治死你们在地上的肢体(约十七17)

emilyzhou · 发表于 2009-11-19 16:09

[求你用真理使他们成圣；你的道就是真理]（约十七17）

上一章里我们提到我们需要不断提醒自己这些真理，并且运用在生活上，最后我说过，这样必然会引致几个不可避免的推论。这是保罗在他所有书信中一直关心的。例如罗马书第六章，他在那里提出一个非常实际的问题——[我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？]——保罗真正关切的是日常生活，他的论点是，人们若明白他们在基督里的真正地位，就必然会对罪有新的观点。他们会认为罪是可憎的，嫌恶的，与他们基督徒的地位格格不入。他们认为罪是一无益处的，正如保罗所说，[你们现今看为羞耻的事，当日有什么果子呢？那些事的结局就是死]（罗六21）。这一类的论点贯穿着整本圣经，因此罪是基督徒必须完全摒弃的东西。

现在我们再度来到实际的部分，因为我们有一个危险，就是容易满足于神学上的知识，但圣经不允许我们停留在那里。我们要靠真理成圣。因此真理不仅仅是为我们奠定一些泛泛的原则，乃是触及我们的生活，强调实际运用的重要性。所以如果有人来对我们说，「我接受这一切，但是我当怎么行?」圣经给了我们答案，告诉我们如何将这些运用在我们的日常生活中。

我们是否留意过，新约花了多大的篇幅来教导我们有关日常生活的事?我们若注意过，特别是这些教训的细节，就会大感惊讶。新约从来不会只留给我们一个概论，它不以单单设下原则为满足。容我这么说，圣经对我们了解得很透澈。那些在圣灵默示下写出福音书的作者深深了解他们自己和我们，他们知道，仅仅陈述真理是不够的，还必须运用出来。当然我们都不喜欢运用的部分，因为真理一旦付诸实行，就会开始剌痛我们，我们都喜欢听对真理的长篇大论描述，只要不涉及到我们个人就好；但是不管我们是否欢迎，圣经总是要把真理运用出来。它可以一直下到生活中最细微的部分，以致于我们无法坐在那里，只是看着所展示的真理说，「嗯!真不错!」然后若无其事的走开，去作一些与它相违背的事。不!相反的，圣经告诉我们，主耶稣说过，「你们既知道这事，若是去行就有福了」(约十三17)。这些真理所以在那里，就是为了要我们将其运用出来。我不知道你的观点如何，我个人认为，真理的这一个层面——细节的运用——如今在我们中间很奇怪地被忽略掉了。我不知道是否一部分的原因在于许多有关圣洁的教导都偏重于要人降服。他们说，你只要心里愿意降服就够了，不必再作其它的事；好像是说，只要作到降服，你就大功告成了。但是圣经并不是这样教导。圣经把我们带到细节部分，坚持要我们将真理运用出来。当然，我们应该降服自己，但是还必须作到有关降服的一切事。我想，在我们中间，忘记这些细节的教导，特别是使徒书信的教导，是非常寻常的事；我们常常疏忽一些基本的东西。除非我们在行为上有见证，否则我们很难只凭着信心就向人传福音。

让我们来思考，圣经本身如何提到真理的运用。我们必须记住圣经说到这一点时所使用的次序。「求你用真理使他们成圣」——是的，首先我们必须清楚救恩的方法，我们在基督里的地位，以及基督住在我们里面。我们必须从这个伟大、基本的教训开始，因为我们若不这样作，很快就会走偏了路。还没有思想一个教训之前就先从日常生活的原则着手，实在是一大错误，那样等于把基督放在外面。罗马天主教的错误即在此，他们企图给人一个印象，以为只要遵行某些可以实际行出来的伦理典范，你就能成为基督徒。不!次序正相反!我们必须从伟大的真理开始，先看清自己的地位，只有当你看清楚在基督里的地位之后，你才会开始说，「这样，我怎么活出来呢?」你会发现新约每一卷书信都是先从教训开始，然后再谈到实际的运用。每次提出了教训之后才说，「所以……」，因此我们也必须根据同样的次序，先确定教训，然后再将它运用在行为上。

那么此处的教训是什么呢?我想根据圣经一般的分法可以将它分成两部分：「脱去旧人」，「穿上新人」。请注意它是用一种实际的方式说的。「脱去旧人」——因为你现今的光景，你是一个新造的人，因为你在基督里面，基督在你里面，你脱去了旧人，穿上了新人。

有人会说，「原来如此。但是脱去旧人是什么意思?我想知道它在实际运用时的意义。」

针对这个问题，第一个答案是，这是我们先前所思考那句话的另一种说法——「向罪看自己是死的，向神在基督耶稣里看自己是活的。」当你「脱去旧人」时，你向罪看自己是死的。当你「穿上新人」时，你向神在基督耶稣里看自己是活的。

也许又有人会问，「你说我向罪当看自己是死的，这是什么意思?」让我们来到细节的部分。向罪看自己是死的，首先，有些事我必须停止去行。不论我们对成圣和圣洁抱着怎样的观点，我都可以很容易地向你指出圣经很明白的告诉我们必须停止去作某些事。举例而言，保罗告诉提摩太，「你要逃避少年的私欲」(提后二22)。他没有叫提摩太花时间为这件事祷告，他直接说，要逃避它!

