关于阿底瑜伽的教授 顶果钦哲仁波切

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关于阿底瑜伽的教授 顶果钦哲仁波切
- U; w7 L- [& d" `6 ~% F& v阿底瑜伽的核心教导我们：应该揭露心的本质，心的本质是流动的自然。认识心的本质就是认识唯一的佛，除此之外一切都意义不大。
阿底瑜伽认为凡夫心就好象一个在海边堆沙子的孩子，他不断的堆沙子，但不断的被大海冲垮。大海比喻无常，而我们的心总是不断的在抓取，一旦我们抓取的被摧毁，我们立即换下一个，但是还是被摧毁，虽然我们会有短暂的娱乐，但是它们会被冲垮，最终我们会感到很累，很痛苦。
就好象水遇到一个坎，然后在那里发生旋涡，但是绝对不能将那个旋涡认为是整条溪流的本质，那个旋涡不过是一个纠结，不是所有的水。
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同样，我们心的本质是自然的流动，但是一遇到内在和外在的事物，它就开始抓取，然后发生旋涡，它认为自己是那个旋涡，忘记自己是整条小溪流。
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当我们遇到问题的时候，我们就纠结在那里，不肯出来，我们认为自己是轮回中的一员，是问题中的一分子，但我们不懂得在问题中放松我们的心，这样我们永远被我们是旋涡的假象给迷惑。
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6 M+ a, T+ |5 Q% P% P1 {% u' w* }" Z& t; O紧张的心就好象遇到冬天的水，它因为寒冷而结冰，同样，我们的心因为遇到某些问题而开始凝结，开始抓取，本来自然流动的心被冻结成一个点，是恐惧，是焦虑，是谋划，总之它离开了当下，它被冻结在一个孤独的地方，也就是说，整个心的活力无法释放，但是，你可以释放它。
% A0 ~, Q1 A. X0 Q1 m1 }: A当我们遇到任何问题时，或是没有遇到问题的时候，我们根本不用思维很多，不必企图改造什么，而是简单的放松在问题，或是非问题上，我们只要放松，一切就会淡化，退却，然后我们的概念会模糊，我们会开始发现自己无法承认和思考某些事情，在放松之中，一切思维和计划都自然的消失，但这是自然的过程，而不是逻辑推理。当一切都不知去向，你在没有边际和中央的，没有立足点和参考点的空间，这时的心仅仅是明晰的一种力量，这种充满力量的空间宁静的流动，没有任何事物能凝结它，那就是本觉，心的本质。旋涡的本质是溪流，冰的本质是水。只要你释放冻结，就没有轮回的冰，或是旋涡，然后只有广大的空间，和清新的光明。
阿底瑜伽的“见”是认识“本觉”。我们制造了轮回，因为我们把水制造成冰，然后把冰当成唯一的本质，但是我们一旦释放冰，水的本质就出现了，我们释放抓取、释放问题、释放我们的造作，我们的心就回到了本觉。本觉对任何事物都不留痕迹，它不停留在某个事物上，不为其而冻结，它好象广大的空间，但空间是死寂的，它却充满自觉的光明。
  @+ Q* a; p$ T" Y: c  W4 l低层次的阿底瑜伽，他们分析一切都是心的影象，然后寻找心，心无法找到，于是在空之中，他们认识明朗的觉察，觉性在空间中感受自由的喜悦。但这种基于推理分析的“见”，被称为是比较造作的低等“见”。

中等层次的阿底瑜伽，他们停止思维，直接感受事物的鲜明，将一切视为明光，一切都本来解脱而无所谓造作。但是他们停止思维，还是一种造作的 “见”。
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最高层次的阿底瑜伽，他们超越任何努力，在自然的放松之中，心性自然的显露，这是最直接的车却修持，属于最高的部。

