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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人$ Y3 r$ P$ e. }# X
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说2 |! E; N, H6 O4 n2 p( [, B
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有, k( U6 w' s- h8 [4 W( V
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果
- N" A1 c3 }2 L) }% R) v？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来# ^# r4 R+ i& I+ ~0 K
非常严重。 / w9 a: m( v2 z. s5 |4 N' D( j$ F+ }
. |# R. X& A: m6 G3 j$ ^我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
% d3 v7 M* ?% h& O$ G5 \来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
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, Y" |' d) t4 t: p) h* L$ W今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当0 b- w2 z! k) m4 E8 L
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有8 Z! B, Z, g' @0 K+ X; z! i
点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
0 H8 ]# x( A% j% B/ u: _是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
3 R% Z& y1 F; [. B4 @: Q# h/ I是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了
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不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
0 Q9 V- F& O3 i只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中
1 C4 Q1 T* x1 ?6 L# D: A，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
+ ]6 e/ @4 N- W# j+ L知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
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在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
. D, p+ y: w$ Q- C5 D# s4 k' w; p作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能' e9 U3 Q3 p! i. ?- v- @. Q1 U, V
的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上
5 u$ F: X( Z, C4 D* }4 m! [这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东
4 T3 K( C o- `* e& c* [, R西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 8 | x' m a) B) l% X+ C5 q2 Y& M
# [" y# |9 K( n/ M/ M4 K3 q$ a' x所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏4 g$ V, ]$ y8 [* v' a
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上% G) a% T. S2 P& B4 }
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 $ K5 l( ]) `: \5 G
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真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
! m, h7 ^3 h& B9 l3 e6 X敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
. ~9 W {7 O$ I/ }' O& d/ U3 {% @“无我”，谦虚到了极点就是无我。
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6 a: D( J w% F5 q$ ~所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“: j; R. r( f) v2 _
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。 6 C3 U0 I' U2 X7 I, ]8 Z4 E
5 h P _! n$ w! w- {所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈7 A/ Z/ j2 f" ^* N2 n
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘3 d2 H. D( r( T5 F t; a o, f0 n/ l
道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘, t6 K) v/ j9 d' H. K- w5 p
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子( N/ w8 U( N# W4 D2 c' L
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我
{' W8 {. b) R爱”而发，这可严重了。
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; i0 S0 Z2 l. N4 O& f, _, W所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严- X2 V9 ]) E, h
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。( d) R0 \+ v. a9 s5 \" F
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神
- H" w. V$ Y# Q经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污) k( O! b7 r2 _8 _" j
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省$ I& x A& `* c2 G3 x1 Q
自己，检查自己。 X7 [+ x( r0 B. j2 r+ u
6 i) E3 D7 G0 n' w* m' D比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
7 I+ Q" @, [9 w2 F' _4 ^' z想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
3 k* f0 l8 {# N. }# ~那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
8 i! B3 q8 B4 H4 [0 K老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。 & J" `& d0 ]( b
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比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽
4 a; N8 l1 d$ r车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在. f2 l# L# j% S6 B
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常0 K9 d9 ` N; h) N2 J& l4 ]
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉* E. O- d' }+ H9 k9 K" j
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
. w% F+ l# W7 C4 i# ]4 T4 n，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问% S6 D( g& O$ M2 \2 g+ z
：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
" s/ m$ P2 o* @$ \一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
) a% D2 R) j8 {! b1 Y呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
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举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
1 g( f4 B/ D% `$ s7 I要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
: x6 A$ P* _+ p9 W候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
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什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满
; X$ {+ L# q. Q2 o0 s( ]意维持着，就是瞋心的开始。 7 }4 a5 w& ?7 I( ^8 s/ Q
% n% @' Q7 [; i8 x6 C/ ?! Y至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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业识奔如许 乡关到几时
0 E% [+ |# h7 t/ s c! ] ~五蕴明明幻 诸缘处处痴
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你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴+ B4 @0 H3 `) j" U
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
! ~3 ^7 o& y& B3 X: s9 Y- |，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
# |; h9 c+ E- x" C5 u0 i- S变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒- X) `' r6 S8 O
唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
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5 b5 P* ?. T% d. ~, i! _所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 0 i, s( z2 F" c' \
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老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不9 |( T, N' U3 @& K; H
一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
1 S9 ^. _) f) W7 K在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以! P2 _+ n5 P) h N1 f
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今# C1 z( R) b9 T7 P, `2 G
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
' I7 B0 k- ]. \( L0 g$ i! e识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功
, S& x# Y9 M6 f I$ h& t夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 2 s6 N# d ? K: b
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所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