让我再举另一个例子：「从前偷窃的，不要再偷」(弗四28)；然后从提多书，我们也可找到许多例子，保罗在那里劝诫老年妇女，不要说谗言，不要醉酒，要用善道教训人。他又劝年轻妇女「谨守贞洁，料理家务」，不要像从前那样闲逛，乃要花时间在持理家政上。仆人也不可顶撞主人或私拿东西(多二3—10)。这样说得很详细。你翻看任何一卷使徒书信，都会看到类似的劝诫。你会发现作为基督徒，你不可以说毁谤的话，乃要「凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与神」(弗五2)。保罗在以弗所书第五章第三、四节里写给基督徒，「至于淫乱，并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。淫词妄语，和戏笑的话，都不相宜，总要说感谢的话。」我们只是不要再去作这些事。我们不需要坐在那里，等候成圣的特殊经历，也不需要花所有时间祷告，我们不再去作就行了。不要醉酒，或说别人的坏话，不要去作使徒在以弗所书第五章所列出的那些事。

这是再清楚不过的，使人成圣的真理简单而明了地告诉我们，不要再去作那些事，因为那些是罪。它又劝告我们基督徒，要打破恶习。或许我们已经养成习惯作这些事。我们在肉体和灵里常常会犯某些罪，圣经说你必须打破这个习惯，因为你是基督徒，你不可再作。保罗向他写信的对象说到这事，他鼓励提多这位传道人要不断提醒信徒，「我也愿你把这些事，切切实实的讲明，使那些已信神的人，留心行善」(多三8)。他告诉他们，以及提摩太，他们必须停止犯罪的习惯。我们很难把这一点说得明白，因为常常有人来告诉我，他们心中有很大的挣扎，我一边听的时候，就感觉到他们真正的需要是去读新约使徒书信。

但是保罗没有停留在此不动，这些涉及我们的行动，是建造的头一步，他进一步说，我们也要避免某些寻常的事。这是新约重要的教训之一。有些事情是与基督徒生命不相称的。我所谓「事情」不是指个人的行动，而是指与基督徒生命和地位不相称的某些行为。新约告诉我们，要避免这些。

容我详加解释。使徒约翰说，「不要爱世界，和世界上的事」(约壹二15)。世界有某些行为的模式和样本；作为基督徒，我们已不再属世界。藉着与基督联合，我们向这世界是死的。祂死的时候，我们也一同死了，「就我而论，世界已经钉在十字架上」(加六14)。所以我们不可再爱世界，和世上的事；这是很自然的结论。当然，我们必须记住「世界」的含义，我们都同意，那不是指我们早就弃绝的两三样罪行：它乃是指一种观点和心态，那是肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲」(约壹二16)。那些从来不上戏院或声色犬马场合的人，也可能犯这些罪。骄傲是建立在肉体上，建立在那些自然的，人性的事上面——这是「今生的骄傲」之本义，我们不可陷入。不但如此，我们要除去它，不论它用何种方式陈说：或是对外表，或衣着，或家世背景等这一类事情的骄傲。我们不再属于它，不管从哪一方面说，我们都不可顺应它——不要爱世界。

彼得说，「往日随从外邦人的心意……」(彼前四3)——有一种生活是与基督徒生活相对立的。彼得实际上是说，「你想要继续过那种生活，但你一生已经花够多的时间在那上面，如今当抛弃它，你已不属于它了。」或者如保罗所说，「你们学了基督，却不是这样」(弗四20)。你自己读一读使徒书信。保罗在以弗所书第四章中又说，「所以我说，且在主里确实的说，你们行事，不再要像外邦人，存虚妄的心行事」(17节)。保罗说，你们不可再作同样的事，「要将你们的心志改换一新」(23节)。「所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话；因为我们是互相为肢体。生气却不要犯罪，不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步。从前偷窃的，不要再偷：总要劳力，亲手作正经事，就可有余，分给那缺少的人。污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处」(25～29节)。

