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修行和心行 ZT

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发表于 2009-9-25 07:32 | 显示全部楼层 |阅读模式
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
《如何修证佛法》 作者:南怀瑾
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真正的修行,最后就是一个路子:行愿。
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什么叫行愿?就是修正自己的心理行为。
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我们的思想,起心动念是没有发出来的行为,一切的行动则是思想的发挥。我们想求得
  I- Y% N1 q6 S, s空,这是在追寻一个形而上的问题,追寻能够发生思想的根源。在行为上、思想上真正
; Z. g6 {7 A1 |% u0 \" d做到了空,几乎是不可能的。假定有人做到思想完全空,变成无知了,那又何必修道呢
( B  M+ r  W/ `7 W& _" i4 _?所以空的道理不是这样。 * V, W, t& U2 V* u

' B( n5 ?  @. I大家坐起来拼命在求空,基本上有一个最大的错误,对于空性的理,根本没有认清楚。' E4 D! o4 Y( t/ l) r
所以上次提出要大家看肇论,这本书是鸠摩罗什法师的大弟子僧肇法师所作。当然,这% t6 z9 `3 ^( Y; x( n8 p; C
本书不大容易看,它是集中佛法之精华,以及老、庄、孔、孟思想而成的文章。比如它
0 [7 w7 Q  h+ K. ^, Q3 P/ k写“般若无知论”,我们天天求般若大智慧的成就,他说智慧到了最高处是无智慧。等
, |  V2 O% L$ Q+ Y" S3 V. ^# y9 a于心经上讲的无智亦无得。又说物不迁论,物没有去来,无动也无静,没有过去,也没/ Z( ^; l; |$ o: }1 M4 @( u; i, d$ B
有未来,只有当前这一下。又说:不真空论,空而不空,这些形而上空与行为配合为一
9 J. W; Z8 [1 {: N的道理,应多去研究。
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$ `; Q5 \* ]6 [/ g- |/ @. k; F我们做功夫、打坐为什么不能进步呢?大家一定以为是方法不对,拼命找明师求方法,7 C: I: T6 S) \( O# C8 o! ~
不是的!不要受自己的骗。功夫为什么不能进步?为什么不能得定?是因为心行没有转
2 m, F0 F2 Y* Z- ?) v8 Q# D。心理行为一点都没有改变的话,功夫是不会进步的,见地也不会圆满。这在中国文化
4 C5 u7 g% D* x上,不论是儒家、道家,说法都是一致的,都是同一个论调。
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比如学道家的人讲,学道成仙有五类(好比佛家的五乘道),有鬼仙、人仙、地仙、天" W0 V; F0 E3 W+ y3 r+ p
仙、神仙(也叫大罗金仙,相当于大阿罗汉)。道家认为“只修命不修性,此是修行第
- Q  M, \# u+ [% }$ M7 m5 p. B一病”。光练气脉,做身体上功夫,而认为这是道,这是修行的第一大毛病。又说“只
6 l* |6 C+ N( T8 x( S修祖性不修丹,万劫阴灵难入圣”,学佛的人只高谈理论,对于生命根源没有掌握住,
2 k7 N1 {6 h2 [) d5 b' U$ G经一万劫也证不到圣人的境界。不论怎么说,有一个基本原则,就是想成仙要修无数功4 a  S3 W$ F3 t6 k
德,无数善行才行。
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什么叫善行?以道家标准,一个人危急了,濒临死亡边缘时,把他救出来,起死回生,
& R/ f% P: w) O! e; M这样算是一件善行而已。以这个为标准,要满三千善行,数千功德,才够得上修天仙。: l( D) x; _( J, a
其他儒家、佛家都是一样,佛家要求我们起心动念,内在的思想行为要转变。但据我所: X2 Z* t7 y# U$ j, `# y
知,一个个的心行都没有丝毫动摇,太可怕了。为什么不能证果?是自己心理的结没有" b- X9 l  m* y/ p$ k& I& l! M
打开,八十八结使的结,根深蒂固。 5 G- I+ Y: y$ g8 b) t
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学佛的人有一个基本的毛病,大家要反省。首先,因为学佛,先看空这个人世间,所以% c  c8 y& {! I
先求出离,跳出来不管。因为跳出来不管,慈悲就做不到。我们口口声声谈慈悲,自己
' ?7 Q2 L+ I: x检查心理看看,慈悲做到多少啊?这是个非常非常严重的问题。第二,贪瞋痴慢疑,我, j; \. b, H0 V) h5 D0 d  R
们又消除了多少?比如有一个例子,我们大家修行越修得好,脾气越大为什么?你打坐5 \' N2 }% a2 f* |" {& N" i2 ?
坐得正舒服,有人来吵你,你还不气啊?这种心理作用是不是跟慈悲相反呢? - b6 s7 L/ P; c' b$ A& o+ }" P

- o+ Q6 k% b$ G4 Q: W' J' l" T还有功夫做得好的人,静的境界尽管好,下坐以后,所有的行为同静的境界完全相反。
: U4 R) w' G, d理论讲得也很对,做出来的完全相反。所以佛家要我们先从戒着手,小乘的戒还只是消
! O; k7 V+ T( ]% }; q, \极的,只防止自己行为的错误,这是小乘戒的基本原则。大乘菩萨要积极培植善根,这
- d0 C( i- \4 ?/ \' |, C样才是大乘菩萨戒的基本。但是我们连消极的也没有做到,积极的更谈不到。   ?4 w8 \- Y3 Y- S( s; B9 \
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大家要注意,不论出家在家,以后学佛修持之路,应注意瑜伽师地论声闻地当中的瑜伽9 j% S. _1 o3 K& p4 \+ ^
地,这里面包括了密宗所有的红、白、花、黄教的基本理论,修气脉、修止观的原则,
, y- {$ |7 r( M+ h; _* @也都告诉我们了,这点顺便提及。 0 O6 w3 O9 p  n3 Z

