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转 :舍利、化石、鹦鹉
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“ 愚昧就是力量。”信不信由你!% n7 {" o- T2 x& Z8 L' R1 o
6 ^' g* l& g6 h; x! `( C6 L 6月12日,释迦牟尼佛顶骨舍利盛世重光大典在南京栖霞寺举行。大和尚、" M1 \4 }7 y& I
小和尚个个身披袈裟,满面红光,喜气洋洋。2 O Y9 c. H+ W) \3 n$ ~/ a5 U9 |
& q% e2 o4 O2 {# l# D1 q 随喜,随喜, 我辈小子得睹南京金陵大报恩寺地宫“神秘铁函”的神秘,
/ [( w* j, I/ r# i+ N+ s8 O' D+ b7 |不亦快哉!
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" F& V" }* o$ a, @% C8 j 镜头下,那释迦牟尼佛顶骨舍利倒也无大奇——很像一块烂骨头,倒是“舍
1 J' ?/ B9 D7 U利”二字引起了我的注意。
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4 U3 C( o' f. w% w, S 据说,舍利有三种:一 是佛或别的大和尚的遗体,遗骨,牙齿,头发之类
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/ n- P& t' q; o0 w p 二是像宝石,珠子之类,听说是和尚尸体烧出来的东东。
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# G- K1 @# l5 K' ~& V/ X: g" v5 J4 U1 n 三是我辈读了会头大的经书,恩,也算是和尚的弥因吧!
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第三种没什么神秘的,估计大和尚自己都未必读,我们不去管它。8 p7 X7 _. q, F4 \
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第一种挺可怕的,整个身体保存的叫“全身舍利”,估计我看了会做噩梦。% P' S R7 b# H7 g- m6 _
六祖慧能的大舍利就是顶顶有名的一例。人想万万年,活的不行,死的也干,也
( E; N* t! } u- q% G不怕吓倒子孙。另外的原因是教主崇拜,远有埃及木乃依,近有共党诸领袖,倒8 B8 [; ` N! W" S5 s/ S! Y
也不是佛教一支独秀。
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' k; }) ]+ Q P7 M8 f+ E 遗骨,牙齿,头发之类虽不可爱,可怕也不至于。因为释迦牟尼是火化了的,0 _: {4 a4 }) ~) a3 J
所以历史上最有名最神圣的还是他的骨牙舍利。“一朝封奏九重天,夕贬潮州路
; R2 d2 i8 ~9 c# a% b* L& n5 \八千”,倒霉的韩愈就是因为谏迎法门寺佛骨给赶到潮洲去的。
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当迎佛骨之时,“王公士庶,奔走施舍,惟恐在后,百姓有废业破产烧顶灼
3 b* c' {. X! N3 d) o背而求供养者。”多可怜啊。7 |# ]4 m W! n* R+ z) o: n. B& J; W; r
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对啦,就是这个法门寺的所谓佛指骨舍利,1987年又给掘了出来,和尚们吹4 [; V( N! Q, n8 y* v1 h( S
吹打打和南京这次一样,兴奋得如打了鸡血。可是,那佛指骨大得普通人的小指
% n! Y) J2 H L$ N头都可以捅进它中间的眼去,肯定不会是人的指骨,我想应该是人的其他骨头或
% i# }+ l% Q7 s7 B者是动物的骨头。
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事实上,古生物学家杨钟健等人早就指出许多佛门舍利,不过是动物的骨头
% ~+ E3 b# f g; w" |% g- [和牙齿,更有一些根本是远古动物的化石。
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3 H: _& z( y# _, ~6 l# B9 p 如:五台山的佛牙舍利是尚未石化的牛的下第三臼齿;
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峨眉山万年寺的佛牙舍利是一块剑齿象的上颚骨化石;
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应县木塔的两颗佛牙舍利分别是一枚木雕的影骨、一枚马牙化石;( ~) v) i! o4 c
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上海松江方塔(兴圣教寺塔)“佛牙”是象征佛牙的动物骨骼(象牙)的化
7 _! O( H" K7 q W- x9 _, z1 e- q( |% Q石;7 z$ e% _& K3 X' h: a7 s
' l9 R/ w1 X. \6 z, Z6 { 江苏连云港海清寺阿育王塔“灵牙”分别是木雕的马牙和马的上颌第三齿化# B; ?+ S! d1 ^9 l. a, R
石,同时出土的舍利是透明的石英石”。: @7 R( ^8 @# E: ~' \* ^! J. j
4 c' q3 D% _! \- s4 I6 D 即使有的舍利是真的释迦牟尼的遗骨,在我等无神论者看来也没有什么希奇
& ^! K# p9 |/ L( e$ h0 T9 |# C的地方。4 k9 H) g! A" o7 y0 A' u
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希奇的是第二种,那像宝石一样“烧出来的舍利”。 方舟子说过:“据火6 V7 k7 T! c% \$ v% G+ l
葬场的师傅说,他们经常在常人身上烧出五颜六色的“舍利子”。一些人推测为' V, Q& j D; G* ?