这是我们当留心注意的行为模式，因为那使我们成圣的真理告诉我们，我们已不再属于旧的领域，或者如使徒保罗在哥林多后书第六章第十七节里明确说到的，「你们务要从他们中间出来，与他们分别。」从那些不信的人中间出来，在你的行为，生活态度，爱好，所读的书上，与他们有分别。这看起来似为很狭窄，我也同意你这么说。但基督徒生活的方式本来就是狭窄的，神的儿子在世上时也是走窄路的，祂没有被世界玷污。我们要与世界的方式分别。再一次，保罗用原则的方式指出这一点——「不要为肉体安排」(罗十三14)。我们是否把握这句话的真义?绝对不要作任何你明明知道会对你形成引诱的事。如果你知道某件事，它本身可能不坏，但最终会使你逐渐堕落，就不要去作。绝不给自己提供任何可能犯罪的机会。

使人惊讶的是，我们却常常这样作。我建议你，每次拿起报纸读的时候，要记住保罗的劝诫：「不要为肉体安排。」你读到报纸上的一个标题，心中想继续读下去，但是如果你里面另外有声音说「不要读!你知道读了对你也没有益处。你若不读，也一无损失。你若不知道最近这件耸人听闻的谋杀案之详细内容，也不会影响你的生活。事实上，你若根本不看报纸，也不会有所差别。」你把报纸摊在面前，心中有一种欲望要你去读，但你知道，你读了之后可能内心不像未读之前那样纯洁。因此你如果去读，就是为肉体作安排，圣经告诉我们，不要这样作。有些事情我们不可作，因为我们知道其后果。「不要为肉体安排」是一个重要的原则，所以我们必须认清楚，有些事情是和我们的基督徒生命不相称的，我们一定要弃绝。

让我从自己的经验中举一个例子说明。我这样作，一方面是解释刚才所说的，一方面为了显明当一个人完全接受圣灵管理时。圣灵能成就何等样的事。我认识一个人，我敢说他信主以前的光景真是一塌糊涂，他的生活靡烂到一个地步，以致于他甚至无法写或读。他过着醉酒淫荡的日子，他有一个特别的癖好，听起来很好笑，但也足以显示罪对一个人的控制有多深。这个人非常以他的胡子自豪。他小心翼翼地保养胡子，深深为它的长度而骄傲。有认识他的人告诉我，很多时候他在半醉的状况下会和人大打出手，只因为别人批评了他的胡子。我们可能觉得很可笑，但是我们也常在许多温文有礼的人生活中看到同样荒谬的事。

后来这个人信了主。他决志之后大约六个星期，有一天他来参加周间的聚会，我惊讶地发现他的下颔刮得干干净净，胡子全没有了。我马上自己下了一个结论——一定是有一个好管事的人，大概是教会的会友，告诉他剃掉胡子的。从我个人的立场，或一个基督徒的立场看，他的一脸长胡须似乎很不妥当，所以我立刻假定是有人对这位有着可爱性格的弟兄说到这件事，劝他采取行动。所以我请他会后留下来谈谈。

等众人都走了之后，我问他，「谁叫你刮掉胡子的?」

[没有人啊!」他回答。

但我一直坚持要他说，因为我实在很好奇，想知道是谁叫他作的。他重复说没有人叫他剃胡子，我也只好相信他了。

我说，「好吧!既然没有人叫你，为什么你会去刮掉呢?」

他说，「让我告诉你原因。今天早晨我起床之后就去梳洗，我一边梳头，一边注视镜子里的自己，忽然我对自己说：「这些胡须不像基督徒该有的!」

于是他就把胡子剃掉了。这正是真理使人成圣的例子。这个人体会到这一类事属于他的老生命，与他的新生命格格不入，虽然从前他还以此为傲，甚至不惜为它打架，受苦，如今他毅然决定把它除去。这个故事很简单，对我却是意义深远。同样的，你我必须知道，有些事是与那些在基督里，有基督内住的人不相称的，我们必须与其毫无相干。

脱去旧人，向罪看自己是死的，第三步通常被冠上一个属灵的词汇「治死」；使徒保罗说，「所以要治死你们在地上的肢体」(西三5)。我们要坚定地把握这个论述的发展次序。你停止作某些事，然后超越那一步，站在梯子的顶端，「治死你的肢体。」看看圣经其它地方所用的词汇。使徒雅各说，「有罪的人哪，要洁净你们的手。心怀二意的人哪，要清洁你们的心。你们要愁苦，悲哀，哭泣……」(雅四8～9)。如今有些关于圣洁的教导告诉人，我们不需悲哀，哭泣，只要降服自己就可以得到完全的喜乐。雅各劝我们要因自己的罪而悲哀。

