产生行、识、名色,也就是「生」。「生」了以後,就必然有「老死」。- D+ U( F  h5 e! h
 ; X# r& w9 `6 n& y; n  N
  在这十二因缘里,「名色」的「色」是物质,六入、有、生、老死都是物质和精神和合而成;其他都属精神的,都是「心」。因此,无明是「心识」的根本,唯识是从无明开始,所以唯识的根源就是无明。# z0 M5 o, o/ P  @
 
( y: V  ?& M7 X, c% \  从十二因缘看,我们众生的生死流转,是以无明为主,所以无明是唯识的源头。但是,十二因缘是从三世流转来看的;如果从这一生来看,生命个体分成蕴、处、界三大科。蕴就是色、受、想、行、识五蕴,这里的识还是指第六识,受、想是第六识的作用,行是介於心、色的一种势力;受是苦、乐等受。想就是思想,遇到苦的、乐的会考虑要怎麽办,接着就是要采取行动。例如:刚才吃了一杯很好吃的冰淇淋,会有怎麽样的想法?是不是又想再吃第二杯?这就是在受、想之後,马上又再行了,行了之後,种种作用的力量就归入这个识里来。. k& ^5 A; |* P$ e" w
 $ z( I4 j" k  c! J1 |6 W! Q7 W
  早期佛教所讲的第六识就是根本识,而行为也就是第六识因根境相对所起的行动;心攀缘「色」而有行动,缘识而拣色,所以唯识一定不能够离开物质的色法。色有形、颜色,形色或颜色都是显色,又叫做表色;而观念是思想的符号,叫做无表色,跟显色是相对的。所以「色」之中并非全部都是物质的,而是含有物质和精神两部份;五蕴大部分是以精神为主来说的,物质则是精神的附属品。; K2 p) [/ ~% A
   _8 L, G( f8 d$ y7 e, M
  五蕴是从心理的活动来看我们的身心世界。六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)对六尘(色、声、香、味、触、法)叫十二处;处有两种意思,它是烦恼所生处,烦恼由此而生,烦恼也由此而入,所以也叫「十二入」。
0 r1 @& S1 u3 A' a $ u% R  F- u5 L7 T
  六根缘六尘而生六识,是十八界,而根和识有什麽不同?识有分别作用,根则是根据、依据的意思,是根据、依赖六尘而产生六识的反应。不过,六识的反应并不是完全依赖六根,只是依赖它相对於六尘而产生的第六识反应,具有分别作用。
( X- {# Z' n) l4 S% H/ W1 F 0 u: C( a5 f, p/ S
  「界」有因及藏的意思,是指我们的心,以心而产生十八界。在十二因缘里,「名色」的色,是由於行而产生的,生老病死也是由於业而成功的;业是由心完成的,这个心就是妄心。妄心是无明,真心是真如,也就是「真如心」。界之中有真有妄,里面包含了一切的东西。以上所讲的是三大科,这是唯识思想的源头。" y( m( }9 w; [1 ?/ x
 
- g6 Y0 o, d9 g  三大科是原始佛教的分类法,在部派佛教时代,则有犊子系的本识。所谓本识又叫清净识,後来的唯识便有转识成智的思想和说法。
3 _4 V0 u" Y8 u$ q
" D8 H' a# g3 C- @8 ]  在转识成智的说法还没完成的部派时代,有如下的讨论:人有凡夫阶段的识称为第六识,也就是烦恼分别识;如果成了阿罗汉,从生死中解脱了,究竟还会留下什麽东西?他已经没有烦恼了,但是并没有死;没有烦恼的阿罗汉的识叫什麽?
5 Q8 V: S: p, A6 ?/ S. {' v4 a' t
1 |5 ?& W% N; D0 I  它有种种名称,有一种就称做「不可说我」。凡夫的我是烦恼的我,从种种的烦恼心而见到我,是可说的;例如:我是某某,或我的身体、我的心、我的念头、我的思想、我的观念、我的财物、我的家、我的……等,我的东西很多,我对我的执着是有形的,是可说的,那就是烦恼。到了阿罗汉的境地则是不可说的。他没有自我中心的存在,但是他还没有死,因此叫它「不可说我」,大乘佛教则称之为「法我执」,因为他是断了「人我执」,可是「法我执」并没有断,还有一个「我」在。, c, E5 {0 x9 X) d# H) k' V

4 Q' P! n: f: g  本识的意思就是根本识,虚妄识是烦恼;证了阿罗汉果以後,虽然已经没有烦恼了,但识还在,就称之为根本识。根本识是不动的识,是离无明的「胜义补特伽罗」。「补特伽罗」意即我,也是众生;至於是谁知道有众生?是「我」知道有众生。
/ `: E, Q- k9 S. `0 v$ h% p! ]/ p, q( O) V4 [/ c* j
  胜义众生或胜义我,就是第一义我;胜义谛和世俗谛,简称真谛和俗谛,是相对的,俗谛是烦恼识,是生死识、是生死现象,而胜义谛则是出离了生死,所以叫「胜义补特伽罗」,就是胜义我或胜义众生,这个是经量部所主张的。9 p2 a4 d+ ]% p& v. I. _# C  S

: w) H  J" N4 \+ ~/ w3 s  「一切有部」称其为假名的我,那是指虚妄我;凡夫把虚妄的我当成真实的我来看,可是从阿罗汉的见地来看,假名为我,而实质上是没有这样东西的。假名我,并没有真的我,只是给它一个「我」的名字;对於阿罗汉,不能说他有我,却还一样在生活,一样在活动,所以就只好方便给它一个名字叫「假名我」。
; t8 p0 ?* U( Y1 V6 m8 u" y$ _: Y 1 i- E# [/ s% z9 f2 t
  以上这种过渡阶段,还是属於部派时代的,後来才又转变成「如来藏佛性」的思想。如来藏本身就是真如,真如实际上就是我们的真心,也就是由妄心转变而成真心;相对於唯识思想,这已经是另个一个系统了。从原始佛教到部派佛教,它的发展过程是慢慢演变的;但做为唯识源头的这个「识」,和心则是同样的。, V: ~" m7 g9 h4 b- Q3 O
 
4 s4 x8 v5 g5 R, q  在生死之中不断「种子生现行,现行熏种子」,这就是习种。习是熏习的意思。所谓熏习,就有能熏和所熏,以境熏心,而产生一种习行。0 T& @. g; m  z! X( U4 P9 \' Z' \9 O
4 j4 S! N' v, `, r' f
  习行实际上就是业,业动而产生业的力,也就是动力;动力积聚成为种,而种的本身就是心。这个心就是无明,就是生死流转的流转心,也就是流转识;这流转心、流转识的本身就叫做种。
- N$ s" x  L" L+ h6 F# {
3 `5 f8 J: J4 L/ n  因此「习种」的意思,有些熏和所熏的两种成份,它既是被熏的,又是能熏的,它是前後熏。我们在生死流转之中,是自己的自心在循环,造作产生了结果,转回来熏自己的本心而产生一股动力;这股力量再回来熏自己,於是「我」再接受另外一个果报,这叫做习种;如此形成了习性的思想,由这种思想而渐渐形成了唯识思想。4 H. a/ K, M) F% ]+ N5 h) O

4 u7 p1 ], a$ n3 L7 O  J8 @  熏习,分成有漏种、无漏种两个系统。以十二因缘来看,从无明->行->识->名色->六入->触->受->爱->取->有->生->老死,这叫做「流转」。相对的是「还灭」,无明灭故,行灭、识灭、名色灭;名色灭故,六入灭;六入灭故,触灭;触灭故……一直到老死灭。流转门的无明是业种,是有漏种;因为无明灭,所以有漏的种灭了。无明怎麽灭?很简单,只要如实知道十二因缘的流转,体证它的虚幻不实,就不会再起心行。
, ~" i6 x9 j  _2 l7 O
5 y. Z$ v. X8 B) N+ I  以我们凡夫来说,有身体就一定有触,触了之後,就有苦、乐受,受了以後,一定有爱。如果心理没有任何觉受,就算是接触了,也无关痛�Ι΢。六入没有作用,也没有分别识,就不需要行;没有行,无明本身就没有了。1 w, i8 d$ `1 q) ?

) W  N2 u. T7 w5 B  这当中的关键,是从断「爱」开始,但这其实并不简单,必须是有大智慧的人,听到十二因缘,而往无漏、出生死这方面熏习,那就成无漏种。当有漏的种渐渐不见了,就是无漏种现行了;於是有漏种就能转变成无漏种。归根究底用一句话说,就是由种识成为净识;这个种识实际上含有有漏识、无漏识。种识的意思主要是指有漏的,既然叫做识,一定是有漏的;而成为净识的时候,才是无漏的。
2 ^. y' A9 p2 a# e7 ~9 Y" Y% S& k2 \& r( B# @' e% \
  早期还没有「把净识转为智」的说法;到了无着的《摄大乘论》里才讲到由阿赖耶识转为阿陀那识,就是净识。在《大乘止观法门》里,将阿赖耶识作为一切染净之本,叫做本识;净识、本识、阿陀那识是同一个东西,这是从种识,也就是种子识转变为净识。
鲜花(0) 鸡蛋(0)
 楼主| 发表于 2010-8-8 17:40 | 显示全部楼层
百法的内容 # S& N3 a# c% n: j9 M) E' V" j, y

0 s! Y  P0 [1 w8 O  八识是从原始佛教的五蕴、十二入、十八界发展出来的。《八识规矩颂》是玄奘三藏的作品,其主要内容是讲座八个识及一百个法的关系。世亲菩萨根据《瑜伽师地论》的六百法,加以浓缩、归纳而成为一百法,作成《百法明门论》。在这之前,世亲菩萨延续有部的《大��Θ�婆沙论》加以订正而造《俱舍论》,只讲到七十五法;那是世亲菩萨还没有学大乘佛法之前所写的一本书。《唯识二十论颂》、《唯识三十论颂》(附录一)以及《百法明门论》,是他学了大乘佛法之後写成的。
; `( e$ n$ T" p
7 Y& Y) E. k% t  世亲菩萨本来是反对大乘,专门宏扬小乘的,後来他的哥哥无着菩萨感化了他。无着菩萨有一部书叫《摄大乘论》,这是讲唯识的;世亲参考《摄大乘论》,根据《瑜伽师地论》而大力弘扬唯识学,後人即将之称为「亲义唯识学」。
  E2 @% y6 j; A# t 
& p  l& N4 a$ l: l9 m$ c' f% s  在世亲菩萨之後,有十位论师就《唯识三十论颂》加以疏解,最後一位就是护法。这十位论师所着的《唯识三十颂疏》,都被玄奘三藏带回中国,本拟逐部译成汉文,只因部帙太大,且各部内容差异不大,故接受其弟子窥基的建议,不如揉合十种译成一部。玄奘便以护法的观点为主要的依据,而参考其他九位论师的着作,揉译完成了一部十卷的《成唯识论》。所以《成唯识论》没有标准的梵文本,它是中国人所编译出来的。
9 H0 L( D. `* N 
# t0 b/ ^2 A9 L! w  要懂唯识,必须先讲百法的法相,有句话说「法相必宗唯识,唯识必阐法相」,可见法相和唯识是分不开的。归纳一切法为一法,诸法唯识,万法唯心,一切法汇归於心识;从心识产生的作用来分析,就叫法相学。, w6 @$ y% [+ W8 r/ C
 
; {. h& K6 \2 L3 o  法相在《俱舍论》之中只有七十五法,世亲菩萨将它发展成为百法,常用一偈来说明百法的内容:「色法十一心法入,五十一个心所法;二十四个不相应,六个无为成百法。」就是将百法又分为色法、心法、心所法、不相应行法、无为法等五类。所以也称为「五位百法」。
& ?& y9 P2 ]4 u# D 8 U4 q, u2 [# @& N
  (一)色法7 \' X+ `! b( P9 z# @
 
' s3 o  i2 T! {( J- k  色法有十一个,即是五根与六尘;为什麽不是六根六尘?因为意根不属於色法。除了意根之外,有眼、耳、鼻、舌、身五根,加上色、声、香、味、触、法六尘。平常所称六根中的意根,属於心法,小乘以前念之意识为意根,大乘唯识以第七末那识为意根。六尘的法处识,一分属色法,一分属心法。- F- t0 @8 A# i) Z- t2 B
 1 o; k! H1 X2 m% ?+ o" {
  (二)心法
- F: h5 b" Y! T 4 K6 m- s) u4 c0 T
  心法有八个,就是前五识加第六意识,加第七意识(末那识),再加上第八识(阿赖耶识)。
+ x$ M* k. H2 h3 n  八识又称为心王,是心的主体。并不是真的有八个心王,只是分析心识的功用有八个。第七意识执第八藏识的见分为我,第六识执第八识的相分为我。前五识是随五根缘境的第六意识各别作用,所以前五识、第六识、第七识、第八识,本身其实是同一个东西。前五识仅在对外境接触时产生功能,第六意识缘外境分别,也自缘内心的念头分别;第七、第八识二者关系紧密,有第八识就一定有第七识,流转於生死之中,从生到死,从死到生,纠缠不清,所以第七识是第八识我执的现行。  I. s0 L( p* t0 m% ^! v

4 V0 K3 D: I1 \- ^  第六意识是分别识,凡是分别比较的心理活动,都是第六识,前五识只是单纯的对境,所以第六识也是第八识烦恼的现行。它只有在熟睡、昏厥、深定时才暂停活动,一直要到放下我执时才能不起烦恼。前五识是从生到死,随着肉体的出生而出现,出随着肉体的死亡而消失;第六识则是以第八识的相分为我,永远跟第八识不分离,直到放下我执为止。- M* F' h1 B' Q0 F* A
: u. E/ C! _/ ~8 L/ E
  第八识有能藏、所藏、执藏三种性能,第七识对它的关系是执藏,第六识对它的关系是所藏,它对第六识的关系是能藏,如此便构成了一个非常坚固的铁三角中心,生死与共,一同流转於生死苦海。3 J5 i% \7 r4 b0 ?* k  k) z, I% G

$ b! R$ ^( n" }6 e  (三)心所法- U7 D! W, @9 b6 ]

8 ~$ E: S' o# I! B. H. M+ t  有五十一个,心所的意思就是心王所拥有的种种作用及其现象。心王的作用主要是透过第六识而产生的,前五识只是第六识的应现,故有「六窗一猴」之喻。前五识本身没有分别作用,也无所谓产生烦恼或不烦恼;第七识的功能是执第八识的见分为我,对外没有表现,故与心所没有直接关连;第八识为第七识所执,亦为第六识所依,乃是心王中的心王,隐於第六识之後,与心所亦非直接关系。因此,只要提到心所,则定与第六意识直接相关。
" ~. ^- D) n  V/ p1 l . K9 ^8 |5 ]& ^$ V6 @* G  d) |
  五十一个心所,分作六类:7 c  c" R7 D) S0 o+ B
 . d) q' t8 K% k& q) c
  1、遍行 -- 触、作意、受、想、思。这五个心所,本性无记,非善非恶,却能遍於三性、九地、八识,一切时俱遍,故名遍行。
4 `. |7 a8 P6 Y8 H  2、别境 -- 欲、胜解、念、定、慧。这五个心所,性亦无记,与心王相应时,第一个都各别缘境而得生故。9 m4 b. n* C) u
  3、善 -- 信、渐、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害。这十一个心所,性是纯善,唯善心中,可得生故。; X/ ^. r5 o1 X
  4、根本烦恼 -- 贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。这六个心所,性是不善,烦恼污染,根本烦恼摄故。
! @& Q% L$ }/ x/ l* E. k7 u5 J: n4 K! X; [# n0 C- p% ~
  根本烦恼,也就是一切烦恼的根本;原先是以贪、瞋、痴三毒为根本烦恼,《俱舍论》中未见此名目。唯识学将三毒加上慢、疑、恶见,而成为六根本烦恼,其实就是强烈的自我中心的代表,即是我贪、我瞋、我痴、我慢、我疑、我见。後来又将前五项称思惑,後一项再分成五种,即是身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见,名为见恶。! K1 n3 O0 k( h+ q& Y
& h. v1 I0 `/ n+ D2 C
  思惑的五项,又叫做「五钝使」;见惑的五见,又叫做「五利使」。另又被分别称为五上分结及五下分结。惑、使、结,都是从此根本烦恼发展出来的意思。9 O0 f* K6 x$ {6 w1 {
7 |  a- ]/ @! Q2 E5 X4 V: M6 y
  5、随烦恼 -- 有二十个,是随着根本烦恼而产生了另外二十个烦恼的眷属,其中又分成为小随烦恼、中随烦恼、和大随烦恼三类。: w/ X2 f8 ^" p+ J# {! n2 _& A
  小随烦恼有十个:忿、恨、覆、恼、诳、谄、憍、害、嫉、悭。( |* w6 s  y7 R4 M8 D" C1 J
  中顾及烦恼有二种:无惭、无愧。
5 X( p8 J4 {. q2 H- E9 `  大随烦恼共有八种:掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。
7 B6 @6 R8 S% C0 W% B, [  6、不定法 -- 悔、眠、寻、伺。这四法是通於善、不善、无记的三性,故称之为不定。6 G. ~# Z8 ^, t" E6 g8 k6 z
; h  r2 ^$ q2 [* R& l' W
  (四)不相应法# q; G( m+ n9 A. _

