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转 :舍利、化石、鹦鹉. D0 {; U+ C; P$ ^4 Q
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“ 愚昧就是力量。”信不信由你!7 t4 U6 M; n) J% O0 |1 J; @4 ?& B
1 m4 |) f) K% O5 Y. L 6月12日,释迦牟尼佛顶骨舍利盛世重光大典在南京栖霞寺举行。大和尚、* p- U a) P K5 a P6 P! G& o
小和尚个个身披袈裟,满面红光,喜气洋洋。
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0 _' C+ n# D' c) j. a 随喜,随喜, 我辈小子得睹南京金陵大报恩寺地宫“神秘铁函”的神秘,
! | N) p3 x% u* J" [/ F9 x不亦快哉!$ ^- Q% I& n7 } ~$ j/ N
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镜头下,那释迦牟尼佛顶骨舍利倒也无大奇——很像一块烂骨头,倒是“舍
E, @/ P# ~9 f* h! r8 z1 \利”二字引起了我的注意。/ C5 l3 w0 C4 _5 k; U! a
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据说,舍利有三种:一 是佛或别的大和尚的遗体,遗骨,牙齿,头发之类
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3 Y" p. Y- C8 K- I; f% l 二是像宝石,珠子之类,听说是和尚尸体烧出来的东东。
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三是我辈读了会头大的经书,恩,也算是和尚的弥因吧!
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第三种没什么神秘的,估计大和尚自己都未必读,我们不去管它。
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第一种挺可怕的,整个身体保存的叫“全身舍利”,估计我看了会做噩梦。+ S; V6 Y U& s$ q7 Z% l
六祖慧能的大舍利就是顶顶有名的一例。人想万万年,活的不行,死的也干,也; o- S6 d8 L5 N
不怕吓倒子孙。另外的原因是教主崇拜,远有埃及木乃依,近有共党诸领袖,倒
5 q( s' c4 J; z) k6 w* l也不是佛教一支独秀。
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遗骨,牙齿,头发之类虽不可爱,可怕也不至于。因为释迦牟尼是火化了的,
t9 x, Q- F0 R6 J& v3 e f/ r所以历史上最有名最神圣的还是他的骨牙舍利。“一朝封奏九重天,夕贬潮州路3 i: r, P$ B1 A4 W( c! Y4 r
八千”,倒霉的韩愈就是因为谏迎法门寺佛骨给赶到潮洲去的。% e5 f4 A1 S0 \3 H( y" ~
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当迎佛骨之时,“王公士庶,奔走施舍,惟恐在后,百姓有废业破产烧顶灼
7 w1 ~ i6 a% V, b: [* b背而求供养者。”多可怜啊。4 j9 K4 A2 Q/ _. U7 I4 P( a
" |9 ]9 ?) w) s 对啦,就是这个法门寺的所谓佛指骨舍利,1987年又给掘了出来,和尚们吹, R& \& e3 \4 U3 m8 M% s& A
吹打打和南京这次一样,兴奋得如打了鸡血。可是,那佛指骨大得普通人的小指
, L1 r3 m2 L0 i$ @# [头都可以捅进它中间的眼去,肯定不会是人的指骨,我想应该是人的其他骨头或0 z/ \, s0 l$ i# k# r" k* S0 x
者是动物的骨头。
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4 ?8 G; j0 U3 `2 S 事实上,古生物学家杨钟健等人早就指出许多佛门舍利,不过是动物的骨头
+ P9 g. i6 C, e0 U# q* x$ n和牙齿,更有一些根本是远古动物的化石。
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如:五台山的佛牙舍利是尚未石化的牛的下第三臼齿;
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峨眉山万年寺的佛牙舍利是一块剑齿象的上颚骨化石;6 a, `' A! l4 y
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应县木塔的两颗佛牙舍利分别是一枚木雕的影骨、一枚马牙化石;) y4 w, d9 ~" n8 G1 U D( F S
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上海松江方塔(兴圣教寺塔)“佛牙”是象征佛牙的动物骨骼(象牙)的化
! r; n6 F' i' w X7 z+ m. ]: p/ y石;. e6 v9 R+ w4 l0 ^8 C
, L. r% Y0 x. M5 F3 Q. w; b1 J 江苏连云港海清寺阿育王塔“灵牙”分别是木雕的马牙和马的上颌第三齿化' q" v# l7 z* ]) e+ c