2 }( o' R# v7 \: D  w1 U7 j比如我们晓得学声闻,要学八关斋戒,其中一条戒云:沙弥不准坐高广大床。为什么?) z+ Q( U7 [3 r8 B7 T! S6 T6 q
高广大床就是上座、上位。为什么沙弥不能坐?是先要养成谦虚的德性,叫你不要处处
- ~1 X" b2 y8 y* w* q  f自我傲慢,动辄自私自利,坐在上面很了不起那个样子,就是要我们学谦虚。我们看了
8 X! A$ L3 r& ^( L这条戒,不管在家出家,先反省自己有没有谦虚,做到了谦虚没有?据我了解,凡是学
9 @7 s. g5 E, f( z. w; J  w了佛的人,或信了任何宗教的人,比世界上任何人都傲慢。以为别人不信,就是魔鬼,# q! j# Y) w8 _7 W' ]" ^) E: z
自己自认是圣人。我们学佛同样也犯这种毛病,不过换一个名词而已,觉得:他唉呀!8 w6 `6 ?9 K( G/ w7 p) Z
很可怜,地狱种子啊!一样的道理,不肯谦虚。
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 楼主| 发表于 2009-9-25 07:34 | 显示全部楼层
尤其是有点功夫的人,只要学佛打坐三天,然后“天上天下,唯我独尊”起来了,别人
- m! i7 P- S/ ]8 i7 |/ }6 g8 O的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码,去量人家,而且这个尺码还是自己定的,眼光说- ?4 @  l0 a1 I8 y* h* `& J0 V
有多短就有多短。人们在它的尺码下,当然都不是圣人,可是他却从来没有量量自己有
: C+ M- R3 c! W+ t6 y多长、多大,决不反照自己,这是最要命的。这个心行怎么办呢?所以为什么不能证果
: Z3 e) X, }  O1 M" f* u?为什么不能得定?就是这个心行,贪瞋痴慢疑一点都没有转化,非常可怕,反省起来
$ v8 l- m9 }* w8 o非常严重。
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我再三强调大家,修道没有证果,不能证到空,就是心理行为自己转化不了,所以坐起' V6 M7 k0 u8 ^: m
来,只抓到意识境界造成的一点空,以为那就是道了。
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  z, s& V; R1 [5 b% r# o( `今天有位同学提出报告,昨天打坐坐得最好的当儿,忽然发现自己的手伸上来抓脸。当$ n/ k7 J9 l. Y) z
时他想,奇怪,前一秒怎么不知道自己的手在抓脸?用功还用得很好呢!当时他觉得有8 l3 L: s1 J( J% l% }
点难过,忏悔自己的无记。失念了,自己做了,不知道。无记也有无记的果报,你说你
: m. H: Y2 E) m; p1 c% }. a是无心的,将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击,那也就
9 ]- U8 B! f  b: {* h是无记果报。这位同学继续打坐,后来又发现自己在抓脸,他说这就叫“无明”失念了
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不过,这也是只知其一,不知其二,普通谈空这一念,只是起码的,最初步的一点,还/ C3 {; Y* W- r, R
只是诱导法,诱导我们成就、成圣的最初步路子,但这个心念在同一秒钟,同一刹那中/ h! Y! }  N4 c! I3 X3 h* A, T/ R
,可以起很多的作用。所以我们真静下来时,六根同时并用,万缘俱来时,若能万缘都# }4 W8 E8 x( C; Y9 [: Y
知,那就是六祖说的:何期自性,能生万法。不是光修空,要能够全知才行。
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9 }. a" k2 I8 W6 U& e在清静专一的时候,你还能够用手抓痒,嘴里咬咬牙齿,脚同时敲两下,这些都是念的
4 f! w! q2 C: y0 M9 I( g" h作用,你不能说“我的心念在这个时候空了,而抓痒并不属于念。”你们要知道,本能
; l4 c+ o4 m. L' M4 g的反应就是念,那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道,遭遇很多魔境界,实际上
1 h  V! u  {( B2 O这个魔,都是自己这一生造的。不但如此,很多着魔的人,就是下意识喜欢玩弄这个东4 m% }6 C: d: R! Q
西,换句话说,他在心性方面根本没有转化。
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所以,我经常告诉同学:易经六十四卦中,没有一卦全好,也没有一卦全坏,好中有坏
# j: y" O+ t; C- Q1 {$ p7 f,坏中有好,只有一卦比较算是六爻皆吉,那就是谦卦。所以佛家叫我们学空,戒律上( ^, N9 p5 L4 P3 D$ `- j
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了?自己反省一下,谁做到了。
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  ^# h6 T. t6 v: ^. d+ J6 ]真正做到了谦,才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云:“我有三宝:曰慈,曰俭,曰不; M( y* ^0 C* B) O3 z5 o$ _
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样,佛家谦到什么程度呢?谦到
, V, _/ @5 c! j& ^“无我”,谦虚到了极点就是无我。 , Z; H& Y8 a% I& T* B5 V( U

$ @+ ^. r6 y' k) y所以我们光想打坐达到空,在心行上做不到是空不了的,因为我们坐在那里守空,是“
) G- c; K& v# }9 k我”去守空,没有做到无我的空,假定无我,何必求空呢?无我就已经空了。 & _+ `/ v. s  K- g! t" [* U# C

6 ?6 {- f2 Q( k7 p, b所以以行愿来讲,“行”才是真见地,行不到,见地没有用,要做到这个才能谈到真慈
7 c; p: \5 u7 r' A9 @7 w0 K悲,因为慈悲就是无我。其实,我们普遍讲慈悲都属于“情”,不是“智”。佛法大乘% ]7 V; d/ Q# l0 g! ~7 }& ^
道的慈悲是智,是般若的慈悲。以其真无我,才能真慈悲。说我要慈悲你,就落于下乘
! l, g/ l# ^% {9 F+ c% V$ c9 B了。比如父母爱儿女那个仁慈,尤其是母爱,决不要求代价的,这是普通人道的父母子
6 E# Q: q- q& C9 l, {2 s女之爱,但那还是“情”,这情是由“我”爱而发;菩萨的慈悲是“智”,只是“无我0 \! y8 I1 E* d
爱”而发,这可严重了。 8 n# P# c8 \/ b( f) L

