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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
; ~5 @/ Z$ m3 q; A1 o; {的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说
" I5 r b" w% t有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有
: g7 q; Z1 ~' v' \& a6 J: d3 y& u4 s多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果
! c: t% k+ E, |$ V" ?3 e8 |？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来
& W' J* z' S$ u3 V+ G非常严重。 C0 L6 t7 t- Y7 s
2 |- h, e' |9 m1 M! s6 F我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起8 |6 }( A4 s* t2 R+ f
来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。 0 L" x3 P4 x- K
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今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当$ l; N6 }8 w/ `+ E' I- }4 E( Z2 } i
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
$ B- Q( U$ O1 W* _% B点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
! L( t6 x5 ?% |& |6 h: P1 `8 V是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就: N4 K+ ?$ I8 P2 a) \$ {
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了 ~( Z) R s( X& e1 J/ e6 s1 o9 _
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不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
% i ]1 [6 P# D1 l3 ~1 u1 n& m" L* m. r只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中' u9 s7 U+ z* z k o1 A
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
( h I. J6 C/ v4 m, f知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。 e' {9 O7 c" c1 b7 @
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在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的" V \; Y: S) a
作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能" [) N: L6 r7 z8 a
的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上. [( V, b: n4 R& u0 G
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东
: m( f# \. A7 Q$ V X: g1 i西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 ' b7 h7 c8 b1 o# b& a1 j) A8 G
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所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏2 K* M1 }+ ~& F/ q2 J
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上6 A; j. p$ C, [' K. ]
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
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真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
/ r6 e% t/ A6 _敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到# d% L4 K" t# h
“无我”，谦虚到了极点就是无我。
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& V9 K( t4 y1 {& ?所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“2 ^! @, g% l" E* l
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
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; s4 N* ^5 [" ]" ?所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈
1 n* g2 | @' z悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘6 K6 i4 k, d/ \+ v+ y
道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘
: c5 y2 l9 `6 [$ ~+ g7 n) a了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子
# V- g9 @! R& h. f女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我; b+ B* j: c; I- V3 I
爱”而发，这可严重了。
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( l: V; a% J4 S! c$ d所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
3 u7 o3 w% R* ]+ b" m, q' Y! r- H格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。' G" c+ l0 R2 P |1 |1 M1 L
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神
4 ^; J0 K: }, C8 q( `$ M! f3 L经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污& q8 w/ @- z) u, z9 C6 P3 {
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省- s- C0 n1 X$ \- F$ q, i
自己，检查自己。 ' r- @( T7 \4 @8 V7 ~( e. O
v! C; W( A% _& e# e& K7 w比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，, A( c/ ~2 z& F1 t/ k' v5 n
想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师/ G$ B* b( d/ r: L" B
那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁$ ? c, Q% A" F& z
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
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, X6 ~4 b( F6 G6 l- N% C2 ?比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽
; d8 F* b# y R9 W, L- c3 V车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在0 S2 {8 I% ^$ ~, z2 Z* P- v
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常6 c. o! i% Q* y( P2 F' M1 x- O
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉- N+ i8 N. J8 N2 t; G: C8 w$ S
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年9 ]/ D& ^5 B- S% [- @3 o: v. A
，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
6 B& \: E6 E$ J：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
5 v# E0 o* e2 k0 a3 z$ N! h一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打" G* a* o6 L& f3 h+ F0 N
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
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举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
7 W6 l7 j% B8 i" X/ w" S/ p要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时' [' K. q! W0 v5 D
候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 6 H" h5 |9 s; V; ~0 T* H
' k. w) h- @ Q) ~/ i什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满
* h; I$ u; t8 `6 d" n- m# V意维持着，就是瞋心的开始。
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至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗： - ~( e8 P' m/ ^9 z$ _7 Z& v; W# u! a5 N
7 {/ o! ~& S, U! M业识奔如许 乡关到几时4 G; V7 O! g2 i7 e1 b- t6 \
五蕴明明幻 诸缘处处痴
, ^6 i+ c7 t& w* ?' ^
" e e; X: T, H0 o; E1 Z" H你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴9 h9 L7 Z0 J' p* U$ q! z. N: H2 Y2 U
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现. ^; \( g' j: D) c% o
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
3 ^+ I8 F ]- t" ~0 z: D0 g/ r6 P2 J变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
1 ?3 U& |1 ^7 D& ^* T唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
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所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
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' u8 W4 E" M7 }+ V8 X老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
3 |) M$ M+ L1 H& w* ]一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
?. `* z# `* |/ b5 [在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以 K4 w- z. j) V. @8 a" x
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
$ U$ i, g! N- I& r天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
, T# r$ W& `4 Q! g识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功1 i' ?: j1 x3 ~5 t" z, m
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 5 ~; ]& }( z3 d8 o# l
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所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有6 H m( g6 A- l( F4 @2 t
一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不1 _ G( ^+ J/ J9 n: v
到，所以要想证果，决无此事。 5 j7 x* X2 U& T3 D
- \8 ?7 f( Q8 k5 Y讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
) x' C- P4 \8 o8 L个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又
5 ]+ H0 s1 _! u7 H能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 7 S- ~7 }9 x5 M a+ @
6 M* i' c% a1 \8 n0 Q佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼0 b, G" w4 {& s
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼 Z& O. a& F0 M) c5 `& y" m
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
& u$ R5 R" @/ {' s2 J连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
/ B% T9 u' U, X3 p5 @& _是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久7 ?1 n, k$ l1 [$ a1 [8 s) f. M
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
% ~2 }% ?% l, W, G- c$ ^) O0 F它。
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( x k9 D+ [8 F! H! u我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性' e8 O, a9 L: C" ~6 D
，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。 + t ?6 l- r0 S1 _, f8 d% a
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有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道: A4 }3 i" G4 ?