' N+ t% x* ~6 e6 e" a5 W' n. C  不相应法有二十四个:得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想报、名身、句身、文身、生、住、老、无常、流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合性、不和合性。此在《俱舍论》中仅有十四个,因其不与心法及色法相应,非色法、非心法、非心所法,亦非无为法,乃是与心法心所法色法相关的力势法则,故名不相应行法,此「行」是五蕴中的行蕴所摄。" @8 t" z/ _+ W; G$ g. m, e; t  o
 
- J) L& ~5 ]0 d6 p  (五)无为法6 d2 J: V1 y& A1 {/ d, }
 * `4 |; {" Y7 Q6 z2 F
  无为法有六个:虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、相受灭无为,真如无为。这是相对於前面的九十四个有为法而言,叫做无为法。* B4 E! _! l" ?5 U* S& s# A  u
 
% V; a* F8 @$ N1 {  Y  有为,就是有做为的,无所做为的叫做无为。凡是因缘所生的一切法,如前所述的色法、心法、心所法、不相应行法,都是不离生住异灭四相迁流的,是无常的,会转变的,都是有为法,又叫做世欲谛,也叫做生死法,或叫做生灭法。非因缘所生的,无生无灭,而无变异的寂灭法,叫做无为法。8 W5 G$ }1 t% y  B3 x
 
/ K- r# Y$ J' \3 J3 G+ q5 k/ x4 _" }' U  1、虚空无为:此处所说的虚空,不是我们地球外层的太空。虚空无为的意思就是真如法性,遍於一切而不占一切,亦不受一切所障碍;能容纳一切而遍一切,自由自在;既不受,也不给;既不得,也不舍。
/ j9 Z6 R5 L2 M# c& m' k8 H
4 C6 t, i1 u0 V+ B" C  2、择灭无为:以抉择的知慧而灭除烦恼,是进入真如的力量,也是进入真如法性境界的方法。这不是属於我们修行止观的方法或禅定的方法,而是指从烦恼得到解脱而进入真如;它本身是无漏的正智,是佛智或是无师智、自然智,是把烦恼拨开而进入真如的智慧。
  p/ H% @2 f, {# F6 i. M
2 z$ c9 H8 _2 a8 e& A8 h3 [  3、非择灭无为:是指毕竟不生也无可灭的真如,根本没有烦恼,所以也用不着智慧来灭除它。择灭无为是因智慧显现,所以烦恼不见了,这是相对的;非择灭无为是因为真如本身就是智慧,烦恼根本不存在,不需要用智慧去灭除它。
" H' c3 n% d# x5 m. f8 ~! E) c
# A3 ~2 U9 y6 C; h  4、不动无为:是五净居天三果圣人所证的不动心。不动心的圣者虽然在界内,但是和界内的烦恼不相应,所以叫不动。五净居天是在第四禅天,是无烦、无热、善现、善见、色究竟这五种天。阿那含是三果圣人,他虽然还没解脱,但是进入这五种天之後,不再回到人间来,在这个天上进入灭受想定,出离生死,故亦名不还。
+ H  g: H8 |3 X! [
/ F: n5 z  Q) z" |" G5 z' H* S, u) Y  5、想受灭无为:是四果圣人所证的灭受想定,在这个定里,没有领纳或想像的作用及心相。1 B0 ]8 C( [, @2 F: s# B/ O7 ^: D
7 T. a8 Q; Q- `* ~- ^2 X* Y; B
  6、真如无为:是大乘菩萨所证到诸法的实性。小乘的圣人,三果证不动无为,四果证想受灭无为,只有大乘的菩萨能够证真如无为。真如无为,真实不虚,遍一切处、遍一切时而无障无碍、不变不异、不可思议,也不随缘。
; K6 G- S. N. q* C+ V) X
+ [/ [2 S3 k' J唯识的涵义 - v3 m, {! `- a6 ~* s; v
5 `; ^  U, ^. o- J
  《八识规矩颂》共计十二颂、四十八句、三百三十六字。前五识、第六识、第七识、第八识各三颂。在解释前五识的三颂之前,要先解释《八识规矩颂》的「识」字。
) E1 h# J; _  ^+ V  h6 N
/ |8 @) s7 ^- @8 K; n+ I  唯识的识,是由十二因缘的无明而衍生,因无明而有情众生(人)的生死流转,演变成为唯识之时,即以此识作为生死与还灭的主体,更以此识为人生宇宙的主轴,并以此识为世出世法的总体,也以此识为转迷成悟的着力点。从原始佛教的业感缘起到大乘唯识的阿赖耶缘起,都不离此识的功能��τ�围。: k& x! p9 V! G7 c  ]+ a
 
) U" Y$ C4 d) j; }, q" H7 g4 T) q  由百法的条目来看,好像只有心法、心所法、不相应法、不定法与此识有关,色法及无为法,便与此识无关。其实,既讲唯识,就不论心法和色法,也不论世间有为法和出世间无为法,无不由识现,无不依识变,一切法统摄於百法,百法皆源於此识。
+ P0 X) D; p9 L( ?' ~( u, F2 V4 ~8 }% T * {. L& D3 a5 a$ y) c  b
  唯识的识有二种功能,以生死流转门而言,具有种子与现行互动互熏的功能;以生死还灭门而言,具有转依的功能。
# B+ f! o. H) @ ; _2 d: K! r6 P( c3 {& }
  所谓种子与现行,是指第八识与第七识的关系。第八识为种子识,它的见分被第七识执为我,它的相分被第六识执为我;第七识与第六识,都是第八识的现行。前七识在现行活动之时,所有的力量反熏第八识的种子,种子又反应成为前七识的现行。( L7 M+ @3 @. R8 n0 F
 7 Y4 Z( ?" D, b- w' K( k
  第六意识有思量、计度、分别等功能,透过前五识反映五根六尘的接触,产生种种心所法的反应作用,既是第八种子识的现行,又同时回转来反熏第八识而成为新加入的种子。因此而形成受报造业、造业受报、生了又死,死了再生,永无尽期。% F& q8 x. }0 D0 @5 T
 
3 R4 ~- Z" Z: F0 F4 m1 g1 `  所谓转依的功能,是指唯识学的目的,不仅在於分析法相,而是在於从法相的分析,到法性的实证,也就是转变虚妄的八识,成为真如实性,转八识成四智,称之为转依。因此,以第八识为转变烦恼成智慧之所依,第八识为依他性起性之法,此中既藏有烦恼,所知二障的种子,也藏有烦恼、所知二障的种子,也藏有菩提无漏的种子,所以它的实性即是圆成的真如涅盘。此识的二障种子虽是虚妄,所藏的无漏智种子确为真如,故要转妄显真,关键还在於此第八识,故名为转依。
鲜花(0) 鸡蛋(0)
 楼主| 发表于 2010-8-8 17:41 | 显示全部楼层
本帖最后由 purifiedmind 于 2010-8-8 17:43 编辑
: D* @% ?  c3 ^3 a+ s8 g1 t: k
8 H, ]3 R/ A9 @5 i( Q8 r, A) ?. [) j前五识颂释义 5 k" R' m: u9 C' L' k5 m5 u* {

- X# D5 A0 G4 V  以上已说明识的体相及识的功能,现在正式解释前五识的颂文,共三颂十二句,第一句是:  ?! K$ K( n/ s+ `5 X6 d. X
9 ^' ]  H! m; e5 h- Y: B4 s
  性境现量通三性
: D' x& _! a# A  K8 b/ r# G7 h- } ( X7 y) P8 r$ q1 w* `" K
  意思是说,前五识在唯识的三境之中属於性境,在三量之中属於现量,在三性之中全都通达。至於何谓三境、三量、三性,分别说明如下。: n: X( T1 H9 D, s+ _% V
 ( _4 b; ~0 `  g! ~. C% R! t
  三境:亦名识境,诸识生起时,必有境界被识所缘,识是能识,境是所识,然其有实假不同,分为三种。
4 l  j7 W! r2 ^; }  Q- C6 Z6 g # z8 p7 f3 o+ {+ T/ }2 p- t  n
  1、性境:性是实义,谓此境体,实有不虚,不是从心计度而起,非如遍计所执的空中花、兔子角等。此与有为、无为、染净、定散诸法相通,包括色、声、香、味、触,以及真如法性等的实事实理。此亦有二,一者胜义性境,唯圣者证得;二者世俗性境,就是事实上的实有。
9 q. O& N, F4 x4 b , `/ E. k0 u3 @7 Z
  2、带质境:带有异质,似彼一分而体相违之义。心及心所在缘境界时,於本质境起虽异解;也可以说,虽带本质,却与本质不同,心缘此境,虽以此境为亲所缘缘,却以自己的意解作为此境的本质。例如心缘五蕴,执以为我,此我执乃由心生,而非起於五蕴,但却是托於五蕴而从心上生起我执。也就是临境之时,心起意解,虽此意解托境而生,却是带其本质之一分,已与本质相异。此亦有二,一者真带质,就是以心缘心,如第六识缘一切心心所,第七识缘第八识见分为我。二者似带质,就是以心缘色,如分虽桌椅等物,其实只见显色、形色,未见桌椅。9 x1 }3 j" _1 g6 r
 
/ G* [1 X5 u, j. R- |  3、独影境:此境之体,但随心生,是识的相分,不仗本质,以独影为境。例如心缘过去及未来境,不缘现前境,出於此心的记忆、设想、推比,而思想种种事理。此境或误或正,是非不定。记忆不谬,思惟不差则为正;记忆错乱,推比不理。此境或误或正,是非不定。记忆不谬,思惟不差则为正;记忆错乱,推此不实则为邪。不过无论邪正,由此境无本质故,但由心起。因而凡是梦、幻,也属独影境。此亦有二,一者有质独影,二者无质独影。9 k' Q. S+ x" t, y4 ]4 Z7 U
 $ Y7 Y8 m1 y  o' \( \" m$ D0 e
  三量:亦名识量,共有三种量,即是现量、比量、非量。此与三境相关,了境的智识名为量,在此三种智识中,前二种是正确或近乎正确的,第三种是不正确的。
- y7 ~$ }$ w' o% x2 c4 _ 
% M- }- S% L) p7 i+ r$ m  1、现量:缘性境,能量与所量,皆现在前,识於境界,亲证无谬,得其真相,无有虚假,只有事实,不带名类分别故。
/ Z& _  ~/ y: T2 a2 l6 [8 S/ s, [3 L! d9 e' y
  2、比量:缘正确的独影境,所量之法,不在现前,藉余诸相,而观彼义。系由推度而知,解义无谬。如远见烟,知彼有火;由诸习气相续现行。所观事理虽不现前,推比得知,方便无差,契合事理,故名比量。( z6 X  R( u6 n) K. T

6 y9 {- Y5 ]1 K9 h  3、非量:缘不正确的带质境及独影境,与事实全不相符,仅是意识,是无始以来的分别,名言习气,颠倒分别性相,如眼有病,见到空中有花。又有暗夜见麻绳执以为蛇;见树椿执以为妖怪;由五蕴聚合,执以为真我,境虽现前,量则全非,故亦名为似现量。- k  Z* }% [- |* v( `5 v6 \: F' e! e' L

( Y& ]2 I" o) Y" M$ M  三性:即是识性,共有两类三性,一类是从道德标准而言,即是善性、不善性、无记性;另一类是从识所领境的真妄差别而言,即是遍计所执性、依他起性、圆成实性。此处所言三性,是就第一类而言。/ y! x$ x, f. W# F
: k* J( \* ?6 G2 ?" x% r
  1、善性:境与信等相应,即为善性。
) n/ F# U5 c1 G3 Q
7 t2 p: W5 Q* L5 q  2、不善:境与贪着等相应,即为不善性。! _& C4 n0 L# b8 f3 R, u* [
 
6 j) B, M; U: L) _( L# r3 k  3、无记:境不与善法相应,亦不与烦恼等不善法相应,便是无记性。7 u6 F: U+ [* E* m: V" w
 
8 e# Q4 c6 j: j+ H. F4 @$ S  到於第二类的三性,虽非此处所言,亦宜知之:( N1 J9 D' r! o! X5 [* S, a4 a
* `. s; E6 M% Y2 H
  1、遍计所执性:是非量,是无质独影境,如以绳为蛇,并无蛇。8 g5 \- S3 e, p7 ~" x; A9 R( p
) }" \+ F- b. Q% t; E% x1 @
  2、依他起性:是比量,如依麻成绳,的确是绳,绳依麻成,名依他起。' I) k! c* R$ i& ~) L% r

: ]. l% P5 N5 x( `  3、圆成实性:是现量,是圣者的智慧所亲证的真如实性,是圆满成就了的果位境界,如麻亦无自性。# x9 W1 [8 F$ i9 a

) M$ R: G" [0 t  眼耳身三二地居7 u. p7 j8 L( l5 t# V

& H/ J7 f) d2 k% S3 R  这是指前五识在三界九地中所担任的功能,是那些範围。这句颂文是说,前五识中的眼耳身三个识,在三界九地中,到了第二地尚有用,三地开始以上,就用不到了。至於另外的鼻舌两个识,仅在第一地的欲界有用,进入禅定天的第二地以上就用不到了。在欲界中,五识都有用,到了色界的初禅尚有寻伺,取外境,故有眼耳身的三识作用;初禅已离段食,亦无香味,故已不用鼻舌二识。/ M4 X4 N6 F4 t5 U. ^4 Y: @2 [" t

4 C6 r9 {) A* l/ U) K! X* q0 K# O  所谓三界九地,也就是生死界及凡夫界,通常被称为世欲界或称为世间,共分欲界、色界、无色界。欲界仅一地,色界即是四个禅定天,无色界即是四空处定,合为九地。它们的次第名称如下:5 _; X$ L1 l. j
+ b( x9 a2 a% _- C& D+ X
  欲界:名为五趣杂居地。因在欲界之中,即有五个层级和类别的众生共同居住,故称五趣杂居地。所谓五趣,便是通常所称的六道之中少列阿修罗道,仅列人、天、地狱、饿鬼、畜生五类;通常将人及天,乐为善趣,其他三类,称为恶趣。欲界的天趣有六个层次,称为六欲天,此与色界无色界的禅定天趣,有所区别;欲界天趣以享受五欲的色、声、香、味、触,是微妙的物质环境。1 _: s# a; F/ R" L- |
3 e4 ?: O5 F( I' h+ z
  色界:即是四种四禅定天,分别名为初禅、二禅、三禅、四禅。若以九地的次第而言,则是:& d8 J6 ?" q( I6 Q, b, N
  1、初禅名为第二离生喜乐地:以离欲界五欲所生的禅境喜乐而得名。
+ |- A1 I9 N" o) b' U  h  2、二禅名为第三定生喜乐地:由於离初禅的寻伺,禅定转深,摄受喜乐而得名。1 Q1 M4 P  q5 C/ V0 g
  3、三禅名为第四离喜妙乐地:由於离二禅的禅喜,无有踊跃,心弥寂静,其乐弥妙而得名。0 c. P2 m$ H# `6 ^
  4、四禅名为第五舍念清净地:由於离三禅的禅乐,一味恒共舍受相应,寂静平等。正直安住,名舍清净;由念无动故,心不忘失,而性明了,名念清净。
. Y! j/ r. ]) v% z2 V+ K& |) @
( i2 N# ?3 k9 e+ e% N% P3 G  无色界:又名四空处,各为一地:
# F# V" i- M: S1 `! e  1、空无边处地:解脱於色,无碍无对,但以空识无边为所缘境。7 e. P& W; h0 G, y( j. E
  2、识无边处地:舍色缘空,舍空缘识。" K& P6 \: K: x1 r' n8 E
  3、无所有处地:舍空缘识,复离识而缘无所有。
' H  `2 f  Q9 y! G& e8 D4 o  4、非想非非想处地:舍无所有想,甩至俱舍有所有想及无所有想,故非有想,亦非如色界的无想天及小乘圣者的灭尽定,故非无想,唯有微细想,缘无相境转。
0 ?6 u9 D% v" d* t& ^1 L1 z) c! ^1 u; }' ?$ C7 t: ?0 ^" [; O
  遍行别境善十一,中二大八贪瞋痴/ k3 x# V5 i* Y+ I3 @