保罗写给哥林多人的信上说，「亲爱的弟兄阿，我们既有这等应许……」——就是我们前面所思考的教训——「就当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣」(林后七1)。这里说，我必须洁净自己。保罗说到我必须治死在地上的肢体时，他列出了一个单子，告诉我当如何作。他在罗马书第八章第十三节里说，「你们若顺从肉体活着必要死。」然后是哥林多前书第九章第二十七节，他在那里提到自己是一个传福音的人，「我是攻克己身。」

这一切都是圣经放在我们面前有关治死肉体的教训。是的，我知道这里面的危险。我们可能立刻会想到身穿骆驼毛，居住在荒岛上，不食人间烟火的隐士。然而这种错误的禁欲主义并不合乎圣经的教导。我们都不喜欢错误的禁欲主义，但我们不可因此而否定圣经有关治死身体的教训。我们必须明白，由于人堕落和犯罪的结果，神原先放在我们本性中的能力和品质如今成了我们的仇敌；我们虽然是基督徒，但残余的老我仍在那儿，我们无法完全。肉体仍然存在，所以我们总是要留心我们的肉体。使徒保罗在哥林多前书第九章第二十七节里说，「我是攻克己身，」他知道他若不这样作，就会走偏了路。

新约关于这一点有很重要的教导。举例来说，主耶稣对人最严厉的警告之一，就是贪食——暴饮暴食。我们放纵身体的方式不仅是藉着不道德的行为，也可以用别的方式，例如在食物、睡眠上的放纵。我们不可以在这些事上犯罪，我们都很清楚，人的身体是回应他的灵，他的灵也受身体的影响；我的身体若在任何一方面失去节制，就会变得懒散无聊。我若睡眠不足，工作过度，或者睡眠过多，在这种情况下都会发现我很难殷勤地读圣经。绝对不可让身体独裁，它总是想独揽大权，我们若听任它任意妄行，就会在某一方面作得过分，缺乏节制。使徒说他是攻克己身——希腊原文的意思是，他用拳头把身体打昏，或者打得鼻青睑肿——他这样作的目的，是为了保持身体居于下风，不然的话，他在属灵方面就要受苦。

我们在这里，面对的是一个伟大的教训，要我们治死肉体。换句话说，我们不仅要避免某些行动，因为我们知道那些是充满罪的，并且还要积极地将圣经的命令实行出来，好使罪的行动被制服，因为我们若不这样作，罪就会取得优势。我急于向你们强调的是，我放在你们面前的乃是那使你们成圣的真理之一部分，「求你用真理使他们成圣。」

最后我简短的提到另一方面的事——「穿上新人……」「向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。」这就是说，你必须把这些付诸实践，提醒自己你是谁；「就当恐惧，战兢，作成你们得救的工夫，」为什么?「因为……是神在你们心里运行」(腓二12～13)。这是最首要的原则。「因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，」所以要存「恐惧，战兢」的心。由于你们的身分，你们当「追求公义，敬虔，信心，爱心，忍耐，温柔。你要为真理打那美好的仗，持定永生」(提前六11～12)。保罗鼓励我们作这些事——追求，持定它们。彼得说，「有了信心」——就要完成它——「又要加上德行；有了德行，又要加上知识：有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心」(彼后一5～7)。你继续读彼得后书第一章，会发现彼得告诉我们，人若没有这几样，就是眼瞎的，看不见远处的事；他不明白自己的罪已得了洁净。但行了这几样的，就确定了他所蒙的恩召和拣选。我们必须「穿上新人」，作到这些。提多书有进一步的解释，保罗在那里告诉提多，要勉励信徒「留心行善」(多三8)。

关于这个题目，．我暂时停在这里，以后还会再回过头来讲。我希望我们能看清楚这两个层面，并且实际行出来——脱下，穿上；向罪看自己是死的，向神看自己是活的。

这些都是对我们讲的，鼓励我们当去行。我们若照着去作，就能成圣。不要忘记这里的次序。我们总是得一开始就说，成圣乃是神在我们里面作的工。主耶稣向神祈求——「求你用真理使他们成圣」——那是神的工作，祂藉着赐下真理，用圣灵帮助我们明白及运用真理，来使我们成圣。圣灵的工作是打开我们的眼睛，去看见真理，又赐我们渴望的心去运用真理，并帮助我们行出来。不要忘了这些细节。不要等待有了某种轰轰烈烈的经验之后才停止作那些不该作的事。不!圣经说，不要再作了!避免这一类的行为!记住这个危险，然后治死肉体。但愿神以祂无限的恩典和慈爱帮助我们接受这教导，并且每日实行。

孤舟蓑笠翁 · 发表于 2009-11-19 16:37

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