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转 ：舍利、化石、鹦鹉0 U$ o) w9 ]& o3 E2 c/ S' ?
& t8 I8 k6 H* g; F* r Q “ 愚昧就是力量。”信不信由你！
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9 j0 E4 X% w: k9 x( x 6月12日，释迦牟尼佛顶骨舍利盛世重光大典在南京栖霞寺举行。大和尚、
! }4 j# b! `2 F2 L小和尚个个身披袈裟，满面红光，喜气洋洋。
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随喜，随喜， 我辈小子得睹南京金陵大报恩寺地宫“神秘铁函”的神秘，
6 j& O# g) H' n5 w' Y" v" [不亦快哉！
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- q# [9 ~/ |5 ]( g/ y 镜头下，那释迦牟尼佛顶骨舍利倒也无大奇——很像一块烂骨头，倒是“舍
; E# p t% B ]! x: t( X" C利”二字引起了我的注意。
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据说，舍利有三种：一 是佛或别的大和尚的遗体，遗骨，牙齿，头发之类
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二是像宝石，珠子之类，听说是和尚尸体烧出来的东东。
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8 f: s a# X% `1 M$ Y$ {4 `3 q) j 三是我辈读了会头大的经书，恩，也算是和尚的弥因吧！$ Z" E! ?5 Q8 |
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第三种没什么神秘的，估计大和尚自己都未必读，我们不去管它。
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- J9 B' o& _! s7 e/ a+ Y 第一种挺可怕的，整个身体保存的叫“全身舍利”，估计我看了会做噩梦。
5 r9 c$ b1 S( E# `+ I( u5 F; C4 L' {+ y六祖慧能的大舍利就是顶顶有名的一例。人想万万年，活的不行，死的也干，也
$ d2 T; n0 b8 M4 ?不怕吓倒子孙。另外的原因是教主崇拜，远有埃及木乃依，近有共党诸领袖，倒
& d) o7 F) k. j也不是佛教一支独秀。) o% }) v% g4 P8 S @0 K- [, J/ B
0 @5 q! J% `" P$ E 遗骨，牙齿，头发之类虽不可爱，可怕也不至于。因为释迦牟尼是火化了的，
$ J) y( v( C, g) Q' o( c" F# A所以历史上最有名最神圣的还是他的骨牙舍利。“一朝封奏九重天，夕贬潮州路
/ _* k& L' A' _$ ]/ O八千”，倒霉的韩愈就是因为谏迎法门寺佛骨给赶到潮洲去的。
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当迎佛骨之时，“王公士庶，奔走施舍，惟恐在后，百姓有废业破产烧顶灼
+ V# m, ]) m V! N背而求供养者。”多可怜啊。
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对啦，就是这个法门寺的所谓佛指骨舍利，1987年又给掘了出来，和尚们吹 u. A6 R) d0 M2 J$ Q. n! F
吹打打和南京这次一样，兴奋得如打了鸡血。可是，那佛指骨大得普通人的小指+ W/ t' W7 |* N& R
头都可以捅进它中间的眼去，肯定不会是人的指骨，我想应该是人的其他骨头或! }+ |# t$ p" f2 @( ?
者是动物的骨头。
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3 _4 b- p0 d q$ ~* X6 ?4 H; Z 事实上，古生物学家杨钟健等人早就指出许多佛门舍利，不过是动物的骨头
- j& q& A x( Z8 }+ Z4 [, j和牙齿，更有一些根本是远古动物的化石。' L" ?; n! I' @3 U
% i+ g F! p# k# Z4 @- ]) X8 u) X 如：五台山的佛牙舍利是尚未石化的牛的下第三臼齿；
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, k; o% S- v" s$ `8 d* r4 z3 B9 O 峨眉山万年寺的佛牙舍利是一块剑齿象的上颚骨化石；6 G- w7 Z. t. M
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应县木塔的两颗佛牙舍利分别是一枚木雕的影骨、一枚马牙化石；: Q6 j2 t+ W3 @( P$ P! `4 P
7 {; h+ i* S4 `' k% L 上海松江方塔（兴圣教寺塔）“佛牙”是象征佛牙的动物骨骼（象牙）的化* m0 S9 j! a$ C
石；
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江苏连云港海清寺阿育王塔“灵牙”分别是木雕的马牙和马的上颌第三齿化' m1 S( z1 o+ I9 f) P j! h
石，同时出土的舍利是透明的石英石”。
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即使有的舍利是真的释迦牟尼的遗骨，在我等无神论者看来也没有什么希奇
R# \: I: a/ |3 C+ n的地方。* G: `/ L: {$ `0 Q
' V7 O" s4 f+ |- U. r3 O4 x, i 希奇的是第二种，那像宝石一样“烧出来的舍利”。 方舟子说过：“据火
; J! r9 h0 ~. d1 W+ ?. V! U8 @" l葬场的师傅说，他们经常在常人身上烧出五颜六色的“舍利子”。一些人推测为4 I: j# C! l3 R4 i, k
结石，也有人认为是骨骼、牙齿烧熔后的产物。应该找个分析化学实验室做成分. o* E U+ k- L! a2 F% o: C' g
鉴定”9 T+ `2 j, u, r- x7 q8 u% X
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网友孤月说：以前还以为“舍利子”基本是胡扯，看了方文才知道舍利子这
1 o* u- S% y8 u个东西本来可能不是胡扯，但是说只有高僧才会有舍利基本就是胡扯了，大奸大
- Z# e& e1 z7 ~1 i恶之人死了烧了也可能有那东东。
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8 k3 P" c2 F: U- O7 ^ v 是的，这种舍利即使存在，也应该是可以解释、分析和鉴定的。
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9 o" s' X5 x# b( d$ J r$ C 再说了，人烧出了舍利有啥子希奇滴？要知道古书记载，鹦鹉如果会念经，
- _$ X ]0 x8 y* G( o1 p4 R也可以烧出舍利来。公元803年（贞元19年），成都尹韦皋写了一篇《鹦鹉舍利
7 y; J; Z3 o1 ]! n/ p% q& D% g塔记》，记载一只虔诚的鹦鹉会念经，死了烧出舍利十余粒——“炯尔耀目，莹. S# f% A. z) e' [. j
然在掌。% G. t4 j: j0 R% w6 ]
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啊哈，“香稻啄馀鹦鹉粒”，舍利子，舍利子，阿弥陀佛！, h6 o7 J- A, I6 p% v7 A9 ?