0 K2 R  w5 U, e  这是说,前五识在五十一心所里,与之相应的有遍行五个,别境五个,善心所十一个,中随烦恼二个,大随烦恼八个,以及六个根本烦恼中的贪�Ξ΋痴三个,总共有三十四个。
3 Z, w+ n, s2 I: d6 V" y8 x/ D9 U/ ]6 I7 s" _; b
  遍行为诸识必俱;别境是因五识随六识的希望等境而起作善业,故有别境及善心所;中随及大随是遍染心故;根本烦恼中,五识起着故有贪,起憎故有�Ξ΋,痴为染心之本故亦相应,前五识无执我功能,故与慢、疑、恶见不相应。
2 [3 d  W( M2 l1 Z% b, B! S! _" H* I( V7 `
  五识同依净色根
+ j$ E  b' z; F
1 T! H) v# V6 U) g( F  色法有十一种,即是五根及六尘,根与尘相接触,即生识的功用,前五识与五根的关系是一个配一个的,即是眼识配眼根,耳识配耳根,鼻识配鼻根,舌识配舌根,身识配身根。但是五根有外表的粗相,名为浮尘根,有内隐的细相,名为净色根。浮尘根是指五官及身相,也是指神经系统,都属於物质体的色法;根尘相触,映摄外境的功能,便是前五识依五种净色根而产生。因五识各别依其所配之净色根而产生功能,故名不共依。又因前五识不能离开第六意识而产生作用,前五识的任何一识生起作用时,必与第六意识俱起,故有将六识名为五俱意识。# v/ R6 O1 _5 A7 z2 V
7 D! D2 W6 f1 W& `
  由此可知前五识对外必依净色根,对内必依第六意识。而第六识的功能有通过前五识而起分别作用,故其自身名为分别依;第七末那识执第八识见分为我,可为染法之我,亦可为净法之我,故其名为染净依;第八阿赖耶识为诸识之根本,故其名为根本依。" `9 u$ T7 b/ N! x
2 J1 p0 l7 K: S& ~3 u7 Y" t
  在八个心识之中,彼此均有关连。若由前五识开始,向外缘境,又必须对内有其所依,是依於第六识而起作用。第六识又必依第七第八识,第七识则依第八识,第八识还依第七识,均称俱有依。前五识的俱有依,是第六、七、八识,又同依五色根,第六识的俱有依是第七、八识,第七识的俱有依是第八识,第八识的俱有依是第七识。这项俱有依的说法,见於《成唯识论》卷四。. G$ [1 r& o& ^

7 I* S$ B; O( s  九缘七八好相邻. i; W# l6 }9 F3 ^* |% Y8 z0 |8 i" P
+ ~/ `3 L+ a: u$ T+ a- K( f
  「九缘」是指以九个条件,使前五识产生作用。* `/ e' [( e/ N3 N- g8 k# d
+ `$ o/ z4 h# l8 q/ W" g  s& I
  识的生起作用,凡有四缘:(1)因缘,即是以六根为因,六尘为缘。如眼根对色尘时,眼识随生,故名因缘生。(2)次第缘,亦名等无间缘,即是心心所法,次第无间,相续而起,故名次第。(3)所缘缘,即是心心所法,须仗托诸缘而起,是自心之所缘虑,於是而有亲所缘缘(自心)及疏所缘缘(外境)之分。(4)境上缘,即是六根能照境发识,有境上力用,诸法生时,不生障碍,故名境上。: \: G7 ?  S$ t& y

+ D0 T( `- a# d6 C  此处所说的前五识与九缘的关系,意思是说:
1 y/ v3 @6 |# e$ m0 S6 `& N* r! {1 G4 r' d* n
  眼识:须具「九缘」而生作用,那就是眼根、分别依的第六意、染净依第七识、根本依的第八识、作意、空、明、色境、眼识种子。
1 m  n3 f# L; n: |/ ]3 `: f2 R% z8 k$ o
  耳识:须具「八缘」而生作用,比起眼识,少一个「明」缘,其他八缘则为耳根、六识、七识、八识、空、作意、声境、耳识种子。
$ I) q# S# X1 Q! M, |. O8 C7 E
( b5 k  Z6 l6 W0 R' U  鼻识:须具「七缘」而生作用,即:鼻根、六识、七识、八识、作意、香境、鼻识种子。
$ V6 x! Y( J6 x* q+ y' }7 A  _" {+ A8 C+ J2 X6 K
  舌识:须具「七缘」,即:舌根、六识、七识、八识、作意、味境、舌识种子。
. j# _: p+ A3 ]) w  y1 t7 Z2 H& i3 }* {" n
  身识:须具「七缘」,即:身根、六识、七识、八识、作意、触境、身识种子。# R6 G% b" |2 \& d3 G

# D8 \( G9 w% H4 p) M  合三离二观尘世
& R" H% F1 p% ^6 Z
7 f: C% p; t. N; D  「尘世」指物质的六尘世界,就是色、声、香、味、触、法,亦名六境。世为世间,古往今来为世,四方上下为间,时间加上空间就是世间。五识中的鼻、舌、、身三种识须由根、尘相合而产生作用;眼、耳二种识则必须根、尘相离才能产生作用。鼻根合香尘才生鼻识,舌根合味尘才生舌识,身根合触物才生身识,故名「合三」。眼观色,必须与发出光线的物体隔一些距离,耳闻声,必须与发声的物体有一定的距离,故名「离二」。4 Q/ A4 I( v% G( ^

7 |& A0 f+ f7 d7 |, `  「观尘世」的观是观察,也就是把五根和五尘相对,以五识来观察。如果仅仅只有五根和五尘相对,而没有五识的作用,世间虽有,仍等於不存在,因为只有五识才知道根、尘相对;除了五识之外,不能产生根、尘相对的心理反应。
" c3 z* t, M) a' A' ~$ G
4 L! J3 T0 O1 h" v8 ?  R  因为五识能够观照,是能观五尘的。正因其观察尘境故,所以才有造业、受报的事实发生。观尘世,并不是个旁观者,而是透过前五识而造业、受报,有在尘世中,既造业又受报的意思。- v# m/ @  \1 g& C# U/ g/ ^# X) d
( b" i( `+ h% S/ \8 K
  愚者难分识与根+ X7 _# q! U- Z! S+ h# e! _$ D& K2 s
9 e* D. O( O/ |" J2 r: d
  唯物论者的哲学家认为,我们的观察、思辨、学习、记忆、分析能力,以及感情的反应等,都是神经的作用;也就是认为人之所以有喜、怒、哀、乐,是因为脑神经、中枢神经、末梢神经等的作用,记忆属於脑神经,痛、�Ι΢属於感觉神经。不论生理或心理的现象,都是由物质构成的根产生,而不是另有一个识。但是,人死後神经系统都还在,若解剖尸体,可以找出一条条的神经,那是一种肌肉组织。同样有神经组织,为什麽活人有作用,死人无作用?因此,智者发现,除了微细的根,必须尚有识的存在及作用,活时依根生识,死时根存而识离。% \8 q1 i/ N9 Z/ n- ?& d
; [2 c0 N7 c! m+ z) |
  识与根有关系,但识不是根,愚者却认根为识,根识不二,根识不分,但是不知何以人死之後,根即失却功能。而且如果识就是根,那麽人死後,根还在,死人有没有感觉呢?: g' _; d/ |  N4 g: {' h/ J
( ]5 p6 k  f  F/ Z" v& g
  曾经有位太太告诉我,她先生死了,舍不得用火化,要土葬。我问她为什麽?她说:「火烧了好痛。」我说:「人已经死了呀!」她说:「人死後若进入八寒地狱、八热地狱,在地狱中受苦报,冷还是冷,热还是热;把死者送去火化,等於把他送去八热地狱;在生时已经很苦,死後再送去火炼地狱,太可怜了,所以我舍不得把他火葬。」这种把身体和精神分不开的人,是很愚痴。
2 t( i, D3 A" V$ M  T5 m4 Z$ K" E7 L# k5 w. T9 L6 H/ F; g' }
  我告诉她:「人死後根败识离,就没有知觉,所以烧了他,他是不会痛的。」这位太太又问:「那烧了他,他知不知道呢?」我说:「他可能知道,他站在旁边看,身体烧掉了,在旁边做个旁观者,实际上他并不会痛。」
" b4 o5 k/ k% u+ U) R
; x2 C+ s2 f) W7 y- n. ~  也有人说:「报纸上登载某人被水淹死,尸体找不到;後来死者托梦给家人,说他好冷,请家人送衣服给他;家人就问要送去那里?死者说,送到落水的地方就可以收到。第二天。家属就将衣服丢到死者落水的地方,那衣服顺着水流,流到一个地方,就停止不流了;家属请人下去打捞,结果真的找到尸体。有人就说死後尸体在水里,所以会觉得冷,要穿衣服,所以死後身体还是怕冷的。」 / m7 d9 }% Q6 ^: @, m
- X2 h) l# l! S8 y" F! X$ r* o
  另外还有人说:「他家的亲属死后土葬,棺木浸水;死者托梦,说住的地方很潮湿、很冷,要搬家。家人就去挖迁,挖开之後,发现棺木里都是水;搬迁後,就不再托梦。」
& Y+ V5 f$ C6 l5 k+ y( b3 a
/ Y1 I' k9 ]1 R7 F3 V) s7 K  这些都是把神识和遗体分辨不清的人,都是以为死後身体还有知觉,其实这是死者的执着心,他看见自己的身体泡在水中,就感觉大概会冷吧。事实上,尸体已无知觉,怎麽会冷呢?除了守尸执着,别无其他现由。火葬後由於没有遗体可被执着,就可以好好转生他趣,乃至往生善道,或往生净土去了;否则成为守尸鬼,就十分可怜了。6 n2 m+ p* ^8 C" t

# `* v0 a& {6 Z' U2 H' g/ T8 f  前五识是从五根、六尘相对而产生,识不是根,也不是尘。根尘与识有不同的定义,根是能感受,识是能了别,尘是被根所受、被识了别的境;因为根是物质,所以只能感受,但不能了别。 
9 x0 t% X' F7 [8 [
3 W4 m" n& ^/ f  根与识的关系极为密切,总说有五点:一是根能发识,二是识必依根,三是根能助识,四是识属於根,五是识犹如根。由於有这五种关系,所以根与识似乎有点类似,使得许多人都无法分清根与识,所以说「愚者难分识与根」,此所谓愚者是指凡夫外道以及二乘人。
! W1 ^; I$ k+ l3 @6 |1 Y0 k/ g. W) G* O% c+ P- R- p$ E; @& c
  「根能发识」是说根与境相对,识才能产生。「识必依根」是说如果没有五根,则前五识不能产生。「根能助识」应该很容易了解,不需要再说明。「识属於根」是说前五识依根得名,譬如眼识依眼根得名。「根犹如识」是说如果没有五根,则前五识不能发生作用。一般人以为识好像就是根,但如前所说,死人还有根,但是已经没有识,因此可知根不是识,五根是纯物质的,前五识则是依第六意识而起作用,第六识的所诊则为第七识及第八识。所以识不是根,非常明显。
3 \$ a) c: Y6 F" ^5 r: c% e# r$ B6 n& o
  依唯识的观点,前五识不能以尘境为亲所缘缘,但须要藉五根为增上缘,以自识所变起的主观条件为亲所缘缘,尘境乃是疏所缘缘。因为五识对尘缘,必须依靠五根为增上缘,又须依自识为基础,所以产生识用时,虽藉根尘相接触,识所缘者,已经不是如实的尘境本身。
) N3 I/ B# A9 C3 Q9 i8 k- _, R2 M
$ R$ p3 y8 T! B8 R/ ~  唯识所认知的净色根,并非如常人说的五官外形,甚至也非指的神经业,乃是在根尘相接产生识用时而有,当识离时,尘境虽在,净色根已消亡,如果尚馀有根,乃属於浮尘根。  |. c& N- f& @' _) E
' a! N9 l; }/ ~8 J! v  s* A+ p* a
  变相观空唯後得( t) ^# G: d2 d; p: Q' b) p
- S( b7 ?) E: z( u: G
  前八句是讲前五识的世间有为法,以下四句是说前五识转识成智的出世间无为法。6 [' |2 b9 h- o2 N) T, c
3 v, Z: b5 }( v! ?- Q
  此句是说,前五识转识成智的变带相分,所观的真如空性,不是根本智,而是後得智。7 T* S" h2 C2 H# x" `* A8 S6 F
9 y: g) ?* q, ?/ f
  此处的「变」字,有人写作带字,是有转变的意思;「带」就是携带相分和转变相分。欲知八识自相及共相的相涉相依,必先明白八识的作用,古来诸论师间各有看法,而有「安难陈护,一二三四」之说。也就是四大论师,各别的主张不同,建立二分、二分、三分、四分之说。& v$ b" g! w5 J$ e2 @
& q; r* w; d* {- ]1 e1 f$ I
  1、若依安慧论师之说,仅立一心自体的一分,他以为见分及相分,情有而实无故。
0 S; `3 `1 ~  t& z" j8 @  2、若依难陀论师之说,建立见相二分,他以为必有依他之实体境相分,能缘见分的心不能生起。
4 K- _1 O7 {& t4 a8 ^  3、陈那论师之说,除了见相二分,另加自证分,而成三分,他以为见分虽知相分,而见分不能自知见分,如刀不能自斩,为别知见分之用,故安名自证分,即是识的自体分。4 }+ H6 g6 P' x
  4、护法论师之说,建立四分,是於见分、相分、自证分之外,再加一证自证分。由於玄奘所传译的《成唯识论》主要是依据护法的观点,所以中国的唯识学派,即以四分说为准则。+ S7 {1 j9 V  a) q
; [+ i  K9 S" r9 |8 F0 r1 I: X
  相分:是本识阿赖耶的现行及种子,存於本识内部为种子,现於本识之外为现行,现行即是本识变现的根身及器界,即所谓依正二报。此本识的相分,通於前五识的性境相分及第六意识的三种相分:(1)五俱意识性境相分,(2)散心意识带质境相分,(3)定心意识性境相分。
$ D) j) E7 V( q4 ^( h, M# j
8 I6 y2 R# \; Y% b. G) ]+ h+ e  见分:本识阿赖耶的见分,即是被第七末那识执以为我的带质境相分,也是第六意识散心带质境的相分。也就是说,第七意识对第八本识所缘的,是第八识的见分,第六意识对第八本识所缘的,或为第八识相分的根身器界,或为第八识的见分,原因是见相二分,乃是自证分的一体而两个面,两个面连成一体,不能离体而独立,所以从外缘其相分,也和他的相分割不开,第七识不缘根身器界及其种子,故仅缘本识的见分。
% Z, }, K0 K6 l* Y8 U/ v2 P* N. O
4 U: y( v: k! x, z: a7 A0 G  自证分:是本识的自体,因为见相二分,若无自证分,便失依怙,不能自存,所以必须知有自证分为本识的主体。) J! s2 _" [' e% z5 ^0 _# v% u- {
" d7 y6 u2 V0 I: D
  证自证分:自证分仅为见分相分所缘,如何自缘本识,故必须建立证自证分,本识的功能才始完备。. Z9 C" P* [/ x4 Q) Y" s
+ r* `" D9 V5 e/ W2 C/ i  Z0 p
  由於前五识是第八本识的相分,故不能亲缘本识的见分;在三性之中,属於遍计所执性,在三能变之中属於第三能变。故当前五识以观真如实性的无我空相之际,也即是转前五识为成所作智之时,无法与本识转成为大圆镜智相同,所以仅有後得智而未得根本智。5 g0 n! Z: m; x0 }) Y" e

3 L$ M; c0 I: U3 {5 b: J  x3 Q' G  何谓根本智与後得智?根本智,又名根本无分别智,乃是诸智的根本,契证真如妙理之智,是任运彻照法体,契会真理,又名如理智、实智、真智。《成唯识论》卷十云:「缘真如故,是为无分别」。至於後得智,又名无分别後智,即是在得到无分别智之後所起的慧用。根本智,非能分别,亦非所分别,後得智为所分别及能分别。根本智为如理智,後得智为如量智,佛陀成等正觉是根本智,佛陀成佛後起大慧心救度众生所用者为後得智。真谛译《摄大乘论》卷十二云:「根本智不取镜,以境智无异故,後得智取境,以境有异故;根本智不缘境如闭目,後得智缘境如张目。」前五识转为成所作智,即是後得智,不是根本智,故谓「变相观空唯後得」。% i6 d2 U) Y) w& ?& f. \
$ J. X) n$ i7 S
  所谓三能变:(1)初能变是第八阿赖耶识,为异熟识。(2)第二能变是第七意识,是思量识。(3)第三能变是第六意识,是了别识。是对於唯识能变现万法之谓。乃是唯识变现有漏诸法的能,故与此处转识成智的「变相观空」的变,绝对是迷悟不同的。  E: a) X$ E' }" g- k  W/ t) f
: s, B: _9 X9 x; t! |
  果中犹自不诠真5 G) B4 I3 T5 |* S! q) ?" [
7 |8 N0 v. @, n4 C9 |+ s
  因为前五识是依五根而起的,五识本身是把外境作为它的对象,前五识本身,并不全部都是属於精神的。如果没有五根对五尘的话,就没有前五识。而在成佛之後,如果没有後得智要度众生,成所作智是不存在的,因为成所作智本身是不能够单独成立的。虽然,成所作智能够照着前五尘的样子,实实在在如量观察;而它自己本身是真正和真如一体的、相应的,不是前五识转智的成所作智,而是第八识转识成智的後得智。
. P. S( u  I1 [' Y8 {5 U, R! q6 [" Y- N0 F; h! k# e
  所以到了成佛以後的果位上,只有真正的如理智才是和真如完全一样,难分难解。如果不产生众生的作用,就是真如;如果产生度众生的作用,就不是真如,而是从真如的体所产生的用和相。「真如」的用,在前五识叫做成所作智,在第八识叫做後得智。而真如的相,是前五识转识成智之後所见的五尘世界,不是真如。" k  f" m7 F& }8 b: ^) O
8 Q6 c9 t& A8 ?0 W8 d
  现在再回过头来探讨,为什麽前五识到了佛果位中还是不能够理解「真如」?因为它自己本身没有这个能力,它不是真如的「体」,没有这个资格,而且它不能够单独存在;如果离开了五根、五尘,前五识就没有作用。( w  M6 Q* b7 b; }