8 N3 e6 o  M' X# ]. T' B但这三种最终都会达到一个效果，就是空与明的不二。
先从加行中试图发现心的根源，也就是观察每个念头的生、灭、住，但是，你将一无斩获，一切都消失了，只有明晰于空无。通过这个加行，你和念头的本质越来越熟识，你发现念头如幻，认识到他们空明的根源，同时经常安住在空明的当下，这是修止，很多人在这里开悟，但大多数人用它来熟悉自心，然后修空明之止，却不一定是大圆满的境界。
放松自己的身心，不要用思维来改变和扭曲自己，在放松之中，一切会自然的发生，一切“见”都会消失，你的“自性”会现量的体会到这一切——先是粗的，然后是细微的分别，它们都消失了，这不是意味着你在心里嘀咕，哦，他们消失了——不是这样，而是逐渐你放松了那个“冻结”的心，它不在抓取任何事物来作参考，它的本性就是“空”，然后却不失明晰，但只有你作，你就会日益的体验到这一切，由粗到细，有一段故事进入每个闪念，你将发现其背后无与伦比的巨大光明空间。从开始，你就应该坚持这样的修持，直到某次你留泪或是微笑，你见到如此美丽的心灵本质，它光辉的超越了任何轮回和生死的局限。
8 H. K2 Q1 |' w" B, O心是一个玩耍的孩子，而本觉是一个睿智的老人，你不需要关闭眼睛和耳朵，不需要进入深深的禅定，一切都在你广大的空间中出现，却不流下冻结的痕迹，这就是本觉，永远不改变，但是我们不认识它，这就是无明，当本觉自己体验自己，这就是明觉，明觉是无明的敌人，两者不会同时存在。
本觉超越了任何参考，它绝对的空无，所以超越了“常”，但它又自发的明晰，它也不是“断灭”。它的空，就是法身，它的明，就是报身，这二者结合自然的流动，就是化身，假如执着流动凝结成自我的一个个小结，那就是凡夫心，这是一根、二道。
- A! ^1 f6 z* ]4 R& T“修”是“无修也无散”，假如你认识本觉，那么它就是唯一的明点和本尊，就好象阿底峡大师说的那样：你一生修一个本尊，成就是不可思议的！如果你在本觉之“见”中，持续在其中，也就是说你的心不被冻结，自然的流淌，那么你就是修佛陀功德无二的禅修——在见中就是禅修，此外不需要任何的努力，不需要观想和持咒，修生圆次第。

上山打老虎

坚决抵制喇嘛邪  教

purifiedmind

#1 -- PTL
1# PTL
' t3 r( t% E, K5 d3 K6 b' P
" b* `, y' h: J2 c真正的密宗是有一个严谨的修行方法，《菩提道次第广论》是宗喀巴大师很重要的论着之一，藉得一看。
8 }9 F% z$ Q3 ^
宗喀巴大师是根据阿底峡尊者所着的《菩提道炬论》为根本颂本，此书篇幅非常的短，却将佛陀所有的教法都浓缩了在内，三藏十二部的大小乘法要精华无不包含在其中。另一个特点，是以修持者应修的先後次第所排列而成的。

阿底峡尊者来到西藏时，喇嘛菩提光向尊者请求开示教授道行完整修习，此可以不必非常的深奥或非常的有名，主要以业果与皈依为主，使列会者容易修行。《菩提道炬论》提出「三士道」（下士道、中士道、上士道）思想体系，可以含盖八万四千法门的心要。

9 }9 ~6 v: x/ y2 k0 w8 c宗喀巴大师以《菩提道炬论》为体系的基础，写下《广论》，无论根器是利、中、钝，或智慧下、中、上，皆可依其教授逐步修习，最终使修习者引导至修习上士道。
4 f  J' z  P! H+ F
: h4 t! e6 Y: z" [http://www.edmontonchina.cn/view ... &extra=page%3D1

Lison67

2# 上山打老虎


/ x2 E" a- I/ z6 Z具体可参见去年我老人家在本版转发的《藏密真相（一）》，那个比较全面。

http://www.edmontonchina.cn/view ... &extra=page%3D6

上山打老虎

2# 上山打老虎

$ f& N2 \7 n# O" Z4 x! l
* w" g4 |3 D7 l9 f具体可参见去年我老人家在本版转发的《藏密真相（一）》，那个比较全面。

http://www.edmontonchina.cn/view ... &extra=page%3D6
3 F. G& f& Z/ |1 J$ xLison67 发表于 2010-7-26 21:04

  }8 C& t5 \2 K8 I) Q% B. O所以说是邪  教

莲的露珠儿

3 ?0 B5 R4 A" G" X 1# PTL

紧张的心就好象遇到冬天的水，它因为寒冷而结冰，同样，我们的心因为遇到某些问题而开始凝结，开始抓取，本来自然流动的心被冻结成一个点，是恐惧，是焦虑，是谋划，总之它离开了当下，它被冻结在一个孤独的地方，也就是说，整个心的活力无法释放，但是，你可以释放它。
2 I# v6 O- C) C( H* f* U当我们遇到任何问题时，或是没有遇到问题的时候，我们根本不用思维很多，不必企图改造什么，而是简单的放松在问题，或是非问题上，我们只要放松，一切就会淡化，退却，然后我们的概念会模糊，我们会开始发现自己无法承认和思考某些事情，在放松之中，一切思维和计划都自然的消失，但这是自然的过程，而不是逻辑推理。当一切都不知去向，你在没有边际和中央的，没有立足点和参考点的空间，这时的心仅仅是明晰的一种力量，这种充满力量的空间宁静的流动，没有任何事物能凝结它，那就是本觉，心的本质。旋涡的本质是溪流，冰的本质是水。只要你释放冻结，就没有轮回的冰，或是旋涡，然后只有广大的空间，和清新的光明。[/b]