$ V: X- K/ B8 |- {  k7 M4 t所以讲行愿、行门之重要,我们随时在静定中,要检点自己。什么是修行人?是永远严
: j& k0 H* H% R% h9 B. P4 P$ a0 u格检查自己的人。随时检查自己的心行思想,随时在检查自己行为的人,才是修行人。$ h( U6 j0 ?- Y  ]: g& A* ?
所以不要认为有个方法,有个气功,什么三脉七轮啊,或念个咒子啊,然后一天到晚神5 i( K8 N% j) L2 ~- b  b
经兮兮的,那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人,很多精神不正常,为什么染污# z; G: S( h) }7 _3 K7 u
了?为什么有那么多的不正常呢?因为没有严格地在修行。换句话说,没有严格地反省9 W, N" f+ X2 R" z; p$ w
自己,检查自己。
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比如贪瞋痴三毒,你说我们哪一点不贪?你说你一点都不贪,一天到晚想跟我在一起,
. W1 |7 c6 x7 ]( a. k想多跟老师一下,这是不是贪?我那里没有东西可给你的,因为你“贪”,你希望老师
9 g3 I) }" k) i那里也许有点东西可挖了来,这是什么心理?为什么自己不去用功呢?我当年向我的袁
( D' N5 \! |  [# F' W+ a5 z/ e# a老师学习,不是我向老师问问题,都是老师在问我。 0 G  j0 v. t. X+ c7 M2 {
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比如有一次,两人由成都到重庆,那时交通不发达,到了内江,人很累。抗战时候搭汽
. V" `, Z9 z' {4 R: K/ R+ X4 Q车只能站着,整整站一天,到了内江茶馆里,袁老师问:你累不累啊?当然累。你现在
9 F, P" z# {6 n2 f的心境如何?我答:同在山上闭关时一样。那真一样,没有动过,就是“旋岚偃岳而常: |9 |3 I0 T0 n: l- [3 m
静,江河竞注而不流”,没有觉得动摇过,也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
3 y1 ^& ~/ ~& m5 c/ _. k6 n* m7 `得自己有一点疲劳,还是不对的。袁老师讲:唔!这可不容易啊!我答:大概还要一年, I* X8 Q3 i+ y! |$ f
,我会把这问题解决。次日早起,我说:先生,你昨天睡觉时打呼好厉害啊!袁老师问  u0 m) j/ V! l8 u2 h! l
:你晓得我为什么打呼?我愣住了,为什么?这是个大问题。接着袁老师问:你晓得有+ s& Z; W$ A& L; C; f2 q# B
一个不打呼的东西?我说那个我在理上知道。差不多了!要求证。理上知道有一个在打- ]* N8 D3 v# H' h
呼,还有一个不打呼的,在看这个在打呼。
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1 u0 h% x7 ]) ?, Z/ Y' @举上面这个例子,是说大家贪问,事无大小一概问。我们检查自己的心理,贪瞋痴慢疑$ ~0 H. I. X! i7 e$ n3 s
要断,谈何容易啊!你说,你打起坐来会空,没有用的。你在事上过不去,心事来的时
( g" D+ \0 b) k; r. w# g( l候过不去,瞋心来的时候比谁都大。   o9 c& p, }9 P5 D4 w
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什么是瞋心?怨天尤人就是瞋,这是瞋的根。对环境,对一切不满意,有一点感觉不满+ ^4 K: r6 P% `1 Q, l5 ^
意维持着,就是瞋心的开始。 " t/ R7 X' `9 Y9 M1 J3 Y/ A; G( c- Z
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至于痴,那就更不用谈了,引用袁老师的诗:
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业识奔如许  乡关到几时
6 `1 F3 w4 C, b6 |. N7 O8 _五蕴明明幻  诸缘处处痴 ; h& f6 J; `( ?9 Y$ t5 i
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你看学佛的人,个个都晓得谈空,可是每一个人都有心理上,感情上的痴、利害上的痴8 o* ?$ v6 H7 M6 U5 M5 q! _
、生命上的痴等等,无一而不痴。没有智慧嘛!这些根会在哪里发现呢?行为上没发现$ e4 W, f* N2 u, b: P" @# w
,梦中都会发现的。梦中会有这样的行为,就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转% i" C7 N" G8 j  U9 Z# ]0 r
变不了,要想转变气脉,那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道,那也是荒. B) C9 {$ X# d$ o) E  F" [
唐。听了多少人气脉通了,可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 $ y; H" u0 V" [% ^* o' m

+ o; n9 F, L  {& A所以,如果大家在心行、行愿方面没有动摇,不要谈四禅八定,更不要想谈证果。
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9 J3 Q. x, o% K+ T% o2 n老实说,一个人真做了一件善行,这一天盘个腿打坐看看,马上就不同,气脉马上就不
9 T. f4 H6 L2 v! m- h0 |/ A; j一样,心境马上就扩大了,这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为,或内* J0 s5 X# N$ W& ]% Z# A6 A/ ]: ]
在的善心,今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点,那个境界就不同一点。所以
# P7 C: z% O% K2 c' ~我们坐起来不能空,心境空了,就得找找看,看今天自己的病根在什么地方,为什么今
% k: t1 ^5 I+ j% U% L" Y1 w天上座不能空?你的心念在贪瞋痴慢疑当中,一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
) s% F$ Y- W3 r6 X3 C" K识的问题,不是第六意识的事情。如果没有检查这个,光是打打坐求一点空,求一点功, n+ ], A" {6 `4 P/ f' I% r  z
夫,没有用的,奉劝你不要学道,你会把自己给害了的。 / q' @0 a2 O- n: i" c1 g2 t6 `0 ]

# S7 D+ p. L- |0 E, }2 v所以心行方面要特别注意,这也只是说行,还没有讲愿。至于发起救人救世之愿,能有9 s' {0 q) B8 y! \; z& N
一点行为为别人着想,处处能牺牲自己的人,在我看来,没有一个做得到,一点也做不4 o2 Q6 r; r( x/ F1 ?
到,所以要想证果,决无此事。
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讲义上,八十八结使与三界的关系,明白地摆在面前。能解开了多少个结,你就得了那/ O) I, j+ Z# }$ |% X
个果位,这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天;一个半钟头又
. K+ r; S* |+ a- `, r: y$ {8 C能升上什么天,没这回事。腿是靠不住的,修“行”,修的是心理行为,不是修腿。 / s4 A! ~3 K2 S7 }& b* y7 p
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佛学叫我们除烦恼,佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究,烦恼& X* A: M6 j: O3 S4 ?& L
是我们心理行为一个基本状态。“烦”,烦死了;“恼”,讨厌。这些就是烦恼。烦恼
' R" Q% Z+ ~# |8 |8 \% }8 J; @就是罪恶,对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲,我们的自性本来清静,因烦恼
4 d" k- o& W& G. W. a* N0 M连带发生的行为,变成了后天的罪恶。比如一个人杀人,是因为火大了。而基本上,只+ a5 w& a) k0 y& n- g* N% O
是由一点的烦恼开始来的,它对自己来讲,是最大的罪恶;对外界来讲,发展下去,久. z3 S1 m$ z* u* _9 a! J
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶,所以烦恼两字,不要轻易小看
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. ?3 E' |0 ^# `3 S+ e我们讲行愿方面,这个心理的“行”,要做到清静、做到空。要想得定,要想明心见性! V# u- L4 H& _. A8 N  c
,应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在?如有烦恼存在就很严重了。 0 e" ?  e) H! U$ }

, S8 y8 r7 x' D: l/ v有一种烦恼是来自生理的,由生理不平衡所引起的,就是儒家所谓气质之性,所以修道
( U2 G( ?, o0 R3 ]0 w- M$ Z  P- q要变化气脉,也就是要变化气质。气质是一个实在的问题,不是空洞的理论。
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为什么修道的人功夫好了,气色会好、气脉会通?因为受心理行为的影响,气质在变化
6 s) T( K5 h# G: @% E* L* },每一个细胞都在变化,不是假的。所以烦恼能转成菩提,转成觉性,随时清明。 5 {9 i" X! h* s
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我们每个人,尤其是学佛的人,随时在烦恼中,我们回转来检查,一天二十四小时当中
# M+ C0 F: c' K3 }$ {,有几秒钟身心都是愉快的?当然严格来讲,后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
+ }0 T! Z4 N: k& ^  u:烦恼即菩提,就是说,你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激,引起你的觉悟,' v! c" b4 R! r4 ]+ V
发现自己在烦恼中,这可不对,立刻警觉,这样一转,当下就是菩提。
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但是,我们的烦恼不是菩提,因为我们不知不觉中,总是跟着烦恼在转。比如刚才一个/ w1 M/ g- v. a/ t& H2 Z+ q* e% w
同学在讲,打坐腿子发麻,生理不好,烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分,当然是生
7 n% a  j3 Y; H  j6 _" ^7 V理影响,所以生理完全转了,变成绝对的清净,修道的基础、定的基础才算有了。所以- k* j% u( {/ {& n# {) j
气脉对于这一方面很重要。 8 Z2 E  W! W0 s+ U9 N