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。 3 B0 Y$ }# E6 [( H; k
( [+ A& I3 {9 `+ k为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化
. f' W- i7 w' g8 p" h' t，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 9 R" e6 {# c% M; P5 r
8 ~8 X( v' j+ |* ]( j- V) J我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
/ w3 G- k0 y- D; Z，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
9 h: Z9 _+ k! X3 W' ^：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，
& v! U/ K( R; i8 Q' i2 r发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
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8 t& _5 S$ F3 |) n; @% r但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个 r: b( H% r5 z
同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生$ ^' g5 p& U0 c& j4 F' \. f
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
" z |5 Z6 u3 G: e" d/ f6 N气脉对于这一方面很重要。
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# O- k# Z" S: r" }" a3 m7 {气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
! \; c7 k2 a* y7 @8 S是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
: Z0 K) Q! v1 B% y# `) C$ E% r这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
: K' i7 J0 ]& x v% `( k静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
Q" U) k g( l4 V. C$ i+ |9 Y a素，都是由“烦恼”而来。
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假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后0 a" W5 P0 [& [
我们才能够检查自己念头的起灭。
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比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一2 U0 D% ^* e1 k) N
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静. ` m6 | F: w, P# y
当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有+ t+ F0 N% u! [! Y% j. ?
见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目3 w! _+ o2 k; d3 ]% W
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
7 }0 e3 p: Y& ?+ Z; C对治这些烦恼。
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刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很
6 ~3 l2 B& j1 {/ h+ |+ c4 J奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
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第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
7 W& l b6 ~/ O性，会恐怖、大哭。 . d( k( [' A# t. Q
/ S) h4 Z3 |4 Q& Q第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
$ `7 U( l, Q- A6 ~0 X" \于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善0 s; m8 z+ L" p7 l
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著: V) P9 P: n, O2 Q$ F% l
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来
- ^" R8 A# ], a4 }$ U0 I+ z! G; Y了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
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第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，: e' O) y0 A9 g5 d( }
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
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* o) I+ i0 f: w/ ~, ^4 h. G这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦
. L$ M1 k) u6 ~# n恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实) o& q9 u1 p/ u; @
际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
) q$ J$ s+ y1 O( f* P2 @那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状5 o7 r4 C8 M+ u3 T4 h, F! t7 C, C
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意/ g7 I' c3 R9 a
识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后- r5 ]" A. D* Y% e
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三: p8 C7 ~4 r) R( x
关呢！这是一。 + `2 b% u: H) Q, c' g$ _0 U( }7 P
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第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女% T- X: n& d. ?& A
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
; k& {" A6 Y3 L) n4 D2 |尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发" O: g$ R8 J& ?2 |7 l
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
" @. w& \; C' x) Y" g$ b、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它
2 J7 Y+ v( v, K. X: u1 F的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
" Q/ D. q! W5 }7 r4 ?- ?心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了
6 h7 H/ ]0 X* P8 z, V d3 _( ]0 ?，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问; w( p9 V5 a$ k4 c) X2 d
题，因为这是根本烦恼。
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所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？7 V8 p: T N6 g* z( `$ g3 C4 n* Q
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡6 s8 w; A! X) Z" v% x
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 . @, i# |. n4 c8 M
2 d3 k2 [8 G% f+ U一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
/ h7 [- B4 Q8 Q+ I2 ]，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即
- [7 b, N; k" z使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下
" l+ b9 ^9 A' _, ~! Q2 p8 H4 ?意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
! T E4 q% W4 V不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“& x+ l! e8 N7 O8 O
馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你
! Y2 ^7 J; {2 {+ Q6 m0 D是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
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' w% R2 K; ^, z4 l其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并* q8 ]3 ]# V8 H, A
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
0 _2 }/ V& w2 Q# M! Q; p+ [: I他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
6 A9 J; O) _$ h7 Y、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。 0 J4 u! T" z E
% i0 S/ A n6 f二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
, P% q8 c$ F+ m8 J% d多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
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脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
4 B9 c1 ]. [' _我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
5 g) E2 i" c+ H6 y' A* c是不是道果呢？不是的。 % s8 n. q! |* z2 [! `8 B$ j