受益。

PTL

呵呵，月儿，你连我哪句话受益最多都清楚哈。

PTL

3# purifiedmind

- |% b. G5 `& a% K: P
呵呵，正在学习中。。。

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5# 上山打老虎

. u- U: E& e8 N, [4 U
8 ?$ x5 L! n/ q" o* U呵呵， 兄弟，背着十字架跑来跑去地挺累吧，来，吃点儿水果，歇歇再跑。。。

莲的露珠儿

十五月儿十六圆，
天涯无际心无边。
海滩踏浪两行印，
3 a0 I" l. ^, S* e不怕天寒怕心寒。
& d. b* X% z' [% ^% W
7 u  b& `2 \* i$ p2 h修行红尘是道场，
/ M. N9 |! ^& i/ V" \埋骨处处有青山。
人隔万里不为远，
$ o. Y* ?6 K& g/ h# A1 j3 p: a3 f心心相应一念间。

上山打老虎

5# 上山打老虎

& ^1 }1 ^& G8 C2 V  I
' P% i. r2 r4 m+ K* y: d) T& j. F呵呵， 兄弟，背着十字架跑来跑去地挺累吧，来，吃点儿水果，歇歇再跑。。。
4 m% g* f, D( u* t" i+ WPTL 发表于 2010-7-27 09:39

大妈你不懂，我背负的不是十字架。

上山打老虎

打击邪 教，人人有责。

莲的露珠儿

打击邪 教，人人有责。
3 k8 W) A1 }8 @  E. A上山打老虎 发表于 2010-7-27 16:31

, `5 t6 }+ r+ X' g6 C
# ?+ T7 ^0 U+ r4 p/ J争斗心弱的人，大多没有打击的本事。
  ~7 h' C1 U. R0 ~" j3 `所以就会慎重，
  t" T6 k" z# y  X保护好自己不受邪门歪道的污染就好。
% o5 n% A# h1 J, H
我辈浅见，仅供交流，不求苟同。

莲的露珠儿

* W0 B! h$ `. @
建议看看--
索达吉堪布所著《藏密问答录》，全文请见如下网址：
http://www.zhibeifw.com/book/zangmiwdl/main.htm

purifiedmind

1# PTL
+ w. j& n  u2 z3 C: \. X; D' @
请问这一篇有何不正之处？
! Z# ], Y, j8 P# g0 u
我所看龙树菩萨的《中论》是显宗的译本；要证悟真如，就要做到「心行言语断」的境界，与这篇的内容没有分别，但这篇还把境界描述得更细致。

每个宗派都有完善和不完善之处，只要修行人的心是清净，到处都是道场。未证阿罗汉之前，妄念满心，以妄念去批判他人是不清净行。

莲的露珠儿

1# PTL
( T$ C' x$ f& Z- D  T5 d
7 i7 ~, C1 U( E, p) e& a$ Q: }请问这一篇有何不正之处？

purifiedmind 发表于 2010-7-28 00:23

7 ^0 i2 d; r" |8 P1 d9 _愿听指教，有何不正之处。

purifiedmind

#16 -- 莲的露珠儿
) Y0 f3 ^7 Y# l; z6 ?0 D愿听指教，有何不正之处。
莲的露珠儿 发表于 2010-7-28 01:57

以我之見，其實只是人心不正。
/ F+ u2 y8 D5 [
佛教已是真真正正做出了包容的榜样，本来是修净土，後又修禅，又发展至禅、净双修；在这几年间，更流行禅、净、密三修，法会要在大型体育馆举行也坐无虚席。因为很多人研究密宗，现在的密宗亦越来越显了，佛教的经藏很大部分亦直接由印度传入西藏，在现代佛教学者的比对下，密宗的版本与汉本没有太大分别。
; x( ]  M! ?$ j. K2 v8 o
/ i/ F5 p/ X4 j' H: g现代佛坛，法将如云，佛学高手已远至日本和法国等地。现在的佛学院已开设法文、日文、梵文、英文班以方便学佛者。有佛学大德说，下一代的佛学研究是要向语言挑战，因为佛学已是全球化。
, {' u8 C) K2 G4 N1 T
; x( K( ^8 N7 W& F1 N! P8 O4 f( o如龙树菩萨所言，只要第一义悉坛（即佛所证的「缘起」教义）不破，其他仪规是可以随着地域、风俗、社会而改变的。正所谓「正人行邪法，邪法亦会正」，所以一切法皆是佛法。
* A" H% |3 D1 I1 U! c, n
" }8 {6 ]. q% [/ k宫布多吉上师的精辟开示：

