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转 :舍利、化石、鹦鹉: g3 f0 z5 u8 g$ ? }. A0 G6 H
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“ 愚昧就是力量。”信不信由你!
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6月12日,释迦牟尼佛顶骨舍利盛世重光大典在南京栖霞寺举行。大和尚、
3 b# _. U, z! O; v小和尚个个身披袈裟,满面红光,喜气洋洋。/ y' W. A1 H' }8 A4 P
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随喜,随喜, 我辈小子得睹南京金陵大报恩寺地宫“神秘铁函”的神秘,
- `* a1 @$ u' D/ t# n: |+ d不亦快哉!
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+ t3 `" B" f* o) H( M 镜头下,那释迦牟尼佛顶骨舍利倒也无大奇——很像一块烂骨头,倒是“舍" B+ Z2 d, a9 Y! h4 X( T# u6 ~
利”二字引起了我的注意。
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据说,舍利有三种:一 是佛或别的大和尚的遗体,遗骨,牙齿,头发之类
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! k' {& E: H+ }" S. B D8 c8 [" J 二是像宝石,珠子之类,听说是和尚尸体烧出来的东东。( J1 b1 c) p5 D [! x- X
6 t0 ^! p. U# p' Q& S* x, P6 J2 _7 k 三是我辈读了会头大的经书,恩,也算是和尚的弥因吧!
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第三种没什么神秘的,估计大和尚自己都未必读,我们不去管它。
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( y# E9 w# j" ^$ z" u! k8 S- b 第一种挺可怕的,整个身体保存的叫“全身舍利”,估计我看了会做噩梦。8 e9 X/ o; G1 W% W# L: N
六祖慧能的大舍利就是顶顶有名的一例。人想万万年,活的不行,死的也干,也
+ B3 U2 k( j( F, R% i& S4 V不怕吓倒子孙。另外的原因是教主崇拜,远有埃及木乃依,近有共党诸领袖,倒9 x6 f% w+ C8 C2 X5 T- m7 g9 G3 n
也不是佛教一支独秀。
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遗骨,牙齿,头发之类虽不可爱,可怕也不至于。因为释迦牟尼是火化了的,1 m- [: @; q* Y' J
所以历史上最有名最神圣的还是他的骨牙舍利。“一朝封奏九重天,夕贬潮州路/ p: m* z) a, i/ c+ K/ h; l8 E* b' ~
八千”,倒霉的韩愈就是因为谏迎法门寺佛骨给赶到潮洲去的。
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当迎佛骨之时,“王公士庶,奔走施舍,惟恐在后,百姓有废业破产烧顶灼
; q; v7 x$ z) g6 a9 I- N, p4 X* S背而求供养者。”多可怜啊。
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对啦,就是这个法门寺的所谓佛指骨舍利,1987年又给掘了出来,和尚们吹
- [3 e5 f& P: a- o' k吹打打和南京这次一样,兴奋得如打了鸡血。可是,那佛指骨大得普通人的小指
A P5 j' P6 t0 u/ x头都可以捅进它中间的眼去,肯定不会是人的指骨,我想应该是人的其他骨头或% p% m" r$ J' y7 i: X, y) Y
者是动物的骨头。
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4 L/ L# M! ^. | 事实上,古生物学家杨钟健等人早就指出许多佛门舍利,不过是动物的骨头
/ U' h2 z# k* H) U和牙齿,更有一些根本是远古动物的化石。
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1 U* i, y4 y! N: h& O5 S) } 如:五台山的佛牙舍利是尚未石化的牛的下第三臼齿;9 H7 N9 P* W/ L; Q. o' q
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峨眉山万年寺的佛牙舍利是一块剑齿象的上颚骨化石;
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应县木塔的两颗佛牙舍利分别是一枚木雕的影骨、一枚马牙化石;
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上海松江方塔(兴圣教寺塔)“佛牙”是象征佛牙的动物骨骼(象牙)的化
- ~+ D4 { Q5 j7 F/ |* B$ m石;
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( q8 O$ t) m8 ^, y- [0 v; C 江苏连云港海清寺阿育王塔“灵牙”分别是木雕的马牙和马的上颌第三齿化