/ |- S! o5 X' P& H5 T- t气脉又与心理行为有绝对的关系,你多行一点善,念头转善一点,虽然是消极的善,不- _! |! q1 B5 c; A
是对人有利的行为,但是你能先去掉自己心中的烦恼,也算是自我本分的一点善,能够0 t; i3 o2 v; x, s
这样做到了一些,气脉就会转一分,你的定力自然就增加一分。所以,我们打坐为什么
7 l; q6 T. ]! t, ]% J" i+ c静不下来?检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子,许多罪恶的因* q; T: G8 N3 |5 _; |3 s
素,都是由“烦恼”而来。
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假如我们转掉了烦恼这个东西,完全转清了,这个时候,心境会比较清明一点点,然后
- E" z1 E. D! G我们才能够检查自己念头的起灭。 - p3 \- I+ H1 k) o
& s% B/ z& I3 d5 C2 c$ F
比如我们坐在那里,觉得心境很清净,这是意识境界。但是你可知道,我们在清静这一2 U; q* S# ~) C3 S# v
刹那中间,隐藏了多少罪恶烦恼,能不能检查得出来?假定有人说大话:在这一念清静& ?" M# J& y1 v
当中,我绝对没有一点烦恼,没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了,他根本就没有* X% W# g9 N5 b; W. d
见地嘛!我们在这一念清净当中,烦恼与罪恶的根根,有八万四千之多,这是假定数目
/ M$ M3 m. x# n! q,比喻很多很多的意思。佛说:一念之间有八万四千烦恼,因此就有八万四千方法,来2 k' ~/ R( k' ]! ~4 o7 f: V' K
对治这些烦恼。
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刚才有一个同学问:为什么一到空的境界,或空灵境界一来,就起恐怖?非常怕,这很
+ |5 i5 `4 u# }) @5 K* o" j, m奇怪。关于这个问题,可以分几点来谈。   ^/ w3 W- |( N  _- I

* _' F, {7 J* V+ [第一点,佛说堕落久了的人,见到空性,哈哈大笑,欢喜无比;堕落轻的人,见到了空) c& w4 }6 B9 V8 b( p" }
性,会恐怖、大哭。 , g5 k) {, w7 I  C! Y5 }0 X
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第二点,另外一种说法,见到空性不起恐怖心理的人,就是金刚经上所讲:当知是人,$ p4 L6 Q% U6 L6 A. G& H
于一佛二佛三四五佛而种善根,已于无量千万佛所,种诸善根。学佛的人天天求空,善) _; A( V' i- m. s. c: |
根浅的人,真的空来了就害怕,无法面对现实,去接受这个空。原因在哪里?因为执著  Y+ |! W4 S! I3 K8 f
,所以人生来总要抓住一个东西,忽然到了空境界,没有东西可抓的时候,你害怕起来7 d1 C' s0 G" v2 @) V
了。这是普通人的心理,自然会起恐惧。 6 c) \, H6 e- I% n, X

  L0 K) `0 m: T! M. G9 A第三点,当空境来时,忽然有恐惧心,这就说明你心里头已经有个恐惧,并不是空了,  d1 w" _, |+ ]" u( E4 ^7 n
是有个恐惧占进来了,因为我们的习惯上爱执著,爱抓一个东西,就抓住了这个恐惧。 0 ]& n; S+ \+ N* T- G4 T2 N, ]
8 c& m2 v$ W$ G- s
这么一点东西,有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中,隐藏了许多烦
7 D$ }& y1 h* a/ @( }; m恼、许多罪恶?有没有检查出来?这都是修行当中看起来很空洞的理论,但却是非常实
4 `3 Q& B8 T$ j1 ~( s( v际的话。尤其是年轻同学们,闭起眼睛,觉得有一点清净,认为这就是空,空不了的,+ j8 _0 \$ `9 Q8 E4 O; o1 ]
那也是心理的一个状况。也就是说,当我们打坐时,眼睛闭起来,脑子进入半休息的状6 D/ O. P# m& k# x7 }
态,不是完全睡眠,眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中,空空洞洞的,在下意  f' x- [1 z  T+ n# p
识的记忆习惯上,呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面,还是黑茫茫的,然后% w" {$ T3 @0 v  t$ B1 W! X
在这里头忙起哲学来了,玩起话头来了,然后觉得自己都懂了,还认为自己是一箭破三( A0 c. [( y. E6 N, v" L& q" ~
关呢!这是一。 $ P' L+ Y6 ]: q$ m

" ]" @. L+ h+ K" I% j8 J( O8 v第二,等你精神养好了一点,脾气也大,尤其是青年,第一关情欲就来了,也就是男女
( m" U% M9 N; ?' y间的爱欲就强了。这点不要自欺,功夫做不好没话说,功夫一做好了,男女爱欲之念,
! a# e4 W  P8 a6 U0 o. e# y  V& m尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因?贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
  o! {* a0 U! _8 i& T: K了。没有这个来,气脉也不可能打通;来了以后,欲念又引起。这个中间的行——心行8 r% P# z8 ~, l: E% ^* o: u& _6 L
、行门,该怎么办?用什么方法可以把它对治过来?怎么去处理它?怎么去调理它?它3 i0 ^' u, p7 j2 J& B9 `
的原理是在什么地方?它的病根究竟怎么来的?是心理先引起生理呢?或是生理先引起* M) Z7 J* [) y
心理?这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题,那是因为你衰老了2 {9 Y# y7 c1 r9 z3 {
,要想把西沉的夕阳挽回到东面来,这件事真能做得到的话,第一关还是会碰到这个问! c+ S& b2 ?& q# f
题,因为这是根本烦恼。 ( {8 f' J/ ~4 ?0 D

