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地狱的关键一点是:在那里面的都是该得那样惩罚的。这叫做公义。
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8 ? Z: O. z5 y9 X+ x: p 对这个命题的直接、逻辑的反论是,地狱里有不该得那样惩罚的。似乎没有人从这个角度进行论证。当然原因是根据《圣经》,* q* d4 v& V L7 s$ l. e2 U: J; T0 k
8 I7 b8 t4 I* C7 X7 w% _" r具体个人谁该下地狱,是最后的审判以后,由上帝自己决定的,并没有任何人能给上帝做参谋。
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; q; ^* E1 T3 C7 R0 C* ] 有人认为这样的标准会导致“孔子孟子老子庄子都进了地狱,世界文化的大半都在地狱里了。”
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我想这应该是误解。其实理由很简单,一个人该不该下地狱,如果从信不信来说的话,是个人的选择,是基督教认为“人人
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! r9 g4 I! K0 X+ E& r都是罪人”的表现。但是基督教从来不否认(普遍)启示临到罪人的可能。从文化的内容上说,我们从来不怀疑具体文化里
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- f; B7 d- }/ i0 i8 L9 _, b面可能有普遍启示的成分--因而有善的成分。进一步说,基督教认为罪不是一个实体,而是对善的扭曲。人作为上帝最荣
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耀的被造,有上帝的形象--公义、仁爱、理性、道德等等等等--就有行善的可能。. s8 `- Q- @( t. T+ L
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在罗马书里说得很清楚,上帝公义审判的标准从来就是:行善的得祝福,行恶的受惩罚。基督教从来不否认一个人如果完全
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8 x, w6 ?. T# Z& y纯全无可指责,而得到永生的福分(不通过基督的救赎)的逻辑可能性。不过《圣经》同样深刻地指出的是人的罪性的可怕,
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) c8 ]: x) R; R" \* }3 W) }从而事实上否定了这种可能。. j4 t% j+ ~, a! J7 d1 s: c3 Z/ o
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6 C5 T! `$ X/ L4 [$ T好了,用这个“善有善报,恶有恶报”的审判标准来判断谁该下地狱,大家没有意见吧?所以现在我们来看孔孟等人在这个
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* t: g: h) j1 c* x2 U6 G, S标准下的情形如何,以决定他们是否该下地狱。; T/ v. }5 Y7 {5 H) O, M ~8 t$ v3 S
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所以现在这里的分歧就出来了。有的人相信无论如何他们仍然是罪人,和我们一样。他们可能对人类的文化有很大的贡献,
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但这并不一定从人性上说明他们是完全圣洁无可指责。另外可能有朋友认为他们的确就是完全圣洁无可指责。好啦,这个争$ ]" S* t4 V# X5 r3 G' |( n
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论似乎不会有结果,所以比较保守一点地说,我们不知道他们是否会下地狱。我们不知道他们是否会下地狱,不是因为我们
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. n2 A3 `7 U- y' q2 m2 Q1 b7 E. n对下地狱的标准有模糊,而是我们对他们是否达到了这样的标准有(可能)分歧。% a* K7 W% K: w- C" V/ X! B
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所以根据我们下地狱的标准,我们不能说孔孟等是否一定会下地狱,这才是我们到目前为止能够得出的结论,对吧?0 `0 R' o. f6 z" e, H
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好了,有人可能会问,你先承认了“不信上帝”就是下地狱的标准,现在你却用“善有善报恶有恶报”的标准来说孔孟不一
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1 A5 X/ D9 J) ]' g定下地狱,那你这两个标准的关系一致吗?
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我的回答当然是一致的。我当然也能了解,你会有这样的疑问,是因为忽略了“人人都是罪人”这件事(这实际上才可能3 W- Q, G$ x4 g+ O6 T- n
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是我们真正的分歧所在)。在“人人都是罪人”的前提下,上帝的审判结论自然就是“人人都下地狱”。因为罪的代价就是/ y; v, d3 e$ }$ M0 ]' `0 u
+ f$ Z% \2 x+ ~ Y$ D& z下地狱。(前面对孔孟的分歧,实际上也在这里:孔孟究竟是不是罪人?或者他们的善行足不足以使他们的罪不成为罪?--
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当然这个问题本身假设了善行可以抵罪,而这是基督徒不同意的。)
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* @. d5 l" P4 P好了,基督徒反复说的,耶稣来为要拯救罪人,就在这里了。耶稣本身是无罪的,他同时担当了罪的刑罚,所以接受他的恩5 u4 _$ g/ I8 H w
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典的,就可以「凭借耶稣在十字架上的死」,而不是凭借自己的善行,来获得永生的救恩。所以,“信上帝就不下地狱”,
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- r3 f. E/ R3 O( A不是空穴来风的一句话,而是建立在耶稣在十字架上的死这样一个特定的历史条件下的。因为耶稣在十字架上的死,使得“0 t8 a) O/ @) {7 }
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善有善报恶有恶报”的审判条件得到了满足,所以「耶稣在十字架上的死」这样一件特定的历史事件,就把“善有善报恶有 k- Z5 S T$ K8 O( U& D1 b: {/ Q: r
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恶报”和“信上帝(耶稣就是上帝)得永生”这样两个看似不相干的两个条件联系起来了。所以,我们只有在「耶稣已经在
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十字架上为罪人死了」这个前提条件下,我们才可以说“信上帝得永生,不信上帝就下地狱”。因为「耶稣在十字架上的死」3 A$ J$ o7 o( r
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就把上帝的义显明出来了。所以人“信上帝得永生”,不是靠自己的义,而是靠上帝的义;人“不信上帝下地狱”,不是因; s. W, ]4 E c* G
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为上帝偏心眼,而是因为人拒绝上帝的义,而为自己的罪付上的代价。+ m, l8 Q: X) y J7 g* F% I
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好了,现在孔孟似乎是生在耶稣之前,那他们八成是没有见过耶稣的罗。是不是他们就一定下地狱了呢?这还是不一定。因
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# `7 M# W z7 i5 z% j为在彼得前书有一段话(彼前三:18-22),可以有一种解释,大意是说耶稣在死到复活那一段时间,可能去向已死的! I* Z1 x( C" S6 c" O( t; a& A
, ?/ g L( C3 L( l7 t( `人传道。这样孔孟应该就包括在里面了。至于他们听了福音以后信不信,就由不得你我了,对不对?
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实际上,就象保罗在论证亚伯拉罕(生在耶稣之前)靠信心称义一样,我们这里关心的是,孔孟究竟是靠自己称义呢,还是, r" L/ C' z U) q- b% t/ [5 S; @
: i* F& p2 b8 M因信靠永生神的义称义?或者说,孔孟有没有信永生神?耶稣基督在十字架上的死把这个「因信称义」的真理完整地启示出
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K5 }0 ^/ E( [, T K0 V来,对孔孟,我们当然就可以用这个标准来衡量了。
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好了,那现在孔孟有没有信靠永生神的义呢?呵呵,各位高手上吧。只是我想要论证孔孟不信永生神(比如天,而不是邪神
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, e( Y9 C/ K5 J6 e乱鬼),好象也不那么容易吧。虽然要论证他们其实是信永生神的话,许多不信的朋友会认为我们在拉拢。但这不是出于诚: G" z' y5 ?: {) V; v% m* h; {+ l
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恳的信任态度,而是预设前提的指控,那我们没有办法。
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; s& A+ E+ k+ |9 [0 Q' Z2 f( f: I最后提醒一点的是,基督徒从来不宣称自己「拥有」真理。基督徒从来宣称的是自己「接受、顺服」真理。 |
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