结石,也有人认为是骨骼、牙齿烧熔后的产物。应该找个分析化学实验室做成分
0 C' q* i1 y+ V6 _鉴定”2 h# u/ U! D1 j1 v
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网友孤月说:以前还以为“舍利子”基本是胡扯,看了方文才知道舍利子这2 j0 c# `6 H! S
个东西本来可能不是胡扯,但是说只有高僧才会有舍利基本就是胡扯了,大奸大/ ~8 s" i" N* S+ Y! K
恶之人死了烧了也可能有那东东。% r4 z0 t) k& N n* M0 o& L( S
/ q: G: t/ L( p l! \. ? 是的,这种舍利即使存在,也应该是可以解释、分析和鉴定的。. \3 s6 e9 F0 T2 r
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再说了,人烧出了舍利有啥子希奇滴?要知道古书记载,鹦鹉如果会念经,
- M9 b$ X0 Q! w( s. ?也可以烧出舍利来。公元803年(贞元19年),成都尹韦皋写了一篇《鹦鹉舍利% M3 e& e2 w. Y0 U& Q# c0 O" c
塔记》,记载一只虔诚的鹦鹉会念经,死了烧出舍利十余粒——“炯尔耀目,莹0 c. B- V: Y' s: ^
然在掌。
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+ J( x9 P4 ]2 N/ X! E/ l 啊哈,“香稻啄馀鹦鹉粒”,舍利子,舍利子,阿弥陀佛!; W5 G. l9 k% G) U5 n
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附《鹦鹉舍利塔记》7 F1 _- f9 t/ `
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元精以五气授万类,虽鳞介羽毛,必有感清英纯粹者矣。或炳耀离火,或禀
# i6 `% M6 R- I& f奇苍精,皆应乎人文以奉若时政。则有革彼禽类,习乎能言,了空相於不念,留
( m6 w3 B4 w4 g真骨於已毙。殆非元圣示现,感於人心同夫异缘,用一真化。前岁有献鹦鹉鸟者,3 e+ C$ b3 }" h1 y& j, n# {
曰此鸟声容可观,音中华夏。有河东裴氏者,志乐金仙之道,闻西方有珍禽,群, @8 }% ?/ u- o& B. N/ n8 B
嬉和鸣,演畅法音,以此鸟名载梵经,智殊常类,意佛身所化,常狎而敬之。始0 q& H0 p) ~0 F3 [; R& a w
告以六斋之禁,比及辰後非时之食,终夕不视,固可以矫激流俗,端严梵伦。或
! |$ W1 j; t4 i; ]* e教以持佛名号,曰当由有念,以至无念,则仰首奋翼,若承若听。其後或俾之念
3 \5 A, r s3 k佛,则默然而不答,或谓之不念,即唱言阿弥陀佛,历试如一,曾无爽异。余谓/ k& q0 I4 [9 S2 d* V7 m! D
其以有念为缘生,以无念为真际。缘生不答,为缘起也;真际虽言,为本空也。+ R: j$ V$ {9 r( |
每虚室戒曙,发和雅音,穆如笙竽,静鼓天风,下上其音,念念相续,闻之者莫
* G( S& A ?% q3 _不洗然而嘉善矣。於戏!生有辰乎,缘有尽乎?以今年七月,猝尔不怿,七日而
: K( N" x" X' p* T z甚。驯养者知其将尽,乃鸣磬告曰:“将西归乎?为尔击磬,尔春存念,每一击
$ j p8 f2 s D磬,一称弥陀佛。”洎十击磬,而十念成,敛羽委足,不震不仆,奄然而绝。按. u+ ~9 N. `7 U' r
释典,十念成,往生西方。又云:“得慧者,殁有舍利。”知其说者,固不隔於
+ X( g% M: ?% z K' D4 z( \殊类哉?遂命火以维之法焚之,馀烬之末,果有舍利十馀粒,炯尔耀目,莹然在8 N2 h: M$ R+ ~( [) X2 m2 d7 I
掌。识者惊视,闻者骇听。咸曰:“苟可以诱迷利世,安往而非菩萨之化欤?”5 Y$ [% b d, S4 ]- X9 v' d3 ^
时有高僧慧观,常诣三学山巡礼圣迹,闻说此鸟,涕泪悲泣,请以舍利於灵山用
9 F8 m0 j: i; J- i陶甓建塔,旌其异也。余谓此禽,存而由道,没有明徵,古之所以通坚贤阶至化$ T7 u& F+ u: q7 h; f* F8 K/ L
者。女娲蛇躯以嗣帝,中衍鸟身而建侯,纪乎策书,其谁曰语怪?而况此鸟有宏
& B3 b+ e' ^- {; d於道流,圣证昭昭,胡可没巳。是用不愧,直书於辞。贞元十九年八月十四日记。 |
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