! n  s4 p" s- |/ G/ k& K9 C所以大家要特别注意八十八结使,唯识百法明门论的五十一种心所,什么是根本烦恼?3 S  L% E% S# ^# @
什么是随烦恼?随眠烦恼?这“随眠”二字译得非常好,它缠着你,跟着你,使你在睡
: i) Q/ J% t# h' a5 Z/ ]. l眠昏迷的状态中,自己也检查不出来,被它迷糊住了。其实,这也是自己的魔障。
6 [5 _3 J; P: K7 f) C8 a: P* E
' @0 b* f" ~6 }$ C5 s一层一层检查,八十八结使能去几层,你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
3 B& A( ^. {, _, C' g& k,念住就是初禅,这个只是普通说法。至于真正的初果位,就不是这样了。所以,你即
% ]! E9 k# Z1 p6 i使得了初禅,却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使,也就是你那个下
  g3 p1 g" k+ ^$ }  ^; x* X意识的罪恶烦恼的根,贪瞋痴慢疑去掉了几层,就是果位的考验。我们不能不通教理,7 r  F* e: @7 I5 E
不要以为光是打打坐,抱一个话头就行了,没有用的。所以别人问禅,我就说:我有“' U' R! A8 |3 a3 r
馋”,你那里有好吃的我就来。哪有那么简单?不容易的。你就是做到念住,还要看你
8 x" {+ y: V9 }# M5 [5 U- x: q是住在什么念,念住在昏沉也是住,没有用的。气质没有转,心行没有转,没有用的。
" R: S) K* U5 s, ]5 C; _3 k7 [
/ Z- B1 R; t' `其次,就算做到气住,呼吸停止了,充其量是二禅,并不一定就是二果。单单气住,并+ ^$ Q, n9 c! y9 \# w4 U
不能证果位。气住可以用意志控制做到,与道不相干。而且气住了以后,只要一逗他,
% j; M- t0 _* w2 k# Q( \" p他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此,不要搞错了。你认为气住了,自己有功夫
/ D3 c" P/ b4 S* V、有道了,那个道卖几毛钱一斤啊?没有用的。主要关键在心理行为。 ' W/ J5 R1 |4 G3 ~
' \3 S9 j9 e5 {  ^- p5 b& }
二禅气住后,同时要查查八十八结使,心理的罪恶烦恼去掉了多少?身口意三业去掉了3 ?6 `- F* Y. h) p& C$ {- w  J. }# B
多少?所以有许多人都讲功夫,讲了半天,身口意三业一点都转不了,自己不要自欺了
8 P& V; Q; {0 E3 T! N4 d2 N, [' B" m8 G2 j0 s
, C; M4 _# P4 Q
脉停,印度很多瑜伽士都能做到,埋在土里不会死,这都是能够练出来的。这只是说明, V# N3 {3 u' K  s: `7 f3 H. O9 K
我们的生理功能,能够用心训练成各种状况,这个是唯心所造,做得到的。至于说,这0 l" @8 t2 b1 X) L
是不是道果呢?不是的。
/ [9 d( J9 P& A) ^4 ?
% B1 q) y- e1 E4 {) I# x至于三果、四果,每个道果,都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
, {% ~# R& Q# v$ N$ s3 Q: y) C3 H要随时检查自己,看看心理行为中,烦恼罪恶的状态解除了多少,检查今天善行做了多  I( @" G( h) @
少,所以古代儒家有功过格,用红黑豆来标记,以检查自己的心理行为。 0 c6 `" `$ I6 o4 t# ~. w+ I7 n

& G8 ?( c2 U' u( L4 |9 @; N功夫做到了气住脉停,只能说明心行的功能,证明唯心所造的功能,的确可成就这些功5 F7 L+ O2 @) Y" W( H: l
夫、神通等。至于说证道,或证到空性,却不一定。证得三身——法身、报身、化身,
8 K- @* ]1 U9 E6 I6 z1 f$ i那就更难。 ' u, X6 p. ^" }/ v5 G% I2 c. P

& k/ X% H1 y% ]; E这三身成就,也就是禅宗所讲的三关,真正的三关做到了,才能有三身的成就。禅宗祖. h, C/ [! d9 o& N' E" N
师门,或其他许多人,虽然谈空说有,比如上次提过的雪岩钦禅师,道不可谓不高,但
1 l4 J4 K6 B* f* [6 t8 K是不是三身成就?我们不得而知。
8 V1 F, _% j6 `, `, H" x
: l9 [8 A* ?# x# F4 |* X  G( X6 H三身成就是可以现生做到的,先把气质变化过来,有善行开始做起,配合四禅八定的功
5 ?- {5 t" G& x, r夫,就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头,也在试验求证阶段。没什么功夫,
. P0 D* R% F- K" V也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前,不要随便给自己定一个范围,下一个7 x# h6 y$ `! J( e+ b( @: W
定义,一下就错了。
* \% c3 u9 R: ~7 b: v, I2 f  a% g% R2 b& U1 X, p) O
以上是行的部分。
5 r- O3 u" C' a4 i8 I3 e* a) q% v/ E) v4 }1 b  p$ Z# ]) a
愿呢?更难谈了,行愿不到,见地不会到的。换句话说,行愿不到,修证功夫也不会到
4 E# w: o) `% Q# Y。坐得好有什么用呢?你说:我打起坐来,能够坐三个钟头,心里清清净净。那是你在6 q; w$ W6 O7 G9 N
那里偷懒,也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是,人取用天地的精# A3 n2 D1 U+ Q' S! p" _
华,借用生命原有的功能,就能修炼成道。人一生下来,偷天地间的食物、空气,打起
5 Q& c9 h+ [: c. n坐来还子午卯酉,想吸天地正气,日月精华,这个强盗多厉害!所以说道者盗也。但是/ A2 T7 R' j5 |/ T+ u1 `
阴符经常鼓励我们当盗,真把宇宙的东西偷得来,我们的生命就成功了,我们的生命就( F2 w. w- E0 F2 j$ b  i( Q
是宇宙。然后你可以再让别人抢去,这是道家的观点。
" K% E' y: V  D; s% B
9 W$ o. L5 ~+ H墨子的思想出自于道家,墨子要我们“摩顶放踵以利天下”,等于佛家大慈大悲的精神
; b5 r4 Z8 K4 W5 j,牺牲自我,这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物,道家神仙传上说,墨子到3 Y1 O) V' Q# {0 _, N
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢?
5 s; o  m' w) d4 f1 n
7 Z: P( V  l8 b! k9 r/ v: J8 L1 C: K杨朱则绝对自私自利,自由主义的思想也出在道家。
  s2 m( g% G. n! l3 {  E: L7 R
& p! u: W6 i/ Z$ J8 E, @7 e现在回到主题,所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗,而在同一时间中,社会上那么多* n7 U, J& {2 z( s, I' {
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起,就是早晚课诵的一句话:上报四重恩
5 J2 G; A2 B4 y1 c8 a4 p6 R" g5 ^,下济三涂苦,这就是行愿的愿,每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地  m! m. ^" v8 ^2 h
检查自己,每天要上报四重恩,这四种恩都是我们所欠的:佛恩、父母恩、国家恩、众
7 y8 V( Y6 n/ y0 x. T( O生恩。
+ k/ ^6 X, X7 f7 A* k0 S' M( X5 k4 T; F9 V; W, B0 R) M
众生对我们有什么恩呢?一个人活在世界上,靠社会上很多人的努力成果,所以学佛的; E# ], C' h" H, a
人要上报四重恩。我们活者一天,都要麻烦很多人提供生命所需给我们,事实上如此。 6 ~! n) j4 ^3 t* p# t/ u
* R/ M' e! L7 e7 {% ]. Q0 w
下济三涂苦,同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说,随时要想+ u: O5 x3 u* n5 q* [+ @
到不如我的人的痛苦,要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有?学佛的人只想怎
! M+ p% ], i6 V& O! d3 k! y么为自己求到法财侣地,你帮忙我成道,如此这么一个动念,就是自私的基本。你为什
7 a/ l$ S) S5 B# w5 {么不先帮助人家成道呢?所以上面讲行,下面讲愿。愿发起了没有?自己想想看。 - Y' }0 n) a- H$ o) a( g8 k
1 e2 C1 j. f5 E) q" P
至于说:众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。那真
; {; B" G7 [8 v* ^6 O" y是在念经,念过去就完了,心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度,只要度我就好了
, w6 Q8 o/ [, ~0 u。烦恼无尽誓愿断,最好你帮忙我断。法门无量誓愿学,你教我就好了。佛道无上誓愿0 U$ J6 R2 W* B  ^
成,将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解,只要一反省起来,就很严) p% r7 ]) ?/ \1 L+ f5 ^* e2 v
重了。所以说行门很难很难的。 * `4 e6 r- \. w4 x: K
3 D% w! @$ ~5 d7 a3 u+ E
所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了,都在讲行愿。行,三十七道品,六度万行,学
8 I) ^0 o% c6 h8 J& @: F: x佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回,从心理行为上改进自己,渐渐地,% G, L4 l- `) N; b# n0 @
功夫、见地自然会进步。这不是说教,是我的亲身体验,不从这里下功夫是解决不了问7 ]+ X) w6 W4 ?8 R& J
题的,不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多,而且只要心行改正一天,你
5 t' @# h8 G9 \0 A. F的定力、打坐就随之进步一天。
3 ]6 ^/ s9 t# f# D8 m; P, B2 `  z! x. r1 U. G' c9 q% R! B
所以说,为什么不能得定,甚至连打坐都坐不住呢?你在心行上去追求,不要在功夫上" d* ~: }) ?4 q" ?. p( ~7 ^
去追求。在功夫上追求是空的,偶然可以,过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对2 r9 X+ |3 v4 m3 V% c
的关系。至于坐在那里,你身心能不能转得过来呢?这个就是问题了。其实并不在于打
" [9 Z' v. j% _# p# L+ n6 I! ~! H坐的姿势,要在心行上检查自己才是究竟,才能够谈到定。 + m" g; F/ ]  f) B7 _8 {
+ N- a- D0 C" O8 {' E7 ^! @
今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—( h8 S* x* N2 s" _* D0 f  I, m: p
—行愿最重要。行到了,见地才会圆满,修证功夫才会证果。古人证果的多,就是在行# s3 E# ^! C% J: _) W
愿。 & n: q3 M. ^* `! t
; C: W8 ~2 U+ R. U4 K
现在很流行木讷祖师传(密勒日巴),个个都很佩服他,那你能不能学木讷祖师呢?做# z. _9 m; M6 x
不到。木讷祖师的老师那么故意整他,四幢房子盖起来以后要他拆掉,把背上都磨破了
% |9 _. S4 i; p) `,流脓流血,他没有怨恨。你们天天想要老师传密法,只要老师开口骂两句,你们就要. _& E; _2 T- x; C
骂老师了。像这样的心行,怎么行嘛!都想自己当祖师,当六祖。六祖到五祖那里求法" X5 s1 g# }- l" k1 O7 L! X3 @& i8 O
,五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米,反过来好像老师欠我们的,假使在以前的时
. z  y; E. J) E; @1 G- i代,早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢?心是怎么个想法自己不检查,还要求人家! H0 n5 X5 f! `- B; \
很严格,要求老师更严格了,这个是不行的,随时都要注意心行。 - v. Z- a6 s1 F# K