# W* u4 G$ [  [& N' M; p  u2 n9 W  「果中」是指在成佛之後的前五识,已经转为成所作智;但虽然是成所作智,它只是真如的相和用,而非「真如」的体,所以它不知道真如是什麽,只知道照着去做。果位上的佛,用他的眼、耳、鼻、舌、身来度众生,但已不叫做前五识,而称为成所作智。因为那些功能,是从第八识的根本智之後,所产生的後智而来的。後得智是真如的相及用,而根本智则真如的体。! T* @" v$ E4 c* z* a$ a# i

/ q' z) e- Y6 V  圆明初发成无漏" V+ [$ V/ \" C% H  P7 y8 K( E

7 Q& j  D& B& [+ ]. s; U! I  这一句是说当第八阿赖耶识最初转为大圆镜智之时,前五识也跟着从有漏转变成无漏。前五识变为无漏的时候,是一下子就变,而不是慢慢地变,是突变,非渐变。因为离开第八识转成的根本智,就没有前五识转成的後得智,所以第八识转的时候,前五识也跟着转;好像手掌和手背一样,本身是同一个东西。
9 U2 Q, d9 i# @
2 z; {1 D; g  c  「圆明」是指第八识转成为「大圆镜智」,它是透彻、圆满而光明的;这就叫做无垢识,又叫做清净识,也叫做离垢识,或叫做无漏识,类似的名词很多。
# e+ D5 d) U+ R0 _
$ h+ l; v4 @) v3 }1 e# ]0 l6 ]) R  凡夫的前五识是依五相对尘境,一定是有漏的。「有漏」的意思,是指功德不能够圆满,生长的功德会一直漏掉;因为有漏洞,所以永远不会满。如果能够圆满了,从此都不会再漏失,那就是无漏。  |" ]5 B0 p- N; M: Q4 F

3 u9 O0 R; Y; {3 |0 S  因为凡夫是依五根而起,所以是有漏的、有垢的。诸佛是在金刚道後,空去异熟识而成无漏智,便是根本智;再依後得智而使用五根,发挥救度众生的功能,便是无漏的成所作智。
/ G9 y) R. h. ?2 c+ S
* R1 J: \7 B4 r  三类分身息苦轮
" d4 b( `6 v% @/ E4 Z/ {4 Y7 @8 W! t; q- N; i
  「三类分身」所指的是:- z+ M, y" C5 j# E; h/ C: ?
  1、随类应化身,是三乘普被,五趣同沾。6 ^2 z0 E7 `( Q0 }3 a
  2、丈六紫金身,是为大乘资料位菩萨、二乘人、凡夫示现。$ [1 F( s- e+ h' V! h2 i
  3、千丈卢舍那身,是为大乘四加行位菩萨示现。
# z7 Y# J! Z9 W
3 A# b( y+ G  r3 \$ F, u  第一类的随类应化身,又分成两种:一种是投胎化身,一种是变化身。「变化身」是忽隐忽现,一下子显现给你看,一下子又看不到,可变化为种种身。「投胎化身」,譬如释迦佛也一样的经过入胎、住胎、出胎的过程。随类应化身是为了度五趣中的任何一趣,不一定是现佛身,可能现菩萨身,现二乘人身,也可能现女身、男身,现老人、小孩,甚至现畜生身、饿鬼身、地狱身等。  M4 ]$ L' P, p

; d4 d0 W$ S8 h1 C% ?8 S  第二类的丈六紫金身就如释迦牟尼佛,也就是转轮王身,具足三十二相、八十种好。现千百亿化身的丈六紫金身,就是现佛身。
% D' v( A/ O- O: y' I2 U. `& C. k3 O* H& [, v2 y) Q
  第三类的千丈卢舍那身又称为报身,是为了度唯识大乘四加行位的菩萨。唯识法相宗的四加行位,是其修行五位中的第二位,第一资料位是十住、十行、十回向,於此三十心终了,将入见道位之前,有暖、顶、忍、世第一的四善根,即名四加行位。到了初地的入心位,便是第三通达位,亦即见道位。由初地之住心位起(地地皆有入、住、出的三个心位)到第十地之出心位,皆名第四修道位。第五佛位即是究竟位。唯於资料及加行二位,须由前五识转变的成所作智以三身化度。到了通达位,已非成所作智度化的境界。2 s: `! f+ B! h; l; d

# M7 h, b' q" V6 N& }  T  「息苦轮」是因五趣众生,流转生死,头出头没,永无了期。诸佛慈悲,他们虽已永脱苦轮,仍以三类分身,在三界五趣中普度众生。三界之中,虽也有苦有乐,由於未脱生死,往往受乐之时,已造受苦之因,或者受乐之後,又要接受苦的煎熬。
# t/ n$ q  R0 l) D( c9 T2 z, |$ y0 R5 |& |
 三界五趣众生之中,地狱、饿鬼、畜生三趣,唯苦不乐或多苦少乐,人趣有苦有乐;欲界天享受物乐,色界天住禅定乐,无色界天虽无苦乐受,仍未脱离苦轮的範围,一旦定力退失,还堕於苦境受苦。
鲜花(0) 鸡蛋(0)
 楼主| 发表于 2010-8-8 17:44 | 显示全部楼层
老杨团队 追求完美
第六识颂释义
( D. i3 o+ D* v4 R2 s
+ P) U9 @/ g2 v. g) l  第六识是依意根起,故名意识。意根不同於四大所造之前五根,故非色法,乃为心法。小乘以前念的意识为意根,大乘以八识中的第七识为根,前六识均系依根起,六根对六尘起六识,各各皆以其所依之不同的根,而得六个不同的名,即是眼、耳、鼻、舌、身、意六个识。下面所释第六意识的功能,共有三颂十二句。 2 n1 z$ U) J9 }/ @

% Q. C5 Z% X$ J/ _9 S9 v& t- j  三性三量通三境
& f! ?2 E8 B  J* l/ T7 @* X) z. u  M. B' k/ C# j. F" S& ?& g4 _
  此句颂文是说第六意识,通於善、恶、无记的三性,通於现量、比量、非量的三量,通於性境、带质境、独影境的三境。
+ h( ~6 i# @4 b. c' ?* k# j6 l5 z. X4 R& b8 |. U
  在解释颂句之前,先介绍第六意识的性质及功能。此第六意识,是遍缘识,能缘一切有为及无为诸法。以其作用很广,故有多种名称,可以分作两大支:
, K  o- R2 H0 S& f3 t5 x" L% _* u4 C8 Z
  (一)五俱意识:第六意识与前五识同时生起时,即得此名。若五俱意识可以明白清楚地了知境界时,名为「明了意识」。在明了意识中若与前五识同时俱起,并且同缘五识的境界者,名「五同缘意识」;若仅与前五识中的某一识俱起,则名「不同缘意识」。
1 l" d5 t' J8 }, J! K5 _! `1 l- X5 t& f+ ?8 K/ Q0 F8 d5 i
  (二)不俱意识:第六意识不与前五识同时俱起时,也分两类:其一,若第六意识仅与前五识中的某一个识俱起,且於缘境後相续现行,则名「五後意识」。其二,若第六意识不与前五识的任何一识俱起,而是单独的生起,名为「独头意识」;在此独头意识中,又分有四种: 5 S1 O6 e7 @) ~7 ~

# m* E% k, B3 T+ O+ s  1、定中独头意识:与色界、无色界的一切定心俱起者。 6 ?* i1 D& u; B

$ V, R: |/ j1 N* t0 }" t: a( i  2、独散意识:单独观起的回忆过去,思考未来,或加比较、计度、分别的意识。
6 |  X; k5 q3 o* u8 \7 \5 f# z" s- y/ a0 W1 ?
  3、梦中独头意识:是於睡眠之时,现起的分别意识。 3 [- D; r$ n- `- i6 H* w% G
# K. K2 t1 U0 d% K" K2 k. j3 \& z
  4、狂乱独头意识:失心疯狂,神智错乱时的意识状态。此又有真乱意及似乱意两类。
) j! T% R2 g; Z* q, P) e; }
  f" z: x  z; G5 p  此第六意识,是借五缘发生:境、恶作、不共依的第七识、共依的第八识、亲因缘的种子。此识遍与五十一个心所相通,故具善、恶、无记的三性。唯在熟睡、闷绝、无想定、无想天、灭尽定等五位,此识即间断而暂时不起。 ; }. J) l  Z+ [5 h. q1 N. C

: w( J% I+ ?* ^  此第六意识通於三量者,例如与前五识俱起,或定中所起,即是现量;不与前五识俱起的意,为分别、计度、寻思,即为比量;若为梦中独头或无根的猜测疑虑,则为非量。 ( u( f& K' ~8 i/ Q7 b

: a- c( F! l, O( G$ a+ x- j  此识通於三境者,例如现量取境,即是性境;比量、非量所取之境,即为带质境及独影境,例如随前五识计度瓶或衣等,为带质境,泛忆瓶及衣等之过去相或未来相,即为独影境。
) A% g; q  E, A3 g3 W# v5 }) s- s8 s8 _  i
  三境中的性境,又分为两种:(1)胜义性境,就是佛及开悟的圣人,所体现的境界,那是即相而离相的,即我而离我执的。(2)世俗性境,是与前五识俱起时所见的,以及定中所起的现量境。
$ `4 u# A9 R1 F& |& E, k: u/ J6 H; c" _- k! U
  带质境也分为两类:(1)真带质,是以心缘心,譬如第七识缘第八识;因为第八识是业种所藏,它是实实在在的。「以心」的「心」是第七识,「缘心」的「心」是第八识;这与外在的境没有关系,这是内在的作用,所以是真的。(2)似带质,是以心缘色,例如散心独头意识是比量,其中带有前五识所缘境的印象,加上第六识所产生的种种想像,虽有前五识现量的质,可是透过第六识,就可能有加油添醋的成份了。 5 m- p8 O* G1 [7 t9 {' \0 m: l

( N5 g7 q+ K) n6 P" A5 ?7 \& }; s  独影境不是随境而生,是独立生起的影像,亦分有两类:(1)有质独影境,如水中的月。(2)无质独影,如兔子的角。
0 G% b5 Z# S1 G, Q1 g
. c, V" Z* t( j& k4 f8 w; G  三界轮时易可知 7 E6 G+ u- R; I' w" C
" |/ v# w$ w# |" W, T& y0 x
  这句颂文是说,有情众生轮转於三界九地,皆有第六意识,很明显也很容易知道此识的存在。第七和第八识虽然也遍通三界九地,可是非常微细而不容易被知道。
+ D: `0 ?, r# I9 K$ G4 [7 a
9 B; C5 w% k  a- k3 t* m& y  第六识在三界九地中,下到地狱,上至非想非非想处天,都有它的存在。故不像前五识,到第二地初禅天为止,最多只有眼、耳、身的三个识,再往上去便没有前五识了。 ! l3 i1 j+ k0 i% K: w
4 r1 b' D6 O9 O
  相应心所五十一 / O5 N( v; c; e1 F4 F

$ a! g0 p  Y6 h3 P: \! Y  这句颂文是说,全部的心所有五十一个,与第六识个个相应。在三界的活动里,八个识之中表现力最强的就是第六识。由於第六识强烈运作的功能,产生了在三界中流转生死的结果。它很可恶,但也很可爱。造种种恶业是由它出头,造种种善业也是由它出面,堕落以它为祸首,修行也是它的功劳。它可以使我们浮沉於生死,也可以使我们出离生死。所以五十一个心所,无一不与第六意识相通。 & |$ V# U5 |  Z" H" |  z$ S) O
6 f0 H. [5 t( [+ l
  第六意识与全部心所之间的关系极为密切,至少有四点:
+ j) q! S. I& I- R  T0 X' ]$ ~6 K3 a, k
  1、它与心所同时而起。
4 z$ l  h: I1 _6 j1 ?/ i
9 d2 S9 K% w( O8 y( ]+ h0 M1 Y  l  2、它与心所同一所依根。 , z# d; A8 ?* D1 p- ?& }" h

5 [8 R* m4 t) H# V$ v( l2 j0 a) `+ T  3、它与心所同一所缘境。 ' R, Y0 M- V! p# A. h0 I+ V# N
8 g4 s6 O: r6 D0 n, `9 f
  4、它与心所的三量行相俱同。
/ S' y  W" E4 s: M
2 B1 z- J& C. S  善恶临时别配之
) ~  [8 K, M/ X# w
9 F; Y" p) J) t" i) A; x! `  这句颂文是说,五十一个心所不是同时俱起,而是临时临缘各别与之相应生起;随善意识时即有善心所与之俱起,随烦恼意识时,即有不善心所与之俱起,故谓「善恶临时别配之」。
3 l1 z3 \; Q# ]: s7 o9 P: O& W( G9 D$ L( E7 p# o) _9 K) b5 I* g
  善恶心所相互违背,故不能同时生起,否则第六意识就不能分别善恶之境了。不过,除了烦恼及不善两者不能并起之外,其馀的遍行、别境、不定三者,皆可并起。然而同类的善心所十一个,可同时俱起,体俱随顺故。 + p1 N& q3 C) Z6 C& m, u/ q4 w+ x

/ J( d0 \3 J/ {3 |  烦恼法中,有可俱起,有不俱起。无明、大随烦恼,与一切烦恼俱起;贪、�Ξ΋、痴、小随烦恼,则不俱起,以行相违故;非计量境,慢不生起;中随烦恼,遍不善心,不遍染心。故诸烦恼非一切俱。
7 Z, X9 m6 {' N. M9 B. m3 o1 [: E3 e7 k0 J" v
  总之,善与不善,不可能同时俱起,其馀同类不相违者之间,或有或不有同时俱起。 " m; @0 [) k. j5 w# X

7 u4 g* d; e; q* X1 p  性界受三恒转易
% Z2 f& Z4 [+ h
8 f) H/ V1 |2 N8 f  第六意识不是一类相续,而是经常转变生起的,故谓「恒转易」。例如善时忽生一恶念,恶时也可能忽起一善念;喜时可能忽生一忧念,忧时也可能忽起一喜念等,正如俗谓「喜怒无常」,思想、念头经常与不同性质类别的心品离合无常。 # a8 l. M( I8 g6 S
' G+ ?) k* H$ @6 E% b8 _
  此句颂文的「性、界、受」,是指第六意识通於善、恶、无记的三性;通於欲、色、无色的三界;通於苦、乐、舍的三受,加上忧及喜,而为五受。 2 k5 u. n# H/ b) U2 N9 _; T) h" x' a4 l

( ?" v/ u0 y; ]: K/ n) m  「恒转易」的意思,不仅是第六识心猿意马,经常变动其相应的心品,也由於第六意识制造出种种业因,成为第八识的种子,然後接受不同状况及趣别的果报,在三界五趣中,经常流转变动不已。 * A8 n/ q5 Y! z& k. G  l( s
: Q3 G* j# S6 L' X
  三性及三界在前面已解释过了。至於五受,是什麽意思呢?
, e, A$ O+ `( f9 x; \+ x6 T1 S8 v/ c1 }: C
  五受是指苦、乐、忧、喜、舍,前五识只有苦、乐、舍三种受,第六意识则有五受。因为喜和忧是一种思虑功能,非前五识所有。受了苦以後会担忧,受了乐以後会有喜悦,乃是第六意识的作用,非前五识所能及。前五识的三受是根身受,第六意识的五受是心意受。
7 A$ q. K$ y& t" u
' \+ g4 u! q! N6 q+ `/ k5 V  根随信等总相连
6 f! r8 F- B- V/ u2 v3 g
# y. d7 @- B7 V3 H: r3 _  这句颂文是说,第六意识总是与根、随、信等心所,以及与遍行、别境、不定内外相连在一起。
5 I* h7 B5 F# y! e6 G6 z
) l0 O8 h7 v% L1 x$ D  「根」是贪、瞋、痴、慢、疑、恶见的六个根本烦恼。「随」是二十个随烦恼。「信」是善法之一,「信等」的意思是包括十一种善法,还有包括遍行五个、别境五个、不定四个等。
- {. z3 E7 _- r' I  {* M
4 e$ h$ }- }# Y5 j0 M  动身发语独为最 2 S8 b3 y8 ?& e9 P4 }) ]

, Z/ c) {$ H) W- G3 c. ^+ {  这句颂文是说,第六意识在发动身业及语业的功能方面,於八个识之中是独一无二最最有力的。通常所谓造业,都说是身、语、意的三业,详细一点说,是身三业、语四业、意三业,合称十业;作恶称为十恶业,行善称为十善业。十业之中,形之於外的是身业及语业,动之於内的是意业,所谓意业,便是第六意识的功能。因此也可以说,人的作威作福、吃苦受难,或者广修诸善,上天堂、下地狱,乃至希圣希贤、作祖成佛,所有一切行为,都是由於第六意识的「动身发语」而来。
7 d5 r1 v5 Y4 }' A2 P
' M8 O/ Y5 g$ G: F8 ?8 p" `3 F  三业内外相应,才能成为造业的事实,与第六意识相应的「思」是业的自体。所谓「思」者,是遍行心所,以造作为性,趋役自心,於善、不善、无记诸事,加行为业,是故此「思」心所,为业的自性。业虽即是思,思亦必有所依的心王,第六意识便为「思」之所依,而来发动身业及语业。
! b3 C0 b" h: K' J, e5 W
" Z. e. @) X+ M9 o1 s) m/ u  第六意识,具有了别、审虑、决定、谋断的功能: 9 Z7 X) B( I  g2 n. N& s  y

