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转 :舍利、化石、鹦鹉( T$ D* x5 b2 z; O, W" O( C9 v
" [1 o5 D" P# ^$ o9 ?3 X/ x7 T! b “ 愚昧就是力量。”信不信由你!
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6月12日,释迦牟尼佛顶骨舍利盛世重光大典在南京栖霞寺举行。大和尚、
% u( L3 C3 l( T% V4 r. l$ ~- n小和尚个个身披袈裟,满面红光,喜气洋洋。4 X; w3 O/ y" M3 |; [3 |
$ v. Q/ g/ s4 u 随喜,随喜, 我辈小子得睹南京金陵大报恩寺地宫“神秘铁函”的神秘, ?! g, s2 d i' a, x
不亦快哉!
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镜头下,那释迦牟尼佛顶骨舍利倒也无大奇——很像一块烂骨头,倒是“舍& H% P5 |9 ?8 l
利”二字引起了我的注意。9 a3 @) S7 [3 |3 e
8 r9 M0 E, E, Q h6 H 据说,舍利有三种:一 是佛或别的大和尚的遗体,遗骨,牙齿,头发之类
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) ]$ K3 Z) x8 u0 J6 c# P C2 e 二是像宝石,珠子之类,听说是和尚尸体烧出来的东东。
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三是我辈读了会头大的经书,恩,也算是和尚的弥因吧!, I1 t) q2 `7 t- i, ^( a* W; u3 H
2 U' s& w2 O7 H4 N* o$ R 第三种没什么神秘的,估计大和尚自己都未必读,我们不去管它。5 R9 O5 i, W: {8 o" A. x! _( R
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第一种挺可怕的,整个身体保存的叫“全身舍利”,估计我看了会做噩梦。
. h2 J1 b4 ?: ^2 q- Y( N* p- B E六祖慧能的大舍利就是顶顶有名的一例。人想万万年,活的不行,死的也干,也
1 E- L6 g0 M% B" ~5 c8 ~不怕吓倒子孙。另外的原因是教主崇拜,远有埃及木乃依,近有共党诸领袖,倒$ g! U8 L5 x: b
也不是佛教一支独秀。
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遗骨,牙齿,头发之类虽不可爱,可怕也不至于。因为释迦牟尼是火化了的,
' [' t3 y0 c/ D3 ~- f所以历史上最有名最神圣的还是他的骨牙舍利。“一朝封奏九重天,夕贬潮州路
- }0 z5 y" X5 ?4 K八千”,倒霉的韩愈就是因为谏迎法门寺佛骨给赶到潮洲去的。
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6 q0 D+ k( z" t# R7 ~5 b. P* o 当迎佛骨之时,“王公士庶,奔走施舍,惟恐在后,百姓有废业破产烧顶灼
9 |" b; E4 P1 O# v背而求供养者。”多可怜啊。
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" z( U5 V N g5 ]' H1 \ 对啦,就是这个法门寺的所谓佛指骨舍利,1987年又给掘了出来,和尚们吹) x1 J6 c. g, N+ Y$ Z" E
吹打打和南京这次一样,兴奋得如打了鸡血。可是,那佛指骨大得普通人的小指$ Z; U; n9 i7 y' X
头都可以捅进它中间的眼去,肯定不会是人的指骨,我想应该是人的其他骨头或( k& ~ A+ ~* H, w5 Z6 a" L7 W: C
者是动物的骨头。
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事实上,古生物学家杨钟健等人早就指出许多佛门舍利,不过是动物的骨头
0 d, L( d; B. r8 C) m. f( l和牙齿,更有一些根本是远古动物的化石。
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如:五台山的佛牙舍利是尚未石化的牛的下第三臼齿;+ a# ?) H5 J! B: G- @# ~
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峨眉山万年寺的佛牙舍利是一块剑齿象的上颚骨化石;
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应县木塔的两颗佛牙舍利分别是一枚木雕的影骨、一枚马牙化石;
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上海松江方塔(兴圣教寺塔)“佛牙”是象征佛牙的动物骨骼(象牙)的化
0 ^1 @. u; x+ U- j7 D石;
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江苏连云港海清寺阿育王塔“灵牙”分别是木雕的马牙和马的上颌第三齿化
8 u$ `. z2 [2 R( W4 R& M+ |石,同时出土的舍利是透明的石英石”。
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$ C4 {- ~' M% f" D 即使有的舍利是真的释迦牟尼的遗骨,在我等无神论者看来也没有什么希奇: A" ^) l' G- v: Z. l' B+ \: K
的地方。
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- }( S2 a5 h4 o) C# ]. C' V 希奇的是第二种,那像宝石一样“烧出来的舍利”。 方舟子说过:“据火
( T7 z# h7 r% B8 h葬场的师傅说,他们经常在常人身上烧出五颜六色的“舍利子”。一些人推测为/ Q+ c0 }- V. t0 b. s
结石,也有人认为是骨骼、牙齿烧熔后的产物。应该找个分析化学实验室做成分
4 X3 q, a9 d2 M: X ]2 h2 p9 D鉴定”2 N$ P. t. l8 `8 _
& O9 m, t( z4 A' ^; G- _$ Y 网友孤月说:以前还以为“舍利子”基本是胡扯,看了方文才知道舍利子这
9 q8 I7 V& ?9 E% w( E- s个东西本来可能不是胡扯,但是说只有高僧才会有舍利基本就是胡扯了,大奸大
2 b5 v2 `2 D$ B" L% u/ k$ o6 W恶之人死了烧了也可能有那东东。
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7 ^- V; X' g( `) c 是的,这种舍利即使存在,也应该是可以解释、分析和鉴定的。
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O3 Q* \% s E1 [5 G 再说了,人烧出了舍利有啥子希奇滴?要知道古书记载,鹦鹉如果会念经,
1 Q( \( S" _3 Q3 i也可以烧出舍利来。公元803年(贞元19年),成都尹韦皋写了一篇《鹦鹉舍利
) ]- F- Z& D( Y; c+ x' T塔记》,记载一只虔诚的鹦鹉会念经,死了烧出舍利十余粒——“炯尔耀目,莹; y1 x# t5 p, @' t& n8 ~
然在掌。
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" o3 K9 z8 [; E* g h* a 啊哈,“香稻啄馀鹦鹉粒”,舍利子,舍利子,阿弥陀佛!