6 i- L" C- o/ h见地到了就是法身;修证到了就是报身;行愿到了就是化身。三身都在一念之间,这个
' z. _3 W' Z+ i: [( H修证不到,不谈!
9 z& k! n) o' c1 `8 ~0 s/ s' T3 L$ }& N' o
现在社会上,一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中,几乎没有一个. d- B  z1 P1 Y4 j- F
人真正证到,都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的,能真正学佛,不要做自欺欺
" m* r& v, J# d$ Q人之事。 # }6 V6 j3 x  U; A. H: o1 I0 z

: E- n" b, h  b/ r6 U# C八十八结使这段很重要,很重要的。自己随时去检查检查,八十八结使去掉了多少。瑜
3 M+ E( B; M0 W伽师地论中,声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了,弥勒菩萨把怎么样修证,怎么样
7 N( n, s, Q/ R: F+ W证果,所有秘密都告诉我们了,只要我们用智慧,尽心去看它就可以发现。 7 y/ a9 E) B; T+ j$ f0 u# E1 z

5 [" b/ ^! q- o4 G0 W大家拿着这次所开列的书,包括大小乘经论及讲义去参考,好好从心行做起,必有好处
* @% V* ~8 f0 q! N4 E+ C,必能证果。
理袁律师事务所
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发表于 2009-9-26 12:48 | 显示全部楼层
你要切切保守你心,因为一生的果效,是由心发出。-箴 4:23
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发表于 2009-9-28 11:16 | 显示全部楼层
老杨团队 追求完美
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 楼主| 发表于 2009-9-28 14:03 | 显示全部楼层
4# l8eac
3 ~8 [& N8 [2 n- A$ }* Q& w$ I  F8 ~
/ ]# l4 A& d* H' c3 K
3 S  B. u9 O- Z# j9 o! Z如果有问题可以提出来,大家一起讨论。
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发表于 2009-9-29 23:05 | 显示全部楼层
虽然我不认同文中对「空性」的演绎,这恐怕是作者的个人意见而已。从我所接触过的人,我觉得懂得「空性」的人一定是个少有牵挂的人;他们多数思想精密但弹性高於常人,适应力特强,忍耐力亦倍於常人。我的旧老板不是佛教徒,亦没有学佛,但我觉得他处事的方式就是佛教所谈的「空性」,所以每在最差的环境之下,也可以渡过难关。星云大师亦是一个懂得用「空性」的智者,曾有信徒问他,「为何他凡事都能做到举重若轻」?他说他只看一个字 -- 「缘」。我深信他所言非虚,星云大师从一无所有,而能把佛光山发展成一大具备规模的寺院,是他成功地从「空性」中看到「缘」而加以运用,因而能把握机缘而创做因缘。) B, V3 ]- O, Z6 d