5 }' N/ U! G9 `2 k0 k8 V问：密宗为什麽可以吃肉？
8 }# Y% r$ x, }4 V: T8 J答：因为业障和习气。

莲的露珠儿

以我之見，其實只是人心不正。

2 d: K* w. `9 b& n2 |' i3 |谢谢你的回帖，很高兴。
. o+ a" E# g+ s嗯。。人的起心动念的确是关键的问题所在。

  d9 C: [6 J, E+ m7 q佛是慈悲的智慧的，而且是广度众生。不起分别之心。
  f# l5 S" i* J6 J我们也应该学习用一颗慈悲与智慧的心去善待和宽爱世人。
一个真修的佛弟子，就会善用一颗佛陀一般的心去看世事，待众生。
尽管众生的根性，境遇等各不相同，但要视众生平等，随机缘度化。
. `% n( @7 m2 h* I
! u; ]) `, y8 e8 ]9 K" B  W# [5 R我辈浅见，仅供交流。请多指教。祝福你。

purifiedmind

#18 -- 莲的露珠儿
4 q7 ^1 ?" L' ~1 B" P$ {广度众生。
, H* Z- n+ P) v: v) M; | 莲的露珠儿发表于 2010-7-28 19:31

- p) S, x  m+ z- d
  v6 J& A- e% a' \5 y0 m请恕直言，可能你早已明白，佛学辞典指「众生」是单数，是指自己的无数世以来的轮回，所以佛教主力是修自己，持戒已经是自利利他。如果是众数，就要写为「诸众生」。
' a) q% g8 Q. O& h$ E1 S1 B
2 x5 x8 p' {% ^: q* S8 E4 S俱舍论光记卷一解为受众多之生死，故称众生。
' E, i3 `% S' U0 Q9 P3 l6 F
大智度论卷三十一、大乘同性经卷上谓，众生系以五蕴等众缘假合而生，故称众生。又不增不减经载，法身为烦恼所缠，往来生死，故称众生。一般以为无明烦恼所覆，流转生死者为众生。若广义言之，佛及菩萨亦含摄於众生之中。

Lison67

19# purifiedmind
. i, b9 E6 u: m+ T言简意赅，精辟透彻。领会了。

莲的露珠儿

8 W3 u; ]& Z: u# P- D7 A: w' X
19# purifiedmind
* \; D" I. S: i7 \* V5 b: C

佛学辞典指「众生」是单数，是指自己的无数世以来的轮回，
所以佛教主力是修自己，持戒已经是自利利他。如果是众数，就要写为「诸众生」。

谢谢指教，很受益。
' P; f1 R. }& {8 C
众生修好了，诸众生也就都好了。
% z( v% m) V( P8 F- w3 Z为你加油，祝福开心。

PTL

9 Z4 ~4 o0 N( Y
5 [5 S  U) C4 @3 C对极，修自己，所以抓紧时间实修才是真。。。永远把握住为什么修，修什么就好了。
那句话怎么说的来着，正人修邪法，邪法亦正；邪人修正法，正法亦邪。呵呵。。。
, ]3 n4 n- v3 T1 E$ _正与不正，不过看你是为什么而修罢了，为了自己的贪欲，怎么修，修什么也会走邪。

purifiedmind

22# -- PTL
% |! y( ~2 ?' p$ D对极，修自己，所以抓紧时间实修才是真。。。永远把握住为什么修，修什么就好了。
9 B$ u! l/ M; f; A5 [2 s2 H那句话怎么说的来着，正人修邪法，邪法亦正；邪人修正法，正法亦邪。呵呵。。。
正与不正，不过看你是为什么而修罢了，为了自己的 ...
PTL 发表于 2010-7-28 21:04

莲的露珠儿

对极，修自己，所以抓紧时间实修才是真。。。永远把握住为什么修，修什么就好了。
$ j  |8 y" ]* z0 b; ^8 g! }+ R那句话怎么说的来着，正人修邪法，邪法亦正；邪人修正法，正法亦邪。呵呵。。。

- u$ K! H  A; T" H- {说得好，随喜你的感悟和进步。继续为你加油，祝福深深。