3 c) Q1 K: o R; b2 ]一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
; U9 e2 [( \% L, X' h( J5 }# B到，所以要想证果，决无此事。 8 W2 w' `: f# k8 t: `
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讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
* D" J9 O9 X2 ?2 g- y个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又( _# ^. I% ~- A/ b \
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。
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佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼' s7 ?; @/ c, S
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼4 x* i$ M+ u0 Z; X9 ~2 g. A
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
3 J% {! F# }' W' }- d+ j连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
/ X% y8 t% g* Y5 t是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久
: F2 t: i/ x \9 O' R* b: W" _了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
; X3 m; t& C: H" d7 U& R7 C5 E1 q它。
' j+ t2 [( o0 j- k$ I+ U+ Y! D4 J
. j W* K# S" m# W- [, i; d我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性 o1 N( b6 e! _! N! |" O* F
，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
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有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道* T. ?. q: @; e6 M
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
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9 {0 o9 q/ t+ F0 _. T为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化
' V0 \: J0 E0 M2 @，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 : ], W+ }) Q1 y+ L( Q0 Y, S% A( G
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我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
0 y$ n: [; C. l，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲 K" x5 t) z2 N2 y
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，( m5 H' r$ t; _1 e5 q$ Y
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 ( e, h! G ~! x3 D7 _
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但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个. G" N, K* Y X; W) G" k
同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生( \) q: X! `4 z$ n" f) K% o
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
1 C2 B$ @* @2 W$ ~气脉对于这一方面很重要。 " x2 A' f2 c' Q) _- H P
1 n3 u) Q$ s0 O+ O% Z+ ^# x# @气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不1 C9 y. w- V3 n5 f# F
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
7 \& \% x" ^: n3 Q; |这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
( Y7 `, R- b) h# k, d i$ f: ~# Y静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因) y6 J! K: K, J0 H
素，都是由“烦恼”而来。 , c) t/ G# N. D& O- u
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假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后3 `: T; @# L8 H5 v# j" Q
我们才能够检查自己念头的起灭。
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5 \( m1 x; B$ u比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一 ]; c, f' v5 ^( R/ c( b
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
, J; ?$ K5 B* P% V; V6 L$ C当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有' S! B' s2 k+ H* L; C+ [, w) A
见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目" x( @& O* R( j( H# ]
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来7 _/ p0 n3 Y0 t5 j5 Q) l# p
对治这些烦恼。 - z6 V. o m" Q1 x* J6 L! w2 C
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刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很+ }. \& h' O+ u) I- q3 ~8 E
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 * `) Y7 u4 b4 c5 a
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第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空2 t- Y' O" e2 E" i0 J$ b; @% k3 k$ {
性，会恐怖、大哭。
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第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，- z' u) D m$ M
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善
* r8 U: ~, D4 Q# r$ ^1 y! X根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
# P* S- l. v1 l" N，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来
* g* ]# _$ ]3 P/ m; C5 T) \了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
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1 T: b2 b$ O- W2 W第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
: `: [4 \7 D0 A是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
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5 x# L* n3 ~- B9 G# G- S( [这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦) J" _* m. R Y/ S& c) l2 n3 l: T
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
& C( Z* Q! r+ R( G3 q2 [% h, I际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
9 C, j2 t8 L" X& M! _那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
M0 I6 E! ?! i- }/ ?6 }态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意5 ]% {- }& p$ j, `, S* ~
识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后 o4 t$ Z% N+ n& T
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三( ^6 [- m& Y8 c" j9 U: Z
关呢！这是一。 : d7 n9 ~7 S0 y' J, } q) g
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第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
+ ~ t2 P; @# {0 H, Z间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
& i- s0 D2 {0 c尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发1 s# O; W; @4 k- X! a/ Z
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
7 Y% m; W# t6 c" Y& N" S、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它: [% s4 g4 q# k: q! q. u( r
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起9 x a5 d$ q* X+ ^8 w
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了
" g+ Z" I) w) I. k( V; i) I，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问" y+ T( x- ~, f# c' ^
题，因为这是根本烦恼。 ' Q. \, ]( C/ `* \/ S1 Q* X
! i- D% D8 D$ B' S8 @所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？( \! N) W( {7 l) X2 w, V- [/ P
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡
3 f' @2 I' D- j眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。
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- |" `* B- A! Q, ]6 {一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法! j7 Q5 m/ c3 c% z1 v5 g# r
，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即& l3 N. L/ _- o
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下" v' C5 x) x* g6 ]3 Z
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，# u1 q5 y. o0 t0 _& w
不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
1 s; l( b! o' D1 j4 D8 m馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你
/ a! j: g7 b& G5 [是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 & U; y: Q, b/ H+ s