4 s5 q, [9 u7 D: Y. B. r4 H) N不过,作者亦说得对,修行是从「戒」开始,因为守「戒」能生「定」,只要心境常常平静,自然能生智「慧」。「戒」、「定」、「慧」是主要学佛的进修过程。虽然有些人说所有宗教的修行方法是与「道」相违背,但是如果没有经过这个实践过程,如何得到甚深体会而产生智慧呢?
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发表于 2009-9-30 21:52 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
烦恼即菩提嘛~
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发表于 2009-9-30 22:19 | 显示全部楼层
7樓主 -- Lison67
3 }9 }! ]& C4 [0 b; q2 M6 ~+ u烦恼即菩提嘛~6 R( H# I' H5 k9 }. C" y5 G* v
Lison67 发表于 2009-9-30 21:52
/ }% V& n2 i# [& v% d
4 O% e) S' I8 Z& w
Lison67 老兄,说得对!
5 p$ F. {- t& _3 j0 \
7 H; G- }" I4 ~& Z0 `地球是圆的,又回到起点了!
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 楼主| 发表于 2009-10-1 07:47 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
6# purifiedmind 4 e! |0 ]8 r# X) |, P2 C
6 x8 V8 S: \$ d% R' A
这里只是节选,其实你如果多看点南师的文章,就会发现其实他说的空和星云大师的缘是一样的。南师说万物都是因缘聚合而来的,缘聚则生,聚散则灭。明白了这个也就自然能看空而不执著了,也就能举重若轻了。
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发表于 2009-10-2 16:49 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
#9 樓主 -- minsc ! b' a0 t) j+ x0 W. F
; z! Q3 {/ J2 W; {( r
「法无定法」,只要明白和心开意解便是好的解读方法。
/ D" k% z/ g7 f+ {! q8 m4 q6 H7 p* A* C' T/ M  }2 ~& E8 o9 H
很对不起,我学佛日子尚浅,没有细读南怀瑾大善人的作品,可否再转帖一些关於他对空的心德作为参考。我与Lison67 老兄的对答不是针对这篇帖子而言。有时候,Lison67 老兄的一言片语常令我走出困局,是我的善知识。
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 楼主| 发表于 2009-10-2 18:18 | 显示全部楼层
10# purifiedmind
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发表于 2009-10-2 18:32 | 显示全部楼层
普瑞飞大师多有正念,脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善,确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模!
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发表于 2009-10-2 23:38 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
多谢两位大师不嫌弃,祈望以後在佛道上一起切磋扶持。「空」是佛学主要的思想,不防多谈一会。4 O' K: Z; U! J" O- o# }* d  v# I
- j5 e4 r& A. q
以我的经验,「空」性并不难明白,难者是如何把「空」性在日常生活中实践,佛法如果不能实践,就只是纸上谈兵,空谈而已。目前为止,我觉得「六祖坛经」是解释「空」性的最好经典。慧能大师对「空」性的理解和运用,都是留给後世人的好实例。- K! M& h* S0 F7 u2 ?4 J+ w

$ M0 w! F  c' G- |+ d# T8 B  C/ ]「空」和「缘起」是相对而成,「苦」、「空」、「无常」是紧密关连在一起。但来来去去,「空」是绝妙之定律,因为是「空」,人才可以转迷為悟,人生才有希望,因为事情会有转机,有转机便有希望,人才能产生生存的意念,「空」其实是正面的思维過程。
( v1 G% G1 z" \- t6 ~) ]/ a8 ~, B6 f8 Y; s
以下一文,是从「有情」、「无情」中观「空」。
( X8 n  L0 A+ Y5 A& h8 ?/ U" ]/ G
* y1 e$ {, i& N2 P======================================& p! r1 p. t6 r) V+ a8 C9 o5 a
迷悟之间 -- 无情说法
* U/ X* J" e$ w5 V- F
2 P; ^8 W& a' [6 C3 ^, L" ~ 文/星云大师
7 l, i7 {$ f+ W- C4 r( K, M& ~3 _2 y* N' ^3 T: e
大地山河的森罗万象,可以把它分为两类:一是有情类;二是无情类。「有情」是指有生命的人、禽兽、动物等;「无情」是指山河大地和有生机的树木花草等。
' s9 r" Z" Z; H5 T% a. E" x5 t7 U0 i8 I( Y* r$ Q  |$ A8 _
有情说法,我们都听得懂他的声音;无情说法,其实更是美妙好听。「生公说法,顽石点头」,这不一定要把它看成是「生公说法」,也可以说它是「顽石在说法」;顽石如果不会说法,怎麽会点头呢?$ x6 @8 @& s0 t( d- K& N

* H: l. c* P$ x: [5 \" q天空的白云飘飘,江海的河水滔滔;这不是白云在以它的舒卷自如、流水在以它的随缘任性,对我们诉说它们的逍遥自在吗?
5 Y. [# l! Q1 o* p- b5 F1 Z( f0 d+ Y$ O- i4 R" g/ E$ C
你看!春去秋来,岁月如梭;花开花谢,时光荏苒,这不也是大自然透过时序的更迭,在向我们诉说「世事无常」的真理吗?8 D- G' M0 O6 F% @  Q

# m; x$ t( d5 ]0 A. U有情说法可以用耳朵来听;无情说法必须用心去领会。其实在我们的生活里,无情万物无一不是在跟我们说法:春花秋月固然让人赏心悦目;鸟叫虫鸣一样令人感动於心。赵州「茶」,是赵州禅师用「茶」在说法;云门「饼」,是云门禅师用「饼」在说法。晨钟暮鼓、铛铪鱼磬,那一样不是在对我们启示、说法呢?' A( g$ d- `0 z, [& {( A% p$ @

2 l# ]5 j1 k$ L$ y8 X- u% I  B  G地动山摇,这是大地在跟我们说法,告诉我们「国土危脆」;百花萎谢,这是自然在对我们说法,表示「诸法无常」。枪炮刀剑,这是表示「生命苦空」;老病残疾,这是说明「身为苦本」。我们的周遭,我们的每日生活里,衣食住行、行住坐卧、成住坏空、生住异灭,那一样不是无情的世界在对我们现身说法呢?# B# o% A6 w% P* z$ j" J2 Q

# c* d( q+ G* Q6 J: {禅师竖起了拂尘说:「你懂吗?」如果你懂得拂尘竖起来的意义,那就是开悟了!禅师指着庭外的柏树子说:「你会麽?」如果你会得的话,当下就是一位禅者了!可惜,空谷迴声、天赖和鸣,不容易懂得呀!
3 t$ |1 _5 r: x
- b8 W4 N# L$ |2 Y8 h/ a) {! b0 P, A「饿来吃饭,困来眠!」这就是生活的说法;「布施无相,度生无我」,这更是上乘的说法。假如吾人除了「听」懂有情的说法之外,还能「会」得无情的说法,那就大事都解决了!聪明的人儿,你还能不「去迷开悟」吗?
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 楼主| 发表于 2009-10-3 07:51 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
本帖最后由 minsc 于 2009-10-3 09:00 编辑
$ ^' D4 H2 L$ H( L* r7 U8 W* b+ y4 q( U4 E
这段说的很好,学佛不但要从佛经上学,更要从生活中学,“所有一切众生语,悉以诸音而说法。”,用心体会才能有收获。
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发表于 2009-10-4 19:41 | 显示全部楼层
#14樓主 -- minsc+ o* {+ ^" |$ ?. E
这段说的很好,学佛不但要从佛经上学,更要从生活中学,“所有一切众生语,悉以诸音而说法。”,用心体会才能有收获。
3 u/ y, g' ^6 W/ S5 J) Dminsc 发表于 2009-10-3 07:51

0 Q( b+ r% v" `6 G( y/ b  X" G9 b
# `4 E- k- z* T. _' w3 |4 ^4 I太好了,minsc 大師是慧根深種的人,而且慈悲心廣大亦異於常人,希望人心向好,佩服!佩服!「一花一葉一如來」,佛是常住於世。
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以下是慧昭法师在「金刚经的理论与修行法门」的节选,很是实用。5 E, i6 H  k6 j% w& k& {: A

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- R6 ^/ w. A5 X; {6 I" s" D/ \如何将般若应用在日常生活中5 a3 T  Y; P. O7 B# Q, o
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  我们已将金刚经之般若禅观成佛次第法门介绍过,接下来要跟各位菩萨介绍的是「如何将般若应用在日常生活中?」在此提供几点给大家参考:( @" {7 {! n% V6 C6 Y2 m