- A$ r% A& F/ ]1 x  v  1、诸有情以六种识与外境界相接,即有「了别之思」生起。心知於己有益或有损,有利者立即以语反应,或用身手接取;有损者立即以语抗拒,或用身手逃避。 & L/ M3 r0 B: O7 I$ f, }" `! R

% N9 `" q% F: `" M  2、若遇繁复重大的境界当前时,第六意识必於此当前的境界,生起「审虑之思」,衡量其利害、轻重、得失、善恶、是非,以及采取何种必要行动的次第先後。 3 P5 b  d- v3 o# u

3 ?3 w9 J" W& ?# ~* b7 S  3、审虑之後,乃起「决定之思」,下定决心,采取一定的身业及语业来完成其行动,以因应处理当前境界的状况。
" v" ^) E% d7 h" K) i% Z; C: e9 `- P1 K% Q- \  o6 q
  4、第六意识所起的「谋断之思」,即是意业对於某一境界的完成。 * {; \. Q3 H! e6 _7 S# {7 f7 h! {
0 @; X" k4 r& \4 K4 {5 R2 g
  由於意业是身语二业的根本,所以一切诸业,无一不是依此第六意识为根本,造业亦必依第六意识。遍行心所虽遍於八个识,却唯独第六意识造业,因为第八识的功用在於执持种子,第七识的功用在於执第八识的见分为我,故虽同助第六识的业力,自识却不造业。前五识,了别外境,对於发动身语二业确有胜用,但亦仅为第六识的资助,不能直接发动身语。直接发动身语二业,唯有第六意识,是故颂文要说「独为最」了。 . N% D/ d; ]1 r# x) ]
6 J3 R$ z7 }& Z9 E. \+ Z5 L# |
  引满能招业力牵 ; ~8 {2 c. B& J7 R; w  Z3 a

- c/ @: C( g' E2 T( U1 r: ?# Z1 b  这句颂文是说,第六意识造了引业及满业,便能以此业力,而将自己的八识牵往三界五趣,随业受报。 % S/ \. C% b/ q6 t

* Z- |7 `2 H7 H# w9 |  从造业受报的结果而言,业力分为两类:
! k& V- o4 L8 W  E! A8 h& a2 ?9 ^9 r+ E; }7 b  m& m( [/ e
  1、引业:能招引五趣之总报。例如所造的杀业重者,多分能引地狱报;盗业重者,多分能引饿鬼报;淫业重者,多分能引畜生报;十善业能引人天报;世间定业能引色界及无色界报。众生造同类业受同趣报及同类报,称为「共业」所引。 & F/ E) \$ X$ }5 z1 z

( D8 ~) h& U; g* U  2、满业:能招引五趣的别报。例如同生人中,各人的根身俱有缺,有健康有多病,命根也各有夭寿的差异,资产财物亦有贫富不等,社会地位亦有贵贱之殊。同生天中,随着各人所造的「别业」不同,以致福报亦有优有劣;同生地狱、饿鬼、畜生中,受苦的程度,亦有轻有重,受苦的期间亦有长有短。
. U( {% j! c$ @" Q/ _9 f3 B7 y" m3 |
  一切众生既是造引业受总报,造满业受别报,可知引业为生,满业为辅,引业的力量强於满业。 + y3 ^* N/ C$ r! ^- f, L
5 Q+ e, s# I* Y1 S$ ]
  颂文的「能招」是招引接受总别二报,「业力牵」是说众生之所以生死相续、流转五趣,都是由於第六意识所造引满二业力所牵引。
* H1 y3 w' D* d) M9 R  c6 y/ _& f& L. _+ ^
  另外以造业的轻重程度而言,又有「定业」及「不定业」之别。
$ ?+ n8 i4 T4 U' q/ i% y/ y0 X& f, r: v
  1、定业:造作重大恶业,是必定会受特定的苦报之因;造作重大的善业,是必定会感受欲乐福报之因。受报的时机又分为三种:(1)造因的当世所感果报,称为华报,其业名为顺现受业;(2)隔世转生特定的某趣,称为果报,其业名为顺生受业;(3)报尽再次转生,仍受余果,称为余报,其业名为顺後受业。其中招引果报的定业是引业,招引华报及余报的定业,则为满业。 & E& q8 R( |( p( s- I
0 q: _; `1 Z9 l7 [1 X* l" A3 R' \
  2、不定业:不论恶业、善业均有不定之业,由於业力微弱,故不必感受果报,应属於满业。其业名为顺不定受业。
6 A9 I3 M8 n+ D
" p$ @. k' I) F8 R7 O  业的分类法,除了依据感果的分类,名为引满二业、定不定二业、共别二业。若依成立分类,意业为故思业,身语二业为不思故业;若依价值分类,则有善、恶、无记三业;若依性质分类,则有福业、非福业、不动业。 ( n1 w0 @  O4 l$ |2 o

8 L& \9 y8 s8 j0 {7 S1 {  发起初心欢喜地
* [! t5 V5 U* s! f8 X/ N, r4 W, D/ l- m  A6 H5 ~
  上面两颂是说明第六意识在三界之中轮转五趣时所扮演的角色,这一颂则是说明第六意识进入通达(见道)位之後所担负的任务。 ; n8 |6 @! x" S# O9 E) H

8 h, g6 n# ]* r: C  此句颂文是说,第六意识於入第一欢喜地时,初得转依,故云「发起初心」。但其所转的妙观察智,尚未圆满。依据唯识学派所讲的果位,共分五个层次,即是资粮、加行、通达、修习、究竟。第一欢喜地,亦即极喜地,这是四加行第四的世第一位之次一刹那,即入十地中的初地入心位。十地菩萨的每一地,均有入、住、出的三个位置,入位的时间极短,初地的入心位,名为初心,是初入圣位的菩萨所证,即是通达位。
* S- E/ r5 M) q, a% \. c, Q( A) a4 ^( @8 y
  欢喜地在修行菩萨道的过程中,位置极其重要,这是超凡入圣的关键,由凡夫到成佛,所须的时间通常称为「三只百劫」,那是说在外凡位的非佛教徒,无法计算其所须时间,信心未坚固的佛教徒,忽进忽退,忽信忽不信,也无从预计其时间,到十信满位,才开始进入内凡位,亦有圣典说至十信位满需要十劫。
- m' v) s3 y3 a2 J. d) v. d
7 m0 ~) _4 {" W2 _, l8 ~3 W  然据唯识学派之说,二乘声闻必经(极速)三生、(极迟)六十劫,由外凡、内凡而入无馀涅盘,缘觉必经(极速)四生、(极迟)百劫而入无馀涅盘。从菩萨的十住、十行、十回向位满,包括资粮及加行二位,是第一阿僧只劫满,名为菩萨的方便道。由最初的极喜地开始,进入通达位,名为见道位,也就是亲证真如法身,故已入圣道位的初阶。从初地的住心位起,直至第十法云地,都是修道位,唯识名为修习位。由初地极喜地至七地远行地,所经时间是第二阿僧只劫;由第八不动地至第十法云地满,是第三阿僧只劫。 ( S) ]" @! J& `( V5 ]/ E1 e
- L! P8 t( Z$ n' X
  说起修行的性质,《俱舍论》有三种顺分: . z: D/ g3 J9 \( V; W5 {1 {
/ @: \. E$ u  J6 G
  1、顺福分:外凡位中的外道凡夫,对佛法尚未生起决定信者,也有一分众生已闻佛法而修行尚未坚固者,为求感得世间有漏爱乐福报,故修五戒十善等法。
6 V# V+ P( _2 |! ]* k& X) m' m# l+ R6 F! ^" Q( Q& V
  2、顺解脱分:修佛法已深植信心,则声闻外凡位修顺解脱分,若於听闻生死有过、诸法无我、涅盘有德之理,悲戚堕泪,当知其人已植顺解脱分之善根。
" w1 d1 o8 D# ~9 c% I# w3 ^. i
( P6 y$ Q2 m5 c, z+ M+ {' `  3、顺抉择分:声闻内凡位修顺抉择分,见四谛理的无漏胜慧,此为四善根(暖、顶、忍、世第一)之功德,能顺益其见道之一分胜慧,乃为抉择智,故名顺抉择分。 * L  R2 k1 {- V/ c$ ?6 C$ t, w% N

% R2 }$ u5 t1 x+ w( E4 l1 |' O9 C  至大乘唯识学派,同样亦说三种顺分:
- l2 B& j/ E9 G
+ b& x. \! G. J) f# B  1、初信之前的凡夫外道,重於修顺福分。 % f" R. \: p" \& s! _
3 m! N' e: f4 {3 e) k; f( a& n
  2、十信、十住、十行、十回向位的菩萨,修顺解脱分。
  m2 u, F7 ^5 X1 k
4 l* q# [! F& k. j) B$ i" d  3、第十回向位的四善根亦即四加行(暖、顶、忍、世第一)位,修顺抉择分。到了通达位的初地住心位以上,即是修习圣道的修习位;佛果位是无学道的究竟位。现将十地修道位的所修法及所断障,简列如下:
. r& c$ E  D2 G  V8 d: m8 Q' G5 |5 A
  极喜地:修布施,断异生性障。 $ i3 U/ c9 |8 c
# \: N5 R) n, a
  离垢地:修持戒,断邪行障。 % O3 j% K& E7 A6 [/ w: R

! l0 H  Y- W, K% q  发光地:修忍辱,断暗钝障。
/ C9 d$ w& m7 F+ W" a: S' [) C0 D+ ?- F. Q- q. p
  焰慧地:修精进,断微细烦恼现行障。 ; Z; d  G$ s/ L  O

7 \$ f) N/ f* m$ k2 j1 F, T# [0 R  极难胜地:修静虑,断於下乘般涅盘障。
9 O" p  ]6 F* e) Y
' ?- [* s) \' A/ M/ h( ^  现前地:修般若,断粗相现行障。 - h* f4 f5 g- i7 G( A

; M5 W9 G4 L; x7 X. _0 |4 j6 `/ {  远行地:修方便善巧,断细相现行障。 8 S  j' y3 Z0 Y3 Q

2 K/ t% A. M0 w3 U  不动地:修愿,断无相中作加行障。 8 R9 g9 W& u* z( y) J* [6 A

- k% i9 _5 {! Y1 t  善慧地:修力,断利他中不欲行障。
3 \" l* o6 O" B" S5 W1 \) ^: y* V  z' }/ Z
  法云地:修智,断於诸法中未得自在障。
' u6 c( z4 R# U% m0 r0 g& J! K& A" h) z4 ~
  大乘佛法一般均以修习六波罗蜜为重点,以上十地所修的前六项,即是六波罗蜜,又加四项,共称十波罗蜜,地地均有一项波罗蜜的殊胜法门。 ( @: {$ r8 m4 c4 q5 w4 a

8 T' S# g' A( l, e' Y5 u  第六意识初得转依,即在进入第一欢喜地,亦名极喜地。此所谓转,亦名二转依,即是第八阿赖耶识之中,既藏烦恼障及所知障的种子,也藏无漏之实性,所以在修行过程中,第八识的二障种子乃为所转舍之法,第八识藏着的菩提与涅盘乃为所转得之法,第八识是被转舍及转得所依,故名为二转依。 3 c0 z/ V" l  A  X5 T  t
% o) Q5 D: @2 T& W% `
  若从转依所得的果位而言,又可分为六种: 2 r9 O, L) V& d+ X: }( a# `
7 z( z4 a* L4 f! h
  1、损力益能转:三贤的资粮位及四善根的加行位。此位未断二障种子,未证真如,原非转依,但依胜解及惭愧二力,能损本识中染种之势力,利益本识内净种之功德,故得转依之名。
; t% M3 h7 \& R, d1 M% e/ K
6 F3 z+ g! M4 E" r# y  2、通达转:通达位的转依。由此位已去,为断恶证理,则系真实之转依,但为分证。第六意识初得转依,即在此位。
) U6 o) q6 U+ {
% x# [; O, [; t# x* v; A  3、修习转:修道位之转依。
9 \& G( B  o2 A  F  L+ p
# Q. S6 D4 K3 v$ r5 D  4、圆满转:妙觉位之转依。
4 _& F4 l$ n8 m0 i& n  _* U" i' [
% E8 q7 l9 h/ o+ N2 b  5、下劣转:二乘人所得的生空涅盘。
' c* g+ L: K# u! j0 I0 [2 F% F
7 J6 N8 Z1 ]! W1 Q2 ^' H  6、广大转:大乘菩萨所得的生法二空之菩提涅盘。
( O- c6 r' ?) u0 {5 E# I0 e) I2 }+ C7 H7 v
  地前的加行位,虽亦能正观察诸法,然系有漏,不离於相,未得实证真实之义,故不名为妙观察智。到了入初地时,无漏的根本智及後得智生起,真相见道,方为妙观察智。此智必与无漏的第六意识及遍行心所等相应而起,故其总名为妙观察智相应心品。 7 F) y4 b/ w& T0 J

* @0 v! Q' v; b1 i/ |, W+ Q  俱生犹自现缠眠
; }7 O" B/ t* }' q1 e# E% z
; e( J9 g2 t! n" c& l  这句颂文是说,到初地极喜地时,第六意识的俱生烦恼障及俱生所知障,尚会自动现前。此俱生二障的种子,眠伏於第八藏识,能缠缚有情众生,故谓「俱生犹自现缠眠」。 / G' d' l  @' [$ s- {: \
7 D1 d% B5 [7 \- d) |6 _8 T
  唯识学派对於惑障的烦恼,称为二障,一名烦恼障,二名所知障。能障涅盘者,为烦恼障,能障菩提者,名所知障。 ' h0 j/ j" z) Q4 L# d7 R6 M/ l

9 {- J) i1 i; d! F  烦恼障:是以遍计所执性的实我萨迦耶(身)见为上首,一百二十八个根本烦恼及彼等流诸随烦恼,扰恼众生身心。所谓一百二十八根本烦恼是指:六个根本烦恼,加上将邪见分为五个,共为十个;各与苦集灭道的四谛配合,成为四十个;乘以三界,成为一百二十个;上界的四禅四空处无�Ξ΋,灭去八个,剩下一百十二个,是为见所断惑;加上修所断惑十六个,共为一百二十八个。修所断惑十六个,是指欲界六个,即无明、爱、恚、慢、身见、边见,上二界各五个,即是欲界六个之中除去恚。
3 ~2 j* Z9 C; ]  l/ M# C$ I0 `
3 L: ?6 Z3 b1 o' e  所知障:是以遍计所执实法萨迦耶见为上首,见、疑、无明、爱、恚、慢等,覆障所知境。 % U) O$ T' _3 L" j

! C) Z+ Q4 ^7 ~7 D0 F  烦恼障及所知障,又各有分别起及俱生起两类。分别起的烦恼障及所知障的种子,见道位的初地入心即断;俱生起的烦恼所知二障种子,微细难断,要待於十地中修胜空观,方得断灭。此第六意识,虽於见道的通达位,初得转依,然当出观位时,有漏识复生起,未能无间断地一味相续,以致俱生二障犹然现起缠眠的作用。 4 ]8 o8 T$ L, _% G& \6 w