3 A- ~" z) N& @; H3 M$ K8 p- t) a石,同时出土的舍利是透明的石英石”。
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& Z, c3 ~. e6 Y2 e: y" l 即使有的舍利是真的释迦牟尼的遗骨,在我等无神论者看来也没有什么希奇
8 B3 ^" Q4 I& B q的地方。
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' o' `5 ?' E7 A 希奇的是第二种,那像宝石一样“烧出来的舍利”。 方舟子说过:“据火' M* J& c7 B9 ~
葬场的师傅说,他们经常在常人身上烧出五颜六色的“舍利子”。一些人推测为
9 P+ n+ I+ L1 W# b$ n8 j. f$ ~) E5 I结石,也有人认为是骨骼、牙齿烧熔后的产物。应该找个分析化学实验室做成分, z. m/ e9 y7 H$ c3 y9 `. d
鉴定”
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网友孤月说:以前还以为“舍利子”基本是胡扯,看了方文才知道舍利子这! i( \7 N- j) K+ }
个东西本来可能不是胡扯,但是说只有高僧才会有舍利基本就是胡扯了,大奸大
O6 Y- S9 q* y4 Z) @) A9 n' W恶之人死了烧了也可能有那东东。8 l8 G/ K. P( ?) Q5 N) u# Q' V
6 A9 r" `! D1 n6 f1 i( q 是的,这种舍利即使存在,也应该是可以解释、分析和鉴定的。
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再说了,人烧出了舍利有啥子希奇滴?要知道古书记载,鹦鹉如果会念经,
. x* I/ C4 w/ Y# ]3 ]也可以烧出舍利来。公元803年(贞元19年),成都尹韦皋写了一篇《鹦鹉舍利
8 Z1 q" S8 ]4 U- B' c8 j+ K塔记》,记载一只虔诚的鹦鹉会念经,死了烧出舍利十余粒——“炯尔耀目,莹) t* v- P' R8 Y5 u
然在掌。+ J9 j5 B% D) L# \, f0 c" p
2 x# H T9 R, T+ |/ [& K& U- p 啊哈,“香稻啄馀鹦鹉粒”,舍利子,舍利子,阿弥陀佛!' x6 u4 _) N, _3 a# k
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附《鹦鹉舍利塔记》9 s, C/ M5 i( y/ C6 c: ~/ I* C; _
" f+ T- B, K; l1 q6 \7 G" G# C 元精以五气授万类,虽鳞介羽毛,必有感清英纯粹者矣。或炳耀离火,或禀& y$ K, t" q4 R
奇苍精,皆应乎人文以奉若时政。则有革彼禽类,习乎能言,了空相於不念,留
+ H3 {- c% u* P9 W3 v, S真骨於已毙。殆非元圣示现,感於人心同夫异缘,用一真化。前岁有献鹦鹉鸟者,/ R% F* z3 s* g
曰此鸟声容可观,音中华夏。有河东裴氏者,志乐金仙之道,闻西方有珍禽,群3 z9 x6 w7 s* O4 q
嬉和鸣,演畅法音,以此鸟名载梵经,智殊常类,意佛身所化,常狎而敬之。始& R% @ V8 y+ T2 `0 o) r% H$ _2 V9 u) h
告以六斋之禁,比及辰後非时之食,终夕不视,固可以矫激流俗,端严梵伦。或
, I% k$ r7 D! @教以持佛名号,曰当由有念,以至无念,则仰首奋翼,若承若听。其後或俾之念- y/ @ `1 z; J1 {" L8 D
佛,则默然而不答,或谓之不念,即唱言阿弥陀佛,历试如一,曾无爽异。余谓! ?! b. L5 e5 @$ | l9 V5 Z
其以有念为缘生,以无念为真际。缘生不答,为缘起也;真际虽言,为本空也。! a3 t5 h, a" o7 C0 z
每虚室戒曙,发和雅音,穆如笙竽,静鼓天风,下上其音,念念相续,闻之者莫
1 ?2 n7 r, n! s; \* s" O0 H) h% u不洗然而嘉善矣。於戏!生有辰乎,缘有尽乎?以今年七月,猝尔不怿,七日而
" m$ K9 @2 E7 w/ `1 M5 M甚。驯养者知其将尽,乃鸣磬告曰:“将西归乎?为尔击磬,尔春存念,每一击
7 m1 u, ]2 d1 f磬,一称弥陀佛。”洎十击磬,而十念成,敛羽委足,不震不仆,奄然而绝。按! n9 |6 Q5 h( c6 V& I, \
释典,十念成,往生西方。又云:“得慧者,殁有舍利。”知其说者,固不隔於) P& r4 o8 V9 g0 C0 h
殊类哉?遂命火以维之法焚之,馀烬之末,果有舍利十馀粒,炯尔耀目,莹然在
& q5 K5 K) s% q* ~- l' U. o- N掌。识者惊视,闻者骇听。咸曰:“苟可以诱迷利世,安往而非菩萨之化欤?”# `$ X" a, J/ |3 k
时有高僧慧观,常诣三学山巡礼圣迹,闻说此鸟,涕泪悲泣,请以舍利於灵山用) ^1 b* P4 G7 n
陶甓建塔,旌其异也。余谓此禽,存而由道,没有明徵,古之所以通坚贤阶至化0 v, u$ A7 z, D8 x7 l) |
者。女娲蛇躯以嗣帝,中衍鸟身而建侯,纪乎策书,其谁曰语怪?而况此鸟有宏1 D( \0 o# M7 M
於道流,圣证昭昭,胡可没巳。是用不愧,直书於辞。贞元十九年八月十四日记。 |
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