; F' A) {' ]  z- j一、不怨天不尤人- o9 F! |# `) q" C9 ^0 b

% c) j+ Z4 D* q) `8 w9 v0 {+ s8 Y% u  如何将般若应用在日常生活中?第一项要提供给各位菩萨的,就是不怨天不尤人。为什麽呢?因为当我们如实了知世间上的一切法都是无常的,都是因缘生、因缘灭,都是缘起空性。因此当我们遇到逆境、或不如意时,就不要怨天尤人。因为一切都是有因有缘的,一切因缘必定都是自己以前造成的,既然自己以前敢做,那现在因缘到了,就要勇於去面对,勇於去承担,而不要只会怨天尤人。( J- ]: @" Z3 e9 z" Z+ Q
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二、尊重包容他人
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# `# s$ T2 e2 O8 [. a/ B* q. H# J1、尊重是要尊重别人的长处;包容是要包容别人的缺点。6 i9 U5 v0 t1 l: [* Y/ e
2、金刚经有句话:「是法平等,无有高下…」,是法平等,就是一切法空平等,因为在一切法性空中,一切法皆是平等平等,因此并没有说那一个人比较尊贵,那一个人比较低贱,所以大家要能够彼此尊重包容!
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4 l) {8 g) L4 j三、自我肯定自己
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' m/ }1 I0 Q/ g$ i  了解一切法空平等,无有高下,我们除了尊重包容他人外,另外,还要自我肯定自己!
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四、不计较不比较
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  了解「是法平等无有高下…」,既然无有高下,那我们凡事就不要时常跟人家计较比较。俗语:「人比人气死人!」为何我们会跟人计较比较呢?这就是对於缘起性空不了解;另一方面,就是不了解因果。因为种什麽因得什麽果,一切都是有因缘的!3 `, u8 b# T9 L" Y2 ?& u/ q

* e' a8 \3 W) _0 d. v, @6 U2 s/ a五、把握当下因缘
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& `" b  E1 `! b1、金刚经:「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」,这就是一种无常观。韩国元晓大师:「尽一切的努力,也不能阻止一朵花的凋谢啊!」这也是在说明世间的无常! 6 M5 d9 ?5 E7 ^% `0 {; x
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2、佛教之所以讲无常,最主要有两个原因:1 b' d. r5 L' L: R8 E
  (1)要我们学习不执着而放下,因为放下才能得自在。  u4 M# f4 w$ C' D# F/ t
  (2)要我们把握当下的因缘。4 ^" Y; G" I" g* C5 I* N2 T

4 j# {9 A7 t" m1 N5 G5 v六、不执着而放下
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鲜花(52) 鸡蛋(32)
发表于 2009-10-4 20:24 | 显示全部楼层
四、不计较不比较
3 P  _+ V7 v; O- N3 b了解「是法平等无有高下…」,既然无有高下,那我们凡事就不要时常跟人家计较比较。俗语:「人比人气死人!」为何我们会跟人计较比较呢?这就是对於缘起性空不了解;另一方面,就是不了解因果。因为种什麽因得什麽果,一切都是有因缘的!purifiedmind 发表于 2009-10-4 20:41

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/ F" @0 T( h( {* `( c2 R这个不对。哪里有压迫哪里就有反抗。有道是蛇蝎缠身应还招,我佛慈悲亦惩恶。不是什么器量大小计较不计较的问题。
鲜花(0) 鸡蛋(0)
发表于 2009-10-6 18:31 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
#16樓主 -- Lison674 a. j0 w/ x2 n1 x% l
这个不对。哪里有压迫哪里就有反抗。有道是蛇蝎缠身应还招,我佛慈悲亦惩恶。不是什么器量大小计较不计较的问题。
0 b0 }* S2 V5 F, ]( S3 WLison67 发表于 2009-10-4 20:24   

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Lison67老兄,! S8 {5 H' W: C" |

7 f# S$ A& }" x恐怕你又说的迂腐了! :)
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我的想法是:这段文的重点是要明白因缘。当人遇到压迫时,有几类反应:
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1. 大力还击,欲讨回公道。
4 r" w( O9 x# o; [2. 忍气吞声,逆来顺受,苦忍。
9 U+ ^, T4 s# h" b' l" ]3. 一走了之,再找寻可容身之所,或自寻短见。
3 W2 d2 `* n$ @% k- E4. 了解原因,找寻协商之道。
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  i9 n$ G6 l; E. f3 p0 X最好学佛的方法,是看高僧传,高僧大德的轶事就是最好的学佛仪範。很久以前,看过星云大师的自传,其中有一节,讲述他用「悲」、「智」、「行」、「愿」去与难处的人相处。学佛的人都知道,「悲」是观世音菩萨、「智」是文殊菩萨、「行」是普贤菩萨、「愿」是地藏王菩萨;如果把佛学放在日常生活中,与顽强众生相处,其实就是要用观世音菩萨的慈悲去接受和爱护众生,用文殊菩萨的智慧去为开解和引导众生,用普贤菩萨的行仪去感化众生,用地藏王菩萨的大愿、坚毅力把众生带出烦恼困局。, O3 N6 h( X2 U5 Q: z3 R1 D  _
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曾有一位台湾成功的女商家,她问星云大师,「星云大师,要做到你现时的地位,请问你要向多少人鞠躬了?」星云大师听了之後,百般滋味在心头,看他的成就,从一无所有的僧人变成一位国际知名高僧,信徒百万计,从前台湾政府因为他是「大陆和尚」,以政治因素,多加压迫,背後辛酸,付出多大,有谁知道?
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中国四大译经家,鸠摩罗什大师为了佛教可以弘扬在中国,他生命中所受的凌辱和辛酸,并不是一般人所能忍的。吕光俘获罗什大师後,因为不满罗什大师是这麽年青,心生不忿,觉得苻坚延请罗什大师入中土是错误的;吕光便常戏弄罗什大师,更胁吓杀害全城的妇女,迫罗什大师娶龟兹王女阿竭耶末帝,并赐醇酒,淫、酒双戒俱舍。吕光部队回程途中,罗什大师以天文堪舆赢得了吕光的信任,不久前秦灭亡,吕光自立为帝。此後18年间,被吕光、吕纂软禁在凉州。後秦弘始三年,姚兴攻灭後凉,吕隆出降,罗什大师才能抵达长安,以国师之礼待之,信徒数千人,公卿以下皆奉佛,鸠摩罗什育有二子,又在姚兴的逼迫之下娶了十名伎女。此後在俗10年间,潜心钻研佛学,将梵文经卷译成汉文,并广收门徒。+ @3 t* c  Q8 l7 {

/ c6 \5 x+ Z+ G罗什大师的译经,文字浅白,高雅优美;你试看看如果罗什大师不能善观因缘、和没有大愿力的话,佛教在中国的历史便要改写了,我觉得其实每个学佛者都对罗什大师有所亏欠。Lison67老兄是聪明人,一看便可知道学佛是应该可以自我训练成那一种反应比较实际?
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