0 E! T+ g: y( M  烦恼障是由我执生,即是贪、�Ξ΋、痴等烦恼。所知障亦名智障,是由贪、�Ξ΋、痴等诸惑,障碍所知之境,而使不现,乃由法执而生。 ! C9 A4 ?, R+ V) [- h' d
% l( E- M9 f  A
  一切诸惑,不出分别起及俱生起。若由邪师、XX、邪思惟之三缘而起的诸惑,称为分别起。依无始以来之熏习力,与身俱生,自然而起之诸惑,称为俱生起。因此,分别起的诸惑易断,至见道位前即可断灭;俱生起的诸惑难断,须至修道位中分分断灭。第六意识至初地入心位,分别二障已断,尚馀俱生二障种子,故谓「俱生犹自现缠眠」。
  A6 Z9 Y+ a% ]. w. |
: I) K! R3 f2 R$ {  远行地後纯无漏 3 w0 [8 I1 f( C
/ `" u. m4 O" Z: C- {& |6 p' a
  此句颂文是说,第六意识要到十地中第七远行地以後,才能转为纯净的无漏智,名为妙观察智。
* N7 Y' x. i* Z  T( T+ U7 H1 |0 H& i; H, [& ~# ?) w/ J. y
  为什麽将第七地名为「远行」?是远离三界之意,因在前七地中,尚寄三乘行位,所以《法华经》中有云,三乘同出三界火宅,游过三百由旬,至八、九、十地,乃至佛地宝城。在三乘之中,出过世间二乘,唯一佛乘,名为远行。到此地时,已能长时无间,住无相住,有功用,非任运起,故以第七地名为无相有功用住。 8 Q3 O6 H& o8 h& }
; `% k: |) n  w( s5 T( {: w4 o' l& ]
  到了第八不动地,无分别智,任运相续相用,不被烦恼所动,故名不动地,又名无相无功用住,纯无漏道,任运而起,三界烦恼永不现行。
0 y+ ?* F1 t8 o/ O5 v: J/ G+ `; i* k7 f
  观察圆明照大千
4 N3 {# }' J4 ]" i' T, \# D+ ]( c6 A8 ?7 C& t/ t0 G& j
  这句颂文是说,第六意识到了第八地时,已经转为纯净无漏的妙观察智,圆满成就,光洁、圆满、明朗,能够彻照三千大千世界,广度无量众生。
6 L7 k# x7 g. e& c/ Y& D! r9 ]/ n- i) V
  「大千」世界,是一佛所化的世界範围。第八地以上的菩萨,即可显现佛身而为众生说法,所以转第六意识而为妙观察智之後,即可显如来身相,普化一个大千世界。
+ }; [. _  I* Z  |# ~1 T$ v, y5 x$ _- A0 `. ^7 ], e; Q! g5 o: Z# h
  大千世界的範围有多大?一千个日月系统的世界範围,是一个小千世界;一千个小千世界,成为一个中千世界;一千个中千世界,成为一个大千世界。因为有三次的千倍,故称一个大千世界为「三千大千世界」。若有另外一尊化佛,则是另外一个三千大千世界。
+ j* K" h( u$ \9 T- ]8 Z" \! }+ B, ?/ s! o
  在我们这一个小世界里所见到的,只有一尊佛,释迦牟尼佛在我们这个世界出世,我们见到的就只有�Υ΂这一尊佛。释迦牟尼佛的确是在一个日月系统的小世界上度众生,可是释迦牟尼佛有千百亿化身,在这个娑婆世界的三千大千世界之中,共有九十亿个小世界,释迦佛可以同时化身千个、百个,乃至百亿个,到处去度众生。因为能到第八地菩萨以上,就有四无碍智,大神通力,所以说是「观察圆明照大千」。
鲜花(0) 鸡蛋(0)
 楼主| 发表于 2010-8-8 17:44 | 显示全部楼层
第七识颂释义
& `. N" {9 r7 \- L
/ L  C6 Z, k# r# j  以上已释第六意识,此下续释第七末那(意)识颂,共有三颂十二句。 , m  N6 j: ^) a
* ]. K0 @: i2 ?. j2 T, c" @
  此第七末那识,在三能变中,是第二思量能变。它自无始以来,恒与第八阿赖耶识俱起相续,以第八识的见分为本质,另缘其自识的相分,妄执实我之法。有情众生由於此识,自无始以来,无法离迷转悟,流转生死苦海,无法脱离。此识既为第八识所依,亦为第六意识所依,故名意根。 7 N, o; I  {4 @  Z; `$ [% |7 ^

+ t2 C4 E% o3 v% K  以下解释颂文,说明第七识所缘境及其识性为何。 " ^1 w5 |$ n$ V+ z3 X9 C
1 U& O1 @! @0 f/ `
  带质有覆通情本
0 z9 C4 v/ V! C& m4 w9 @% Q. m/ n; e3 @% M
  这句颂文是说,第七识所缘是三境中的带质境,在三性中是有覆无记性,依本质而生,故通於本,由情起故,又通於情。 & W* @. v& L+ F8 F' ^
( M9 q- j! ?4 G2 F2 f7 C: e/ ~
  第七识以缘第八识见分,执为实我之法,於所缘境,别起错误行解,故名带质;以心缘心,仗质而生,故系真带质。前六识则为以心缘色,故为似带质。由於此第七识不能造业,故为无记性,又以不正分别而覆真故,名为有覆;此识虽无善恶,而恒与贪、痴、见、慢四惑相应,故名有覆。
' h2 Q. r# f! @( z# y+ ~. k9 o" N4 I
  随缘执我量为非
' ?& m! m$ _/ M: b! I# J: ]8 g5 b$ e/ O) ~
  此句颂文是说,第七识於随其所缘境的第八识见分,执为真实之法,其实那是错误的行解,所以在三种识量之中,第七识属於非量。 * t7 T& W" ^: Q. Q

/ W  y: q6 C7 b1 w/ j9 D& j# O1 w  此中的「缘」,是所缘缘。前文已介绍过,缘有因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘四种。此处的所缘缘,具足亲疏二种:(1)第七识的亲所缘缘是其自识的相分。(2)第七识的疏所缘缘是第八识的见分。第七识的此二种所缘缘,均系依他起性,无常无主,如幻如化,非实是我。但由於第八识的见分,恒常相续,性不变易,执持根身,变生器界,为报主故,第七识便谬以此第八识的见分,是常是一,故执着为我。
& P" r% C$ x* B6 v# d9 o8 ]% Q
) l3 Z8 @1 A; g0 Z/ M/ ?- v8 n  八大遍行别境慧,贪痴我见慢相随 5 b8 ]6 x0 J7 f' J, e$ _

1 O2 |0 W* h8 d0 U" i  这两句颂文是说,跟第七识经常相随的心所,有八大随烦恼、五遍行、别境中的慧,以及根本烦恼中的我贪、我痴、我见、我慢,一共十八个心所。因为八大随烦恼是遍染心所,遍行心所是遍於八识的,别境的慧心所是能计度的,所以第七识都有跟它们相应的;又由於第七识执第八识见分为我的缘故,所以也跟我见相应,於我起恃,故有我慢,於我染着,故有我贪,这些根本便是由於无明不觉真实境故,即有我痴。 8 d: T" t1 ]: I. v& e  c4 ?' P

& j  V! l& q8 k+ y: H  s  至於其馀心所,因为第七识非不善,故无中二,不造恶业故无十小;但缘现境,故无欲、胜解、念、定;由於有我见,便不生我疑;由於爱我,故不起�Ξ΋;信等十一个善心所,性唯是善,而第七识是染法,故不相应;此识不造业,任运缘境,故无悔眠;此识不缘寻伺。三性之中属有覆无记。
  }3 Z* ]8 Z( X$ s; f) Z7 L. p$ O  ]& N$ P
  恒审思量我相随 # z6 m$ O; O  h- a1 ^/ X. m
3 t0 b& d# _6 b0 x3 k# S0 q
  这句颂文是说,第七识是恒审的思量识,执第八识见分为我相,是经常跟随着的。 + o) q9 q# |% u1 ?8 Y: L

7 O) P9 F& r# }7 J# \  第七识与其它识相比较,其思量的作用最为殊胜,所以其它诸识,於恒、审两种意义,或得其一,或者全缺,唯第七识具足二义。第八识恒而无审,不执我而无间断故;第六识审而不恒,执我而有间断故;前五识恒审全缺,不执我而有间断故。
! U+ q: z! M$ U. \4 v' @  q& K( S. `9 t
  有情日夜镇昏迷 . L9 M& O+ P( s! K6 b8 a' @
: y+ L: {" K, Q4 }& ~+ c3 l- Q
  这句颂文是说,由於第七识恒审思量,总是执着第八识的见分为实我,便使得一切有情众生因拥有第七识,而永远日夜昏迷於生死界中,不得觉悟。由於被我执遮覆了的有情众生,日夜都在昏迷中,虽有日夜,也等於处於漫漫的暗黑长夜。
- O" x  I0 q. N& [# F
$ ~/ y0 k; H1 \9 P8 v  在无想天的众生,虽没有第六意识的我执,却仍有第七识执我,因此不同於灭尽定,不是圣者,仍属凡夫。 2 K3 Z4 S9 j+ l1 U: h

5 V: y. c6 {$ c/ F  在欲界的人趣,纵然由前六识修习十善及布施等行,却因第七识仍具四惑,执我相故,令所修行功德,成於有漏,於真实义,不达究竟,所以说是日夜都在昏迷之中。
9 _* N# Y  ^  w. d$ y2 ~6 a; r0 h8 d3 a5 E" I1 s3 ]: d5 _  F
  四惑八大相应起
0 g: J( v/ C- x( q) J& G, C  F: s/ C  j& V, Y& [& R
  这句颂文是说,第七识常与四惑、八大的烦恼心所相应生起。
" D$ k% [- ^' E" L/ y* Y' Q+ p4 R$ [! R; H. g7 ?* R
  有情众生之所以会日夜在迷中的原因,就是由於四惑、八大相应而起的关系。四惑亦名四烦恼,就是:我贪即我爱、我痴即无明、我见即我执、我慢即倨傲;八大就是八大随烦恼:不信、懈怠、昏沈、掉举、散乱、放逸、失念、不正知。因为有我执,所以四惑和八大烦恼就相应而生起。
& f0 v" X: {/ ?% S" ~, m" {; v& |' W' O
  六转呼为染净依 5 p+ j8 q* T! c5 u' A

( C5 i/ M; g& p1 x6 B5 x+ [  这句颂文是说,前六识把第七识叫作染净依。 ! x) b8 t3 v3 t* _& Q& R7 F% a
2 e! Y0 J0 Z! W7 J* J
  依据《成唯识论》所说,八个识中,第八阿赖耶识为本识,其它七个识,均名为转识,总称为七转识,是依本识转生之末识,名为转识。若就「转识成智」的意义而言,八个识转成四个智,是转迷为悟、转妄为真。七转识是依第八种子识,转生前七识,是由妄转妄,由本转末,其意义与转识成智却相反。 1 S4 L6 p9 {) L! w

- c) F0 z* @# z  至於为何前六识叫第七识为染净依呢?由於第七识执我所以是染法,前六识纵然修行善法,犹成有漏之行;第七识清净而成无漏之後,六识方得成为无漏。 4 d7 S+ h3 ~) ~

  b5 m1 w3 e. v7 f4 `7 F  极喜初心平等性,无功用行我恒摧
& S% ?: S8 V+ F! `; W( T1 U& U& B! e, D, s" n9 d6 ]
  这句颂文是说,第七识也是到了初地的入心位,就生起转变第七末那识为平等性智的功能。唯识家说的「六七因中转,五八果上圆」。也就是指第六、第七两识,在初地入心位便发起转识成智的道相,第五及第八识要到佛果位,无漏智方得圆满。到了第八地时,第七识的我执,才会摧断灭除,永不再起。 0 g9 }# e  o. j" ?3 |

  W8 p! |( ^& G( P$ Q2 ]8 I3 \  十地菩萨,地地皆具入、住、出的三个心位,第六意识是在初地入心位,初得转依,名为通达位及见道位;第七末那识,亦与第六意识相同,也在第一极喜地的入心位,初得转依。这是由於第七识没有闻思加行之功用,故不能自成无漏,要仗第六识修加行之後,於见道位破分别烦恼障及分别所知障,得二种真空观,使彼我法二执不起现行,由此第七末那识与第六意识,同发无漏净识,而得平等性智。 + D# m+ D4 ?+ F( t+ e# U, U
3 u/ V9 v( Y- f; {6 G$ k, e  r
  不过,第七识虽於初地入心位,已初得转依,并不等於从此一切皆成无漏,一定要到第八无功用地,有漏的我执,方会一断永断;原因是初地入心位之後,正在观位中时,虽已得无漏,出观位时,智不相续,有漏复生,必须到了第八地才能无漏智相续,我执永断。
+ v7 K5 l9 }$ a# n: F$ d$ v1 z* {# a/ ?
  此乃由於俱生烦恼障及俱生所知障,须於初地住心位之後,地地渐除,直到第八地时,俱生我执彻底断除,而其俱生所知障的法执,犹可现行,直到等觉位的後心,二执方可破净,此智方得圆满,转依亦圆。
2 ]+ Z) I; I# L
; b2 y- F$ F% W$ a$ g6 ?8 \+ j  由於第七识乃属有覆无记性,唯有俱生惑,不具分别惑,故於缘境时,唯任运转,无力断惑,登地时,第七识自己不能得转依,唯依第六识断分别二障得转依,第七识亦仗第六识而初得转依,成下品;至第八地破俱生我执,得中品转依;至佛果前的金刚道位(等觉後心),永除俱生二障;永断我法二执,得上品转依。
( v8 A/ b( ^3 c$ o% J. @: e
6 R! v& W! R: e# g  如来现起他受用,十地菩萨所被机
1 z# n  p" K! G
6 v% ], ?) [5 j  这句颂文是说,第七识得上品转依,即可成为佛的他受用身,此身仅以十地菩萨为所被根机的对象而说大法,非内外凡夫及愚法二乘所能当机。
, X+ P2 V+ r6 {6 S0 c% R
/ }9 s; o8 s8 k0 d+ O) y0 D1 q  如来的身相,有说法身、报身、化身之三身;有说法身、报身、应身;有说二身乃至十身者,通常多说三身。依据法相唯识宗的主张,称二身为自性身、受用身、变化身。《成唯识论》卷十云:
' d9 H) D- P9 b  \$ r+ f$ t. B7 W9 X4 y- o* h
   1、自性身:谓诸如来真净法界,离相寂然,绝诸戏论,具无边际真净功德,是一切法平等实性,即此自性,亦名法身。
( Q, x, A+ b: u  x8 `: U* v! Q5 s! N2 p% ^  S& j
  2、受用身:又分二种,(1)自受用身 -- 谓诸如来,三无数劫,修集无量福慧资粮,所起无量真实功德,极圆清净,常遍色身,相续湛然,尽未来际,恒自受用广大法乐。(2)他受用身 -- 谓诸如来由平等性智,示现微妙净功德身,居纯净上,为住(初地以上的)十地诸菩萨众,现大神通,转正XX,决众疑网,令彼等受用,大乘法乐。 ) G! f' ]+ t- A" W, c; m; K
9 T* j9 T0 A6 N& T3 _/ ]  S* ~
  3、变化身:谓诸如来,由成所作智,变现无量随类化身,居净秽土,为未登地诸菩萨众及二乘异生,应彼等机宜,现通说法,令各获得诸利乐事。
0 l& f( F3 R: y/ l, @4 K' N0 I7 W2 h; i& V, C0 F
  以此唯识论的三身,又可名为法、报、应的三身。自性身即是法身;受用身的自受用身即是报身,受用身的他受用身即是胜应身;变化身即是劣应身。
3 q8 w& e/ |2 t7 u4 L0 b- X; B+ [. O/ ^+ o! ?7 b" y1 i* i
  「机」是佛法中说法开示的对象,有根机、机缘、机感、机教等多种含意。根机是指众生的根性类别及其层次,通常分成上根、中根、下根,乃至无根的一阐提人。上根为利根或云善根深厚的菩萨,中下二根是内外凡及二乘人,无根是无缘修学佛法的人。从这句颂文「十地菩萨所被机」看来,由第七识转变为如来的平等性智而成为佛的他受用身,所度众生是上上根的十地菩萨。
鲜花(0) 鸡蛋(0)
 楼主| 发表于 2010-8-8 17:45 | 显示全部楼层
第八识颂释义 % F1 H" Q) R' ^( V
4 J! [/ `3 L8 B; ]1 f
  第八阿赖耶识的颂文,共有三颂十二句。
* w% ~) x; I: c. K: L& T, Z" T9 I8 o( h1 ~
  第八识梵名阿赖耶识,汉译为藏识,有能藏、所藏、执藏等二义:
) D3 R7 P- b# Q2 a, y* b3 D3 U% _! ?2 C1 _3 j" f+ Z3 l" q
  1 、能藏:是指第八识善於自体中藏一切万法的种子,好似仓库能藏一切货物。
7 Y+ G" X1 x/ B
3 h' V: X. Q  E0 b* e" \- w2 s  2、所藏:是指现行熏种子的意思而说,第八识善为七转识熏习诸法种子的对象,名为熏处;若七转识为善,即熏善种子,为恶即熏不善种子,故其所熏的种子,便能贮藏;此识因依七转识,藏诸种子故,所以叫做所藏。 % f& ]+ g! p5 Y0 P' e; f
* [; D: z2 p* l; ]3 a5 G
  3、执藏:是指第八识恒被第七识妄执为实我、实法。
! g) Y& b1 O+ y5 ]% B( e9 n  n, Q. t% B+ N: n' T
  第八识由於智证的程度,可分三位: : h+ ^8 i  D- W) I( F