石,同时出土的舍利是透明的石英石”。0 A3 H" E1 _5 {4 Y8 L% h
- o4 u8 q8 d+ A( a/ J, Z 即使有的舍利是真的释迦牟尼的遗骨,在我等无神论者看来也没有什么希奇
# @: w. G, K2 y. c的地方。
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3 n" e8 x t, c+ _* r7 S; [! y 希奇的是第二种,那像宝石一样“烧出来的舍利”。 方舟子说过:“据火0 A; I& O g1 \0 X8 C. }" A/ c' d
葬场的师傅说,他们经常在常人身上烧出五颜六色的“舍利子”。一些人推测为
, V3 \' k& K5 T8 }结石,也有人认为是骨骼、牙齿烧熔后的产物。应该找个分析化学实验室做成分
]0 i) A7 A5 Y. k8 r) R4 @1 l5 \鉴定”
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网友孤月说:以前还以为“舍利子”基本是胡扯,看了方文才知道舍利子这
- ~# J2 i9 X8 B个东西本来可能不是胡扯,但是说只有高僧才会有舍利基本就是胡扯了,大奸大1 k' ?# \7 [* P. Y
恶之人死了烧了也可能有那东东。
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% u1 d, r/ d' I3 N+ B( t 是的,这种舍利即使存在,也应该是可以解释、分析和鉴定的。# O$ K/ y5 b& ~3 J
2 {$ p) @% s" @4 O& } 再说了,人烧出了舍利有啥子希奇滴?要知道古书记载,鹦鹉如果会念经,
+ |2 O2 Q5 u S! r也可以烧出舍利来。公元803年(贞元19年),成都尹韦皋写了一篇《鹦鹉舍利# Y) \, x. [7 j: g: a' ^
塔记》,记载一只虔诚的鹦鹉会念经,死了烧出舍利十余粒——“炯尔耀目,莹
& y, e" ~3 u" P: [然在掌。
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" b/ N7 u0 \9 Q4 e/ \ 啊哈,“香稻啄馀鹦鹉粒”,舍利子,舍利子,阿弥陀佛!6 s% O) ~) z0 C' _6 i- D2 X: F1 R
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附《鹦鹉舍利塔记》; d% z2 E* e M& @: U2 ^; O' A
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元精以五气授万类,虽鳞介羽毛,必有感清英纯粹者矣。或炳耀离火,或禀% C- f$ g. O, B( t. {- {+ J
奇苍精,皆应乎人文以奉若时政。则有革彼禽类,习乎能言,了空相於不念,留4 [6 \5 p0 V- i' S7 l
真骨於已毙。殆非元圣示现,感於人心同夫异缘,用一真化。前岁有献鹦鹉鸟者,( r; k$ ]3 t. {# m, {
曰此鸟声容可观,音中华夏。有河东裴氏者,志乐金仙之道,闻西方有珍禽,群
8 U3 S2 d( w9 j# u8 [: p嬉和鸣,演畅法音,以此鸟名载梵经,智殊常类,意佛身所化,常狎而敬之。始8 W/ y& ^. K D+ Z0 w8 P' h
告以六斋之禁,比及辰後非时之食,终夕不视,固可以矫激流俗,端严梵伦。或3 T* L3 O# \; p
教以持佛名号,曰当由有念,以至无念,则仰首奋翼,若承若听。其後或俾之念3 z/ `1 s* R1 _. p5 e
佛,则默然而不答,或谓之不念,即唱言阿弥陀佛,历试如一,曾无爽异。余谓
- S( |+ R0 I8 [+ E其以有念为缘生,以无念为真际。缘生不答,为缘起也;真际虽言,为本空也。. n% A* S4 X- z! V
每虚室戒曙,发和雅音,穆如笙竽,静鼓天风,下上其音,念念相续,闻之者莫1 z4 G5 r, u$ D
不洗然而嘉善矣。於戏!生有辰乎,缘有尽乎?以今年七月,猝尔不怿,七日而+ [1 g5 I7 ~! Y: v% z" T% Z/ G: o
甚。驯养者知其将尽,乃鸣磬告曰:“将西归乎?为尔击磬,尔春存念,每一击9 {7 o" l* T. \/ i
磬,一称弥陀佛。”洎十击磬,而十念成,敛羽委足,不震不仆,奄然而绝。按2 M* T# a" u% Q0 O( j% }5 J# \
释典,十念成,往生西方。又云:“得慧者,殁有舍利。”知其说者,固不隔於" ]) s6 K) e; R, a4 ~' j
殊类哉?遂命火以维之法焚之,馀烬之末,果有舍利十馀粒,炯尔耀目,莹然在; N) [. L2 a0 w0 i8 @) l
掌。识者惊视,闻者骇听。咸曰:“苟可以诱迷利世,安往而非菩萨之化欤?”
9 [1 ?9 R0 T) ~: o8 g% Y" q时有高僧慧观,常诣三学山巡礼圣迹,闻说此鸟,涕泪悲泣,请以舍利於灵山用' \2 \+ O1 e8 ]( y# W
陶甓建塔,旌其异也。余谓此禽,存而由道,没有明徵,古之所以通坚贤阶至化
2 D7 [4 b u; R! _# \! S3 j" @/ K者。女娲蛇躯以嗣帝,中衍鸟身而建侯,纪乎策书,其谁曰语怪?而况此鸟有宏$ k+ f4 @! U6 b% x- f1 l( Y
於道流,圣证昭昭,胡可没巳。是用不愧,直书於辞。贞元十九年八月十四日记。 |
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