# q7 X0 H2 l' }. X3 N$ o其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
$ {! v0 e! d) N: R5 |9 I( h, S/ o7 Z不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，- ]2 J8 ^7 Y9 A6 r2 h0 f" I2 _
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
5 g! P, r3 w' J7 X、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。 # l, _, ` u5 u, w
; p- e5 X$ r7 t! x9 E7 D' O二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
7 s# i& n0 G, x$ v: y% ]4 ^多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了$ `5 {9 e2 c: ^& H0 A- O0 j
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: i }* c/ a/ A- c( w脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明. o. T: W. |- G
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这# n+ I$ H# O, |1 E+ O4 ]# v
是不是道果呢？不是的。
' ^: o6 F3 h6 P* M/ W7 J! h8 {9 u
8 U; \' @$ j% e; m. T/ y+ d至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天9 |9 E% J$ H, E. Q
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
9 o) p5 R" Z c0 Q- b& f% ~少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
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功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功. \/ G. u) `. V6 f7 ^! e( G
夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，" A5 G1 I' q5 v% W+ S4 G
那就更难。 n( g4 K( \% U! j
( X) U! X f( e: W( L# h. i这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖
+ A7 O: {: i3 Q# V师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
3 E& A8 E; }" u v0 S& h. d是不是三身成就？我们不得而知。 D# x0 \8 d" L' A' }+ G
) e \+ v6 g! j. ~: ~三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功
. D& Z3 P4 i8 s, s( b夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，& u# Z, V6 r' B! \
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
4 h: Y' h4 W( K! O8 r定义，一下就错了。 ( k2 v$ E0 F+ P3 R
* S# Z. L& c( M, ]% D4 Y以上是行的部分。
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愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到1 m; _' `& W! b0 b. u! @. X' O
。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
4 n5 N/ D( J$ T: @8 m那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精$ M5 U Z$ s3 I9 ~
华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起; e& D2 j i1 o" Q) l x4 v
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是8 B r+ l$ B- q
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就# p3 I4 w, x1 `% f* U' ^( [& h, I8 g
是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 ! [( O1 A8 D5 w: H& Q+ n* f& k) U
0 c2 J: `; z0 U: f9 _墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神% w# R, J8 l D, x; Q5 C
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到6 V1 F9 g0 I& S V6 W
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
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杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 6 [/ R5 r# G. D7 Q5 t4 r
7 z6 Y% b$ }! G5 m6 v现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
% G9 P. M+ \; f( B5 U人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩3 s3 u1 h* x% e# p
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
* x0 p% @( S' v' w2 P# j检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
t& @: D% B; K7 k5 [& @生恩。
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众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的; p0 B) n- i: n( O1 q% @
人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 0 ^( u6 S3 s/ ~1 b
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下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想
# Y/ R; Q0 l+ m/ V0 i到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎8 q1 x8 q; j- R" |0 J" s& V
么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什
8 V' r! d2 S0 `9 `& F2 P么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 . }2 e5 R! X8 O' q
% Y! r$ c! | E$ A/ N至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真/ S. L. X, w( L. n2 {% y
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了
" b2 x( _9 v: |* n# R; h。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
1 E$ W+ P( |8 \1 A2 E成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
% A; b1 i5 @ P/ q8 _: I重了。所以说行门很难很难的。 8 h) l- `7 z' o; G8 E
' W7 k# C3 [% N9 \所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
3 Y7 w* A! {7 g N* b C( F7 y佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
0 w/ a. N* ?. i" l7 n9 c K功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问+ ^3 R Y2 }: { }: d
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
6 ^& z s) |) H6 p! }# u, L的定力、打坐就随之进步一天。
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: ]" f: n: i3 i9 p1 n3 [所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上9 [+ G! w. G. o! t
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
! v U. e* F$ M- q的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打/ @: X* v P! e3 O
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
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; k. b% j: Y+ q3 `4 s! c今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句— U" v! G& n) M6 H
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行
' j6 C6 C3 e9 p R# U9 c }愿。
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现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
0 e5 L( c* G9 b y+ C- m1 f不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了9 Z, P) T$ c! X$ c, R/ L/ o
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要
% a+ C9 [+ y. }: z; v2 g骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法2 e& F5 F: f6 Y# i0 P& Z
，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
* B- \6 B8 `- J# W代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家+ X& J$ n& C2 A1 F
很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 8 p' y! Y* b4 L! Q4 q e
0 b0 A( L& j6 T7 C' \4 k( r. d见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
& \, O/ u( n) b+ h修证不到，不谈！
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9 w1 B5 q, V, q, b现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
# E o+ U. }- b& K- j8 I' R1 x9 e人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺
1 p' W P# Q) Y$ N! V! l" C* B人之事。 ! z# t1 W* D4 i
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八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜2 }# Z. L) Y! t! k! d6 a
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样. u' V7 @2 K! G6 \) q) H$ \
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 0 }- ~6 u' c7 c! a% w
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大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
! w# M6 w3 a5 Z) R) m，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