& T! y1 A* @' T  1、我爱执藏现行位:是第八识的自相,由於无始以来,第八识恒依第七识爱执为我,故名我爱藏位,自凡夫至第七地菩萨,以及二乘的有学位圣者,都属此位,到了八地以上的菩萨及二乘的无学阿罗汉果位,已无第七识的我执,故第八识亦无此我爱执藏之名。 ! Y4 E! h8 a6 c; y
! h+ F9 P7 J% H9 t
   2、善恶业果位:是第八识的果相,由於自无始以来,第八识是善恶业所招感的异熟果,故名业果位,此位通至第十地菩萨的金刚心,或二乘的无学圣者,名为异熟识,到成佛方舍此位。
: J# S! c. ]$ N) J- j- J9 K" ~' P& d4 F2 E: r  j2 R- A0 l
  3、相续执持位:是第八识的因相,此位通王佛果,乃至尽未来际。由於第八识执持色及心的万法种子,令五根不失,故名相续位。
5 _0 V) ]& ^5 x& g) m5 x' V6 T" [- y/ C% R
  由此可知,第八识名为阿赖耶的我爱执藏义,是特指我爱执藏位,到了第八地以上的菩萨以及二乘的无学位,即无此名;名为��Θ�播迦的异熟识到成佛时即舍其名实;名为阿陀那的相续执持识,则到尽未来际。 $ D7 t! b  c' f, i* P# G
* J" R. N" Z) z# x6 f
  以下解释第八识的颂文: " b# H9 u; {) x3 U' n
- J1 Q0 e6 i, _& P/ Z, Y0 }# Z$ Z8 D
  性唯无覆五遍行,界地随他业力生
2 b* L6 K; @, Q  H; v4 W( S
3 w7 N) Q! V* g  这二句颂文是说,第八识在三性之中仅通於无覆无记性,在五个遍行心所则全部都有;於三界九地之中是随着业力而上下浮沉流转。
) F. h6 ^2 @; G% J& `) M5 o0 }+ \; i$ C
  由於第八识自己不造业,但随业生,故属无记,亦无无明等根本烦恼及随烦恼与之俱生,亦於一切境界不会迷执,故为无覆无记。
! v$ s( L8 s4 Q
- \$ g) f, K: M* e; w* F  与第八识相应的心所,仅有遍行的作意、触、受、想、思的五法,因为这五个心所是遍於一切性、一切地、一切时,是与八个识全都相应的,所以名为遍行。作意是注意,是警觉的心理;触是根、境、识三者和合时的心理感觉;受是感情,感受苦与乐等三受及五受;想是意象,辨别境界,安立名言的心理作用;思是意志,造作身、口、意三业的作用。 , r! f3 Z$ x/ i( V; S
) B. j& O! }1 O& v- }
  至於其它的心所,为何不与第八识相通?由於第八识是任运而缘现境,故无五种别境;由於此识的自体非善亦非染,故无信等善十一,亦无贪等烦恼;此识无所造作,任运缘境,又不缘於意及言境,故无四个不定法。 6 k& v: t1 L1 |' e
! q  x4 ^- U) O
  第八识於三境中唯属性境,於三量中唯属现量。
; G% y8 R, s  Q: \3 S2 ]0 J# z; Q: x! s' U! v% Y: U9 a+ F; m
  第八识在三界九地中,是随业力而界地有别,依之生於任何一地,业力未尽时,恒起该一地的业识;不像第六意识那样,虽生此界,亦可生起余界识造余界业;是故於八识之中,纯属随业力而生者,唯此第八识,纯属非由业力而生者,是第七识,一分随业力而生、一分不随业而生者是前六识。然於前六识中的前五识多随业力生,随缘任运起故:第六识多非随业力生,自识分别起故。 ) Y# w, P8 }& L5 a2 N. P

8 Q! w' e. t+ d$ ?  m6 X/ ]  二乘不了因迷执,由此能兴论主诤
" ^. ]0 k/ w. G1 V4 m* S9 [2 X- b% l
1 @; ]! V+ M9 y  这二句颂文是说,由於声闻、缘觉的二乘人,不信有此第八识,不知第八识的深密义,非思量所知,非二乘人的智慧所能觉知。释尊也在《解深密经》卷一说到:「阿陀那识甚深细,我於凡愚不开演,一切种子如瀑流,恐彼分别执为我。」第八识有相续执持义,梵名阿陀那识;此所谓凡愚,是指凡夫及愚法二乘,此识的内容微妙深细,执持一切色心万法种子,非内外凡夫及二乘圣者的智力所及,若让他们听到了有这麽一个跨起染净世出世间一切时空,乃至尽未来际都有的阿陀那识,恐怕会被凡夫及二乘人执为实我了,故此识之名,唯对上智利根的菩萨开演。《成唯识论》卷三亦引征此颂。
& Y9 b9 j# G& Z) i3 T7 q
& C/ d  z" c- u2 d5 ]3 z; E  「能兴论主诤」的意思是说,由於二乘不明了,就生起迷执,认为根本没有第八识这样一个识,因此就引起了大乘论主们,例如无着、世亲、护法等诸人,引经据典,撰着论书,与二乘部派诸论师诤论,证明唯识的正理,以破二乘人的迷执。故此论主的意思是包括大小乘诸论师,凡为参加这项论诤而撰着论书的大小乘学者,都被称为论主。   |& n& ~5 A2 e6 x$ E
( G- `' h  u1 f4 d! k8 @
  大乘论主的论书中成立第八识的有:弥勒(一说无着)的《瑜伽师地论》,无着的《摄大乘论》,世亲造《唯识三十颂》,护法等十大论师释《唯识三十颂》,由玄奘揉译为《成唯识论》,此诸论书中,广宣第八识的甚深妙义。
5 o5 O" E, F5 G5 Q' O; O9 Y+ X9 g2 a
  《成唯识论》卷三及卷四,总依十因,成立此第八识。
5 _4 F3 j! [6 y: K, ~8 w
" S. F4 W5 }4 a% {& y# B  所谓十因,亦云十理,有颂曰:「持种异熟心,趣生有受识,生死缘依食,灭定心染净」。
7 R. L6 b1 e6 e9 V6 `4 j
% r* E# H* d! s8 f/ h  1、持种者,引《大乘阿毘达磨契经》(以下称《契经》)之说,杂染清净诸法种子之所集起,故名为心,若无此识,彼持种心,即不应有。 ( m- H4 C; ~7 f* h
& o! d* k9 `2 }7 i
  2、异熟者,《契经》说,有异熟心,善恶业感,若无此第八识,彼异熟心,即不应有。
9 q0 u3 U# Q" K# \
/ T# ?0 t! R/ r9 ^- h5 f0 V9 x$ C  3、趣生者,《契经》说,有情众生流转五趣四生,若无此第八识,彼趣生体,即不应有。
' Y- j4 H( I/ Z% C  E( O$ u) [! H
  4、有执受者,《契经》说,有色根身是有执受,若无此第八识,彼能执受,即不应有。
+ \0 F5 m  q/ ^" ^3 u* Y( a; _9 S: q( S: c& ~8 [  j. q# o+ Y
  5、识者,《契经》说,寿暖识三者,更互依持,得相续住,若无此第八识,能持寿暖,令久住识,即不应有。 / n& r9 f5 R$ [; n* q! g1 T, x
: K) T4 @( p$ n* b" f. l0 \
  6、生死者,《契经》说,诸有情类,受生命终,必住散心,非无心定,若无此第八识,生时死时,心不应有。
( s! q9 i) f  v* `4 L/ k& R1 ?4 L+ r* p6 x* t
  7、缘者,《契经》说,识缘名色,名色缘识,如是二法,辗转相依,若无此第八识,彼识自体,即不应有。 / c$ O( y. V# b5 d8 q# ]/ U+ ~' j
3 x2 t: D' M, ^9 o6 q# }; V7 x7 T
  8、依食者,《契经》说,一切有情,皆依食住,若无此识,彼识食体,即不应百。 ' `3 |# w$ M/ v( _. \! _

" i8 S4 K7 T" @; H- d' V1 n, M  9、灭定心者,《契经》说,住灭定者,身语心行,无不皆灭,亦不离暖,根无变坏,识不离身,若无此第八识,住灭定者,不离身识,即不应有。
6 k8 ]/ Q: A6 O. b1 f* x4 Z( f1 @1 W9 h" |1 m+ `  ]/ j
  10、染净者,《契经》说:心杂染故,有情杂染,心清净故,有情清净,若无此第八识,彼染净心,即不应有。 . t+ y8 }  R& b& w' k! C; [
, ]3 A- ?8 }& \0 ?# o5 b5 p% O
  《成唯识论》卷三,除了引用《解深密经》的名颂,已如前举。此外尚引用《大乘阿��Θ�达磨契经》的偈颂:「无始时来界,一切法等依;由此有诸趣,及涅盘证得」;该经又有偈颂云:「由摄藏诸法,一切种子识;故名阿赖耶,胜者我闻示。」也引《楞伽经》的偈颂云:「如海遇风缘,起种种波浪;现前作用转,无有间断时;藏识海亦然,境等风所击:恒起诸识浪,现前作用转。」这些都是为了证明有第八识而由论主们引用的经据。其中以《解深密经》的偈颂以及《大乘阿毘达磨契经》的第一个四句颂,最常被学者们普遍引用,所以是特别重要的名偈。 % s9 Q( M, V& s/ f  I4 }9 `3 Q

5 j9 D, q; o3 y% u- Q' h  浩浩三藏不可穷,渊深七浪境为风 7 J* b( V% Q7 p4 o* e0 d# V

7 f5 q4 j, Q" @9 M7 r  这第一句颂文是说,第八识所俱的能藏、所藏、执藏三项功能,其意义甚深难知,无有边畔,故云浩浩。第二句是说第八识名为本识,深藏不露,而渊深如海,前七转识,对於本识,犹如吹在海面的风,鼓起海面的波浪。
8 M6 Q- X! J! G. Z4 V
( s3 ?2 S' `# `. _) h: k  第八识名为阿赖耶,有三藏的功能,已於上文略释。此中能藏者,谓能含藏诸法种子;所藏者,因受七识熏种於此八识,即以八识为种所藏处:执藏者,第七末那恒缘此识,审思为我所执藏,恒不舍离。 2 ~1 r0 |3 `9 I) @, l
, t5 K( q8 E+ P1 a, s
  第八识与第七识的关系,《楞伽经》譬喻为深海与风浪的经证,已如前所举例;此外,卷一有云:「譬如巨海浪,斯由猛风起;洪波鼓冥壑,无有断绝时。藏识海常住,境界风所动;种种诸识浪,腾跃而转生。」这两偈的梵文原典,应该与《成唯识论》所引者相同。
4 @% N9 z( t5 F2 e
2 b1 G- p' v  ^/ P/ u- V/ j  又有两偈,则说得更清楚:「非异非不异,海水起波浪:七识亦如是,心俱和合生。譬如海水变,种种波浪转;七识亦如是,心俱和合生。」最後一句的心俱二字,应系指八识与七识和合而生起波浪的意思。另在《入楞伽经》卷九的长颂之中,也有类似的句子。
: d& \+ O9 ^& }4 Q3 G" y& J' m# ^# x
  受熏持种根身器
3 ]; _, V7 k: H5 \( P! e
4 l! E* ]& i$ [- x& G& a  这句颂文是说,第八识有受熏持种的功能。
0 f" t1 @. E  I4 j: Y- S  p4 F8 q. z" W: U9 {# C' V
  所谓受熏,因为第八识是无覆无记性,自己不能造业,所以要依靠前七转识的染净熏习,被熏之後,就执持种子,成为能藏的阿赖耶识。由此持种,得缘之时,又变成现行时,便是第八识所变现的根身和器界的环境了。所以第八识的相分,就有三种子。
7 l2 }1 s0 v! W6 D) T1 {+ G  i4 R0 Z: D
3 h5 j0 r: P! q: E% ?' s+ [1 ~7 D  1、一切种子:是受前七转识熏习而成的种子。
& ]8 I& E9 Z% {# D# W+ L0 L7 }( ]7 X8 W
/ k/ x+ J3 j1 Q+ z8 l, N; G* j- S  2、器界:有情所处的物质环境。 ) E! F& z# W+ _2 |3 V

2 ^3 P7 \- Y5 k2 U' A, c0 J9 Y  3、根身:有情由五根所成的身体。 . u% V9 O! M0 Q3 m9 W/ P! Z6 n& F( I7 H
, ?$ A. {; D* x/ T- K1 l0 I" G
  如果第八识不受前七转识所熏,便无种子可持;若无第八识受前七转识熏者,一切往事,便成过去,即无种子成为现行,便无因果业报。其实就是由於第八识受熏,才能持续不断地现行熏种子,种子生现行。第八识性是无覆无记,恒不与善染诸类心所相应,自在为主,性非坚密,是故可熏。前七转识,非唯无记,故不能容受一切法熏。前六转识,且有间断,不能持种不失,故不受熏。一切心所,均为依他起法,不能受熏持种。无为法性坚密,故亦不受熏。 , F1 h0 D# W. d, v" r" ]

. g- q" a4 T5 e+ W: M  所谓持种者,此第八识,恒时无间,执持世出世间,本有新熏的一切种子,能令不失。 6 F8 D( P* U- k' _; p

4 N2 R4 u$ h2 J% ]( y  第八识的种子遇缘,即能变现有情的根身肉体而执受之;从入胎、住胎次第转变,成为根身,然後出胎、成长、住世、死亡,乃至此识未离身时,长时执受,不相舍离。第八识一旦离根身时,肉体便腐烂而成死尸;至於昏睡闷绝时,虽无第六意识,仍非死亡,是有第八识执受根身滋长故。
+ Q# M6 D: J2 T- O4 X5 \8 s* b1 P' E7 {4 P# |
  至於第八识的种子遇缘变成有情处身的器界,包括山河大地,草木禾稼,大小动物,一切身外之物,有情的根身,即依之滋养安住不坏。
* q: W5 `* d, L# `- G
: `; J! l4 A; Q- h/ C) L  根身为正报,由於有情正以五趣四生的根身而显果报的差别,虽所依的器界相同,而根身不同即是罪报与福报不同,却也都是有情众生各自的八识种子所现。 5 F3 x4 y# Q" w6 f$ |6 v, w& U$ E
8 J: F2 d' R" f' t1 W
  去後来先作主公 . `* m& N+ @# G: l
: x" T, D5 U, u: S5 R5 m$ ?
  这句颂文是说,第八识在有情的一期正报,死亡与再出生的过程中,与前七识相比,总是最晚走又最先来的主人公。第八识是相续执持识,不论是在三界九地,或者已断二障,已证二空真如,都是相续执持的,名为阿陀那识;在生死的异熟阶段,名为阿赖耶识,无时不有。若此趣的业力已尽,即舍此趣的根身,转受他趣根身,舍身根时,舍寿及暖,识亦离开,名为死亡;若虽气绝,根身仍有馀温者,乃因第八识尚未舍离。至根身渐冷,全身皆冷时,即表明第八识已离根身,根身即开始烂坏,便住死位。
# Y* V7 a4 w% D& ]; D9 t3 ?+ L
& U3 N. |; R; ~, f  於气绝而失去分别能力时,前六识即先消失;但若其根身尚有暖触,第八识则仍住於根身而尚未离。离此根身,另得根身时,最初入胎,也是第八识先到;住胎至出胎,前六识方渐生起。因此而说,第八识是「去後来先」的主人翁。
% w5 C1 V, ]! Y6 p& R  w% a3 _" }0 C
  不动地前才舍藏 " Q# H2 i- A; j, G

  [) V! c( R) P4 j. K  前面二颂八句是介绍第八识因位的状相,接下来这一颂四句,是说明第八藏识的转识成智的状相。 : Y4 q/ t! ?/ J1 e9 ?

" z) @. r& H( g* F+ V  此句颂文是说,第八识在第七地菩萨位时,才舍藏识之名。 0 j: f" \8 l6 E, W

9 W6 G# |0 l" K, r2 |) N  不动地是第八地。进入此地时,第七识的我执自此永不复起,不再执第八识的见分为我,乃是由於此地已有无相无功用道生起,自此第八识即舍我爱执藏的藏识之名,但名异熟识��Θ�播迦及相续识阿陀那了。由於第八识在未成佛前,均为世间三业所感,未成无漏,故名异熟;又以第八识相续执持,直至成佛之後的尽未来际,故名阿陀那识。
. q9 z: d5 r: b% Y3 Z7 y" t* T( u+ t. V; m5 T4 @* d3 f3 ?
  於此介绍十地菩萨的行位次第如下:
. w( G) D0 l; G; l! M/ z+ ]$ p" V' X% j8 r* b/ b
  1、极喜地:旧译欢喜地,已舍异生性,得圣种性,证得人法二空,善能自利利他,生大欢喜。 / ^7 }4 }" r. \& w$ B

- C5 q9 D: r8 ~  N  2、离垢地:善能严持净戒,不起微细毁犯:此地菩萨所持菩萨戒,可参考《瑜伽菩萨戒本》的四重四十三轻、《梵网菩萨戒经》的十重四十八轻,及圣严拙作《菩萨戒指要》中的三聚及十善。持清净戒,离烦恼垢,故名离垢地。
; Z5 y2 ^6 A7 _- f, e2 N8 D
- o; l) [9 Y) H- o- n8 ^  3、发光地:此地菩萨成就胜定、等持及等至,发无边妙慧,从闻思修三慧,发起慧光。
' J) {2 B, Q2 ~, O& [" t' q% P% g
$ g, p7 h3 o8 y  4、焰慧地:此地菩萨安住最胜菩提分法,发起智慧之力,如火烧薪,摧毁一切烦恼。 ' F1 m8 D7 |+ }. Q! @: t
; ?. N- C7 |! t  r- L8 n* E0 p0 w
  5、极难胜地:此地菩萨能破一切情见,通达一切之法,无能胜者,犹如诸佛境界。《菩萨璎珞本业经》卷下云:此地菩萨「三界无明疑见,无不一切皆空」。 / D, a/ D& \' @) c; ^9 m

" l4 z  [0 |- O3 D- [' B  6、现前地:善离染净差别,无分别的最胜真如净性与最胜般若显现。
% n/ B3 h! k3 ?. K; a
8 C% s: a# R# [+ S$ h  7、远行地:此地菩萨,住於纯无相观,远出过世间及出世间二乘的有相行,故名远行地。《成唯识论》卷九云:「七远行地,至无相住功用後边,出过世间二乘道故。」 , Y! m6 ], Q, A1 Q1 ?4 Q; D

+ x- k5 m/ I( q( G; C  O  8、不动地:无漏的无分别智,任运相续,不用加行,不为一切有相功用及烦恼所动。於前五地,有相观多无相观少,第六地无相观多有相观少,第七地纯无相观,但亦尚有加行,故不能出现化他的佛身相及佛国土。至第八地,断除加行障,任运而可现出佛土及佛相,以利益化度众生。
' J; s. u  j( v! f4 k' l# U4 ]; D0 s
  9、善慧地:成就微妙四无碍解,遍游十方,说法无碍。
% z: s! \! Y3 R, C! E+ l0 l7 ?9 N$ \* ?
  10、法云地:能遍缘一切法的大法智,能隐覆一切无边惑障。是以大法之智云,湿注甘露法雨。 2 p2 b# x0 k& M! z% p0 G