1 \8 q' }; j: o7 Y/ N 附《鹦鹉舍利塔记》, d" U4 F/ z; Q r0 e/ ~2 h
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元精以五气授万类，虽鳞介羽毛，必有感清英纯粹者矣。或炳耀离火，或禀
6 {# F/ z: {+ E4 h: l奇苍精，皆应乎人文以奉若时政。则有革彼禽类，习乎能言，了空相於不念，留
$ p8 r; ~' }, K2 R5 j真骨於已毙。殆非元圣示现，感於人心同夫异缘，用一真化。前岁有献鹦鹉鸟者，
9 t7 U) |' c# W曰此鸟声容可观，音中华夏。有河东裴氏者，志乐金仙之道，闻西方有珍禽，群
3 X; Y' p# X3 M* I嬉和鸣，演畅法音，以此鸟名载梵经，智殊常类，意佛身所化，常狎而敬之。始8 g( v* n5 W! n1 v! J, x Y- C
告以六斋之禁，比及辰後非时之食，终夕不视，固可以矫激流俗，端严梵伦。或
" O4 J+ x2 S4 ]. {: A* ?2 | q# B教以持佛名号，曰当由有念，以至无念，则仰首奋翼，若承若听。其後或俾之念& u" Z! |+ Y: ~7 M9 R( P
佛，则默然而不答，或谓之不念，即唱言阿弥陀佛，历试如一，曾无爽异。余谓
2 O9 n$ }' q3 ?* K4 b其以有念为缘生，以无念为真际。缘生不答，为缘起也；真际虽言，为本空也。
& k0 g3 w, B" q5 o+ T4 U, G每虚室戒曙，发和雅音，穆如笙竽，静鼓天风，下上其音，念念相续，闻之者莫
0 D9 _6 ^0 w. n$ d1 g! `不洗然而嘉善矣。於戏！生有辰乎，缘有尽乎？以今年七月，猝尔不怿，七日而
" i3 O$ X ?$ X* a* x T- S6 p1 p: e甚。驯养者知其将尽，乃鸣磬告曰：“将西归乎？为尔击磬，尔春存念，每一击0 }3 |* V6 \( y; \ Z
磬，一称弥陀佛。”洎十击磬，而十念成，敛羽委足，不震不仆，奄然而绝。按8 Y+ f' p$ I- T* ~
释典，十念成，往生西方。又云：“得慧者，殁有舍利。”知其说者，固不隔於, M; J/ W6 x& K; ~; \ X1 S
殊类哉？遂命火以维之法焚之，馀烬之末，果有舍利十馀粒，炯尔耀目，莹然在, M% Q- G' J9 F0 A
掌。识者惊视，闻者骇听。咸曰：“苟可以诱迷利世，安往而非菩萨之化欤？”
8 H2 u& ]$ i5 p5 w8 _$ Q" Z4 G9 z时有高僧慧观，常诣三学山巡礼圣迹，闻说此鸟，涕泪悲泣，请以舍利於灵山用
! `# m$ a% k- V陶甓建塔，旌其异也。余谓此禽，存而由道，没有明徵，古之所以通坚贤阶至化( @) j) b5 G4 g0 {( u! `
者。女娲蛇躯以嗣帝，中衍鸟身而建侯，纪乎策书，其谁曰语怪？而况此鸟有宏
# }: L+ P6 V7 N5 w* v y; y' ?於道流，圣证昭昭，胡可没巳。是用不愧，直书於辞。贞元十九年八月十四日记。 |
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狗仔卡
发表于 2010-6-18 16:51
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置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
楼主
才看到，以后也不在这吵架了，以免扰了大伙的修行。
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