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附《鹦鹉舍利塔记》( a# M4 C5 n/ C4 P0 {8 w& Y& v1 f8 r
: N# o" ` X) y0 v 元精以五气授万类,虽鳞介羽毛,必有感清英纯粹者矣。或炳耀离火,或禀) I% M3 L' a9 i B/ q- M' s
奇苍精,皆应乎人文以奉若时政。则有革彼禽类,习乎能言,了空相於不念,留
8 J9 E/ F% }' J3 B真骨於已毙。殆非元圣示现,感於人心同夫异缘,用一真化。前岁有献鹦鹉鸟者,4 F. }# r' O4 T' d7 q
曰此鸟声容可观,音中华夏。有河东裴氏者,志乐金仙之道,闻西方有珍禽,群9 o. u/ C% r, d$ Q7 a4 h" r
嬉和鸣,演畅法音,以此鸟名载梵经,智殊常类,意佛身所化,常狎而敬之。始
' H( F& ^ H% ~2 ^/ Q告以六斋之禁,比及辰後非时之食,终夕不视,固可以矫激流俗,端严梵伦。或0 N+ ^5 a4 h2 [% @0 Y5 X$ j7 d! W
教以持佛名号,曰当由有念,以至无念,则仰首奋翼,若承若听。其後或俾之念
5 M4 W- g6 g, D7 ~8 x1 y佛,则默然而不答,或谓之不念,即唱言阿弥陀佛,历试如一,曾无爽异。余谓/ z8 G0 i7 H5 u
其以有念为缘生,以无念为真际。缘生不答,为缘起也;真际虽言,为本空也。
1 k6 n0 m3 n9 a6 [每虚室戒曙,发和雅音,穆如笙竽,静鼓天风,下上其音,念念相续,闻之者莫
% g8 R! s2 [$ }% @" a/ e' ]% ~不洗然而嘉善矣。於戏!生有辰乎,缘有尽乎?以今年七月,猝尔不怿,七日而7 o* `. e- s$ D6 K7 J+ {
甚。驯养者知其将尽,乃鸣磬告曰:“将西归乎?为尔击磬,尔春存念,每一击1 f4 Y3 Q5 e% H+ w$ w' S" C
磬,一称弥陀佛。”洎十击磬,而十念成,敛羽委足,不震不仆,奄然而绝。按: ^7 n7 t: ~! Q E4 }. Y
释典,十念成,往生西方。又云:“得慧者,殁有舍利。”知其说者,固不隔於
6 p* d3 O' L% }殊类哉?遂命火以维之法焚之,馀烬之末,果有舍利十馀粒,炯尔耀目,莹然在
' ?; \- ^2 N' F8 B% c, h+ m掌。识者惊视,闻者骇听。咸曰:“苟可以诱迷利世,安往而非菩萨之化欤?”) ^ r+ p9 E6 Q6 {
时有高僧慧观,常诣三学山巡礼圣迹,闻说此鸟,涕泪悲泣,请以舍利於灵山用
2 ]; P9 \) F0 }& ^9 |9 E" T陶甓建塔,旌其异也。余谓此禽,存而由道,没有明徵,古之所以通坚贤阶至化
6 z+ b; {2 O: A者。女娲蛇躯以嗣帝,中衍鸟身而建侯,纪乎策书,其谁曰语怪?而况此鸟有宏% d6 q! e' [, \. V! I1 E% |% j
於道流,圣证昭昭,胡可没巳。是用不愧,直书於辞。贞元十九年八月十四日记。 |
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