; |+ L( p# {6 E1 v5 Q  金刚道後异熟空 - Z. z( w: L* v3 D" X

3 F% n/ w- t8 e) G4 T& `8 q& v, D  此颂是说,第八识到金刚道之後,即舍异熟识的毘播迦之名。第八识的证智程度,有三位:(1)第七地舍藏识名;(2)金刚道後的佛果位,舍异熟识名; (3)相续执持的阿陀那名,则永远存在。所以成佛之後,并不等於幻灭,乃是烦恼惑障的寂灭,并非如二乘圣者的涅盘,是灭其身而泯其智。 ) Z8 T, V! G8 X, Z; C0 j1 C/ o

9 C8 x% H5 K$ H( c  「金刚道」亦名金刚三昧,亦名金刚心,是从金刚喻定得名。由於此定,其体坚固,其用锐利,得断一切烦恼。这个名词,通用於大小二乘,由此弹定之力,断尽一切最极微细烦恼,各得其极果。在声闻圣者,是阿罗汉向位之最终,在大乘菩萨则是等觉位。
; d" u% r' M! v) e: d" M" H" Y  n: b
  在大乘十地位中,地地皆有入、住、出的三个心位,此中最後一个心位的断惑证真,进阶过程即称为无间道;十地满心位,正在顿断最後一分极微细俱生所知障,以及任运起的烦恼障种子时,名为金刚无间道;此时於无间隔中,即已成佛,称为妙觉位。金刚喻定是瞬息无间,快速无比,故又名为闪电喻定。
1 T1 [$ ^8 Z, s! Q3 u+ m. C  S. }1 u7 g& f8 U: ^
  「异熟」旧译为果报,新译为异熟,梵名毘播迦。是依过去的善恶业因而获得乐苦果报之总名。由於果是异於因之性质而成熟者,故名异熟。例如造善业而得乐果,造恶业而得苦果,善业及恶业在三性中分属於善性不善性,其乐果及苦果在三性中均属无记性。因与果之间的性质相异,故名异熟。性质相异,由因成果,即为异类而熟,故名异熟。其善恶之因,得异熟之果,名异熟果;由业种生现行,现行熏业种,所成第八识,名为异熟识,亦名果报识。到了金刚道後的佛果位,即舍此名。   m1 ]& h% j* T2 {: e
& C- u9 V& ]# w# {/ H. u
  大圆无垢同时发,普照十方尘刹中 - l' Z" R: i6 M. l$ o

. ]0 r5 q3 R% T- {+ Q  这二句颂文是说,第八识於成等正觉而至妙觉位时,立即转舍异熟识名,而成大圆镜智,同时发起无垢识的功用,以根本後得二智之光,普照十方无量佛刹。在此亦宜介绍转八识成四智的心品内容:
9 c3 t& c+ w/ O) l
% C% {* a0 d5 p. y/ b4 w  1、大圆镜智:亦名大圆镜智相应品,是转有漏的第八识所得的智慧,此智藏有无漏功德的种子,故能变现佛果妙境。一切相得现於前,了无迷暗,故此又名一切种智、一切智。其变现犹如无方无畔的大圆满镜,能够映现一切万象。 8 d  A! l: d. w  X9 F+ p

$ P; s' `: U( g8 b3 ^* p   2、平等性智:亦名平等性智相应心品,是转有漏的第七识,所得的智慧,此智无法生起平等大悲心来,唯内证一切诸法平等的理性,外缘一切诸法,自他平等。 ) R8 z8 m. g1 X  |7 S
; o5 `! h0 p. \0 C9 [" {; P8 j
  3、妙观察智:亦名妙观察智相应心品,是转有漏的第六识,所得的智慧,此智观察一切法的自相及共相,无碍自在,并於大众之中,巧转XX,断诸疑惑。 & y8 \% f6 U: R6 Z6 E' Z
3 e7 f7 f6 G7 {; {1 q/ D2 j: @
  4、成所作智:亦名成所作智相应心品,是转有漏的前五识,所得的智慧,是为利乐地前的菩萨以及二乘、凡夫,遍於十方,示现三业变化,即是以佛的应化身,普度众生。
1 [) c- M4 P- r7 ?
, z( j" V; S2 w; a  「无垢」即是第八识的无上转依最极清净位,名为无垢识,即是如来地的阿陀那识,它是第八识的净分,旧译称之为第九识,另有一个梵名是阿未罗识。《成唯识论》卷三云:「或名无垢识,最极清净,诸无漏法所依止故,此名唯在如来地有。」
* ]% J) `- ?( c' h% e" c
% p/ n. j  Q( r8 v% v5 h9 T  「十方尘刹」即是周遍十方无量无数恒河沙数诸佛国土。「普照十方」是说成佛之後,得大涅盘,得大自在,竖穷三际,横遍十方,以三身四智,度无量众生,所以唯识大乘的究竟果位,是悲智双运而永无厌倦的。
鲜花(0) 鸡蛋(0)
 楼主| 发表于 2010-8-8 17:46 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
附录
3 ^8 S  l/ u" V
: D& b5 O# p7 S/ F  \4 w  唯识三十论颂 2 ~" m& [% u8 o, d5 Q# i! E
9 r+ Z: H4 @. ~6 T
  世亲菩萨造 唐三藏法师玄奘奉诏译 3 O) S. Q! X! \1 G- `* r  r

5 l  v7 J5 U$ G9 I2 b  护法等菩萨,约此三十颂造成唯识,今略标所以,谓此三十颂中,初二十四行颂明唯识相,次一行颂明唯识性,後五行颂明唯识行位。
* Q1 n/ F/ h9 a) L( c$ C& |  c  _, z3 |! |5 _( z: ]8 k5 ^. n6 z
  就二十四行颂中,初一行半略辩唯识相,次二十二行半广辩唯识相。谓外问言,若唯有识,云何世间及诸圣教说有我法。举颂詶答,颂曰: , ]; e  \' _+ C, H2 P9 y

8 ~5 x4 i# d' r' y  1. 由假说我法,有种种相转,彼依识所变,此能变唯三: % @- x" r' [( A/ }* \1 P' a/ J
  2. 谓异熟思量,及了别境识。 6 s9 ]0 a$ r1 M% J

, B- x3 w! _# l8 v    次二十二行半广辩唯识相者,由前颂文略标三能变,今广明三变相,且初能变其相云何,颂曰: + C' {; ]$ Y( N4 d1 l
' G, ]# X! q4 d. l* X
  初阿赖耶识 异熟一切种,
) O- O9 }8 D. S8 d  3. 不可知热受,处了常与触、作意受相思,相应唯舍受。; @( k" ^8 ]' q( t. L" `; X: x
  4. 是无覆无记,触等亦如是,恒转如瀑流,阿罗汉位舍。$ `' B; P4 B$ E( b5 J5 y2 X4 H
( u" q9 y3 L8 v# S
    已说初能变,第二能变其相云何,颂曰: 2 t' O7 U% i' N" s

! C% K7 r, k# o, Y4 Q+ H9 x% c2 I  5. 次第二能变,是识名末那,依波转缘彼,思量为性相。
3 |" k; Y/ E! M7 ^" @( V) I  6. 四烦恼常俱,谓我痴我见,并我慢我爱,及余触等俱。 & E$ L- M: q; f" y. q
  7. 有覆无记摄,随所生所系,阿罗汉灭定,出世道无有。 - u7 K. T0 r" e* z8 S2 [7 q
% r9 K/ i$ k' x6 w& ~
  如是已说第二能变,第三能变其相云何,颂曰:
( v$ i! w3 u9 n! v$ V: `
/ L& a3 p  }6 B- B) e, m  8. 次第三能变,差别有六种,了境为性相,善不善俱非。 . T& Y, b( p+ k
  9. 此心所遍行,别境善烦恼,随烦恼不定,皆三受相应。
4 C- S; h" B" @# ~" y3 ~  10. 初遍行触等,次别境谓欲,胜触念定慧,所缘事不同。 # v4 _( m. _& L& k
  11. 善谓信惭愧,无贪等三根,勤安不放逸,行舍及不害。 8 O+ v+ t7 T$ v; S& j" H
  12. 烦恼谓贪瞋,痴慢疑恶见,随烦恼谓忿,恨覆恼嫉悭。
0 i  `0 o+ X8 y/ w$ X7 x3 r1 u) C$ x  13. 诳谄与害憍,无惭及无愧,掉举与昏沉,不信并懈怠。 4 `- ~. M2 n9 {  c9 }9 F5 K
  14. 放逸及失念,散乱不正知,不定谓悔眠,寻伺二各二。 $ p- R* B6 Z7 p2 S2 g

4 |- n' K: a2 h& W, S9 Q  已说六识心所相应,云何应知现起分位,颂曰: " ?# S- w- P: E- J. O5 G0 t

7 z$ g1 b2 v# B  15 依止根本识 五识随缘现 或俱或不俱 如涛波依水。
! i1 i$ f8 Q7 w  16 意识常现起 除生无想天 及无心二定 睡眠与闷绝。
7 Z9 z4 H5 ^% v! H: {+ {7 b9 y& @' K& v1 T7 S
  已广分别三能变相为自所变,二分所依云何应知依识所变假说我法非别实有,由斯一切唯有识耶,颂曰: & F7 z% G" ^& U. I! y9 u% }6 ]. P3 n  }
; F4 T0 R0 Y8 \/ I
  17 是诸识转变 分别所分别 由此彼皆无 故一切唯识。 - b! |" C# u: L2 ~8 z, t. s
4 q' g% [2 M, g8 h" ~$ @
  若唯有识有无外缘,由何而生,种种分别,颂曰:
& V4 S* b  _6 y' n4 E1 k
+ \" h$ `- }2 V, P  18 由一切种识 如是如是变 以展转力故 彼彼分别生。 " Y4 z# `' d/ V1 [/ n! q+ Q
7 k( f& h/ f, [
  虽有内识而无外缘,由何有情生死相续,颂曰:
, H8 z2 `8 N  A
$ A' z$ _) g2 o- O$ a. W  19 由诸业习气 二取习气俱 前异熟既尽 复生余异熟。
! K7 i) _  `; b( N+ \6 z: e7 g# R. H' m( p2 w
  若唯有识,何故世尊处处经中说有三性,应知三性亦不离识,所以者何,颂曰: - [& c/ N1 _, L% j& x2 L

& p% Z$ W) V5 {4 J& y1 {  20. 由彼彼遍计,遍计种种物,此遍计所执,自性无所有。 ( M+ k4 I: [1 a5 R; d
  21. 依他起自性,分别缘所生,圆成实於彼,常远离前性。
% x: z. }: a  g# r) C# m* ^+ G9 b  22. 故此与依他,非异非不异,如无常等性,非不见此彼。
" ~8 @" e* y; Q" M
. T) m) Q# U! y$ a& l0 u: u  若有三性,如何世尊说一切法皆无自性,颂曰:
' `4 L( ?+ Z0 T  h/ G, b
+ f' j8 f; h: g* D7 f  23. 即依此三性,立彼三无性,故佛密意说,一切法我性。
, ^! F3 q1 g: F  N( u- w  24. 初即相无性,次无自然性,後由远离前,所执我法性。 # O1 B* ~  s7 Z
  25. 此诸法胜义,亦即是真如,常如其性故,即唯识实性。 1 r) B( h. N* K
7 o7 ?4 h8 d8 t2 _! k
  後五行颂明唯识行位者,论曰,如是所成唯识性相,谁依几位如何悟入,谓具大乘二种种性,一本性种性,谓无始来依附本识法尔,所得无漏法因,二谓习所成种性,谓闻法界等流法已,闻所成等熏习所成,具此二性方能悟入。何谓五位,一资料位,谓修大乘顺解脱分,依识性相能深信解,其相云何,颂曰:
" l. a$ O! C( @9 h
0 _; s* h( i% o# |" r/ q0 P# y0 S  26. 乃至未起识,求住唯识性,於二取随眠,犹未能伏灭。   J" W5 q/ e7 N  E# ?$ e2 ?

; R& f/ _! D1 X) }8 U  二加行位,谓修大乘顺抉择分,在加行位能渐伏除所取能取,其相云何: ' p9 d% H6 ~6 H$ g3 U
3 Y5 f; T9 A$ l( v
  27. 现前立少物,谓是唯识性,以有所得故,非实住唯识。
+ i. @* S1 ?& c( J; h4 U% }1 ?* D# O- D$ G
  三通达位,谓诸菩萨所住见道,在通达位如实通达,其相云何:
5 H6 o( h, S" i8 S) r4 y7 l, x* V
  28. 若时於所缘,智都无所得,尔时住唯识,离二取相故。
/ ^1 p5 X, p1 O9 L5 E7 X2 Z1 |
( D/ p' {9 H. v  四修习位,谓诸菩萨所住修道,修习位中如实见理数数修习,其相云何: + C+ D& K+ I; k# k: Y- [# @3 F
# H8 J2 k" x/ U3 A! @- I) Z
  29. 无得不思议,是出世间智,舍二鹿重故,便证得转依。
* [5 M; E7 S! q& n% S. l* t) W' l! t2 U$ O5 h1 I  M; ~8 t4 \
  五究竟位,谓住无上正等菩提,出障圆明能尽未来化有情类,其相云何:
( Y3 y1 [8 I$ R, {8 u8 h' W2 c9 v4 `' N9 r+ j
  30. 此即无漏界,不思议善常,安乐解脱身,大牟尼名法。
鲜花(0) 鸡蛋(0)
 楼主| 发表于 2010-8-8 17:48 | 显示全部楼层
八识规矩颂 $ |8 ?, n7 o8 V& `! B

; e2 ~* E0 o- S  唐三藏法师玄奘奉诏撰" ^, w8 ?6 P( s

* p! C! ^8 v1 o& O2 M. Z  前五识(三颂十二句)
( W1 ^6 H& D5 ~" t8 L& R  `$ { ; k& g+ c* j/ S8 R7 W; G8 |
  性境现量通三性 眼耳身三二地居 ) Y, G' g8 k* q3 P! J: u
  遍行别境善十一 中二大八贪�Ξ΋痴 7 T0 ?/ U' Z; O9 y) {0 h# P
  五识同依净色根 九缘七八好相邻 4 A# t7 D& Y) k! [* e. \
  合三离二观尘世 愚者难分识与根
% E( ]. @7 r; A, H$ N  变相观空唯後得 果中犹自不诠真
: T, A: v+ ^  |: X  圆明初发成无漏 三类分身息苦轮! j( f2 m7 J, ~. |4 b; I+ L' \' r
 
7 A- H$ K" v& i( ?4 T) d& Q  第六识(三颂十二句)- \+ S9 l6 g, S5 z/ P
& f$ K( v0 Z2 _. |: l0 [% z* ~
  三性三量通三境 三界轮时易可知
( Z" Q! J' X9 y9 n* k8 f0 j8 u1 Z( J  相应心所五十一 善恶临时别配之9 J9 I3 [- c6 l9 j- ~' S: g. h- {
  性界受三恒转易 根随信等总相连
) r3 C8 g# H! B8 j, S7 |) D/ Q  动身发语独为最 引满能招业力牵
0 D% H; D$ p! c2 m: w7 V9 P  发起初心欢喜心 俱生犹自现缠眠
$ ~+ m6 S5 s/ G6 y  远行地後纯无漏    观察圆明照大千$ K- v  Z: {5 b; l
 
7 x, u4 g; a% I8 R9 \4 \  第七识(三颂十二句)/ ?5 p/ t' y8 H0 ~- W7 s
. B  c0 q, c8 j7 `
  带质有覆通情本 随缘执我量为非$ m. {5 e/ l% U& l( g
  八大遍行别境慧 贪痴我见慢相随
1 {9 z3 h8 U( O% e9 [! A  恒审思量我相随 有情日夜镇昏迷
8 E- q! ~! V) s) j  {: {. C0 p  四惑八大相应起 六转呼为染净依$ o1 I0 |7 x- Y
  极喜初心平等性 无功用行我恒摧3 F* B9 E* M4 [1 |, e
  知来现起他受用 十地菩萨所被机
4 t+ e' M& ^1 u/ n" z/ h9 z" U' I& i0 S
  第八识(三颂十二句)
8 z" o$ _3 E8 N: j! @% M1 X9 q- \2 E
  性唯无覆五遍行    界地随他业力生. R& }0 t0 I7 o8 J
  二乘不了因迷执 由此能兴论主诤4 s& b9 J1 X4 a  o1 d
  浩浩三藏不可穷 渊深七浪境为风
9 J" B: A: I7 m2 D  受熏持种根身器 去後来先作主公; K& B) Y8 f' y* s
  不动地前才舍藏 金刚道後异熟空' |" N, i- w& m
  大圆无垢同时发 普照十方尘刹中
您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

联系我们|小黑屋|手机版|Archiver|埃德蒙顿中文网

GMT-7, 2026-6-26 12:24 , Processed in 0.120657 second(s), 10 queries , Gzip On, APC On.

Powered by Discuz! X3.4

Copyright © 2001-2021, Tencent Cloud.

快速回复 返回顶部 返回列表