2 M F- W. J( q2 n2 p至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天& Q2 K# u8 o! r3 l
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多$ c: A* o( b7 v9 l( |. G
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 0 h% k0 K4 ^$ `- J- t
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功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
% o2 i/ O" K0 b. B夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，; j, D+ L" t! p2 N
那就更难。
% R6 @1 M9 l( o' Y9 H# [* P' v0 A0 O; C4 i9 y/ Y( w7 Y1 H
这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖. t. U$ ~: e% O. J) O( ]0 U( p
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但' _# d+ H5 Q& r$ ^6 {& g; f, w
是不是三身成就？我们不得而知。
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三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功 r; J* o% P' f9 N) ?3 s6 j
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
3 n1 h$ Y1 ]$ n: l1 n也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个) W! G; C$ ~/ J1 m8 {7 ~# i5 D4 b
定义，一下就错了。
: ~5 j, g5 O ^+ E3 X& q, [
7 X+ X$ g. Q& s以上是行的部分。 $ k* P0 F' o/ B* M7 c; ]
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愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到: e! o2 t- i4 w/ y3 v
。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在+ y6 |6 s- e+ J! _5 ]
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精: k. C I/ D" Q1 w. F
华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起
, e$ p" \' Q$ q5 e9 V坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是- A! W+ q0 b9 e- n$ ~& z% f5 ^
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
' C4 T1 J" c; Q" o+ r6 c% z8 A是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 - F7 \9 u+ y0 z3 Q4 O+ M
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墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神
Q: s/ t/ t, y- V6 _，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到' c1 a2 T- R1 n9 T
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？ " X/ u) K" I' y$ d, q# A4 {7 S5 ]
5 C. I8 g$ n2 o杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
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# |, @4 i/ c$ B; O7 S- P5 N/ f现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
! P7 U; Y( i( ^( k+ r人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩
8 D% Y7 X# ?* u; C# d* `; {) h，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地1 W% F2 J+ x j( Y
检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众+ k! D I. t2 [, x# [
生恩。 1 Y0 @, T- f Z4 c, C0 W! @' ?
- F4 L% Y/ M6 ~+ D众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
2 J( R" m; d! J8 b4 E8 J6 G人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
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+ V2 W9 R8 Z5 b下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想& F2 b c* v8 n% W
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
( m7 X) a1 A. t) s么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什
0 [+ E* p4 {% Z b么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
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g7 b( Y4 g4 G, g至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
- R! H- o( o3 I, i! ]0 e是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了1 d6 }8 l( u- Q/ f p" J' y
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿! w7 E0 J3 p9 z/ k, T4 x; U% y5 L
成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严) s, k* k% a$ h/ @# C
重了。所以说行门很难很难的。
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0 L3 B Y. P3 g* W$ H; V所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
* t8 l/ H& B$ e% G" A; s2 {5 P ~佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，' d! w% n1 A! c3 U2 D% N" p
功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问
# Q* ~9 m2 ] _题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
( b8 {4 f' K7 I/ Z/ a5 ?的定力、打坐就随之进步一天。
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; o8 L* [# u" w$ _所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上
3 k: B g8 e" }* X) W0 t# z* l去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
; d$ z0 h! T+ `6 ^. E1 J& C的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打
s k M" C8 V, `6 ?) f2 ~坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 5 m4 k0 X( m* z! K, c& \
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—) d( L3 j' x7 r1 [1 X! {
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行+ X' P1 P# T/ \0 _1 P
愿。
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现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
2 l- r% k* f9 Y( V) w. d不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了3 f* ^- X6 D1 ?; S( M1 ~
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要- Q" ]8 ~# P7 K/ s" k: A; b
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法& ~1 U! s4 H0 a7 j8 X
，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
6 V$ }! F: A7 i# M k代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
/ |1 H. N$ \( i8 r很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。
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见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
' c1 p7 D) v3 r2 z; p* L b X修证不到，不谈！ 6 q- X4 R( ?& q+ n" v
- b/ S' H. \9 a* X现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个 n/ m) R- E3 e6 W& m' _, Y# w
人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺
+ g3 N! `% u- x5 D1 l% M$ A人之事。 & u4 ~: M; Z) ]) `$ q: C
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八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜* C& [3 |8 S; x4 p, i
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样. f* m. h2 f8 @7 ~% O
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 m: ]3 k2 N" @1 j% q
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大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处) l2 x9 x m% C8 v* P8 q$ G% I( I
，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
