 鲜花( 0)  鸡蛋( 0)
|
楼主 |
发表于 2009-9-25 07:34
|
显示全部楼层
尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
k* g/ m" \9 F的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说
* X; x1 G: D$ j5 _有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有
/ `- a4 |& I7 Y# v* k1 a$ ?0 M _多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果
" q, @ {0 d5 ^( q' {？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来! N- |" v/ A/ n& R
非常严重。
" F# \( X {5 q) I" {& p5 i4 F; b
我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起1 p. V) R% \/ Z& x; N" Y2 C
来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。 9 U! x8 A( U \! E A3 n, s; ?! L6 @
& o7 s2 o* i4 a' C6 v. v1 B今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当2 q s/ U+ b! Y# l3 F5 Y9 h
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有4 J$ p: A& {! K9 r2 }5 Z
点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
8 T1 E9 J; G( ?2 F5 c" M是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就0 @+ e7 ]" i6 j* v$ f$ J _5 T4 m
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了- S9 W; ?. S9 t3 K; P) H
。
0 M9 L% V* x! Z( I
/ o) o1 G, m& Q, L不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
- w! r4 l0 a$ B8 r. Z! F9 z* `) o只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中7 z' w. r; ]3 y0 c5 G& L; v# s3 z% U
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
/ f9 G, z, G- k+ i( S. U知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
& n. O" T( ]' Y3 t1 i" y) Q# _: L+ ]
j" |- t6 O2 M, m0 `1 z4 q! w+ ^" o在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
$ f& ?# H. a4 K6 f f- p0 V! q作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
& f' {' W- {: B! \4 _2 D的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上
! O2 K: M; i0 F4 d! G% x这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东
- h+ }# Z! g: x% B! |& Y7 ?/ e西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 , o5 q$ |( [7 D
8 R' z) a5 Y+ f% K. Q
所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏7 c% B0 V3 v1 A
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上 [: q# U7 O9 j9 a
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 / l7 M$ b; i% l# A
2 W5 w2 R, o) N
真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不, O3 E" |& J6 f* n
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
7 _, r0 a" d0 T4 W$ X/ ]/ l“无我”，谦虚到了极点就是无我。 / p7 b/ B% {! s8 }9 q- t
/ T( h2 ]% R3 r1 j- }- Z所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
5 D; H4 x4 a2 E4 m* G# N7 ], A5 c; S我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
2 e y0 d& k2 h! `* Q# B1 |5 X0 _% n" \; s+ D4 ]$ X' c
所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈: Z0 \! g& W& v3 |% U
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
% D/ f8 N# o) S道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘% ?* ^( s; E5 l; \
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子
3 a- F0 I3 O/ ^, _& w0 f; F! S& ^6 n. T女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我& O2 N) t& s% d, p
爱”而发，这可严重了。 ( C) D% K% c& e" } ^: @
/ O: t% u, [( v, M! r6 ?所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严 w. q5 C; N* m8 e, h) }9 [
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。8 M' |+ o* D3 E4 N" ^
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神
+ |& s" T+ R ~; L- ?3 A( M* B: t经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污
0 Q5 ?" _$ p+ }/ Q# s, v7 r了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
" r3 [7 B4 P+ ?/ Q0 x自己，检查自己。
' }9 E; B% s! W- ]# y
/ R, D6 c: k7 u4 _' `) v1 B! x比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
! W, {* @8 `, F想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师: }+ S. {. l. \* y" K) A
那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁; c+ r" d5 E, Q/ C4 O
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。 3 X$ N8 z1 d$ i& \% h0 \' `
' V8 A0 w9 J) f! V- U% p& G比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽
. v! K) D( R3 R* R( Y" i4 U车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在6 H3 i# w7 V$ L5 }- D' O
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
5 [3 m5 ~4 I! W5 _0 P* C5 `& q静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
]- E0 G0 [$ o0 C5 d; S) v得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年8 ?9 [" z8 n& M( b# Y: v7 Y- n- @
，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问" V U" x8 I! G9 {8 M
：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
% _8 F0 @0 W7 m. }# T/ G9 G; X+ f一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打# d0 x& a3 u% ]; W0 D$ \- |7 L q
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。 + G3 k: O9 z) V( [$ j
4 Y; b% ^4 f; \3 x6 a) ^8 w% K举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑7 l/ x/ b% `% O2 Q9 F- y( c
要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时* e3 |( q5 V& h& k' \/ A
候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 ) L" B/ \, n P1 T
$ \, p* G( V" A, ^# ~9 j
什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满
0 m- O; m: Y( |; w; P$ k# R" y4 H" [意维持着，就是瞋心的开始。
4 V. C8 S0 O& P" f/ {4 E' G! T6 T, j$ K
至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗： & j- t' W$ t& b' v! H/ ?/ Q# n: D1 q
+ G1 R" V0 \* i. Q+ S ^业识奔如许 乡关到几时
; f( o. e8 |7 j五蕴明明幻 诸缘处处痴 ' c @" ?" }4 Y8 ?- s; I ~
" _0 B1 B& n. v; C8 B- c
你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
4 e3 n7 D- u/ }. u、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
) x! c0 {5 F' o: J，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
. j. {& e) ^! P! q% l$ S变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
& S% {* y4 c7 `9 K# r3 s唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
; `$ V0 j- J9 i2 Q# ` U! R* j9 S& v& `$ Y5 W% P1 v- d8 y3 u4 m
所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 / a. J K) x4 s' D- v$ R: I( \; n
0 \( B% q! z: j, n
老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不6 b8 r1 o: x4 A! q- x( `" D) Y1 `% Y
一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
8 E: C$ Q. @# _# l9 g- Y) y在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以
- o4 v& U! b9 Q5 E: L0 d我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今9 g% R5 L% a7 J R% W* r" w1 Y, `! ?
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
* G5 J" u" J) Q) P识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功% V% i2 e. A1 E/ [7 a9 p
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 ! U C6 `4 q% q/ ~7 {# H
6 C8 j" [3 ` @& U( T% Y/ b
所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有& V, U2 `0 Y0 j# z. S9 m
一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不0 M: N0 I$ i! Q3 E! n4 A5 _
到，所以要想证果，决无此事。 / Q% y0 f2 h9 I4 ~
1 j4 p0 m+ G# `6 @' s讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
" X6 O- G! j! J! Z8 l个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又
7 ~0 w* n4 ]# v. N' o: s3 l3 s3 T能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 : D0 U$ ]) b, o' O: v
5 y( p% B& j& b. o4 P" C' V佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼7 c; H3 p9 b- v0 C
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼- t' J9 t, g3 L5 _& E/ {
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼6 I* S; z f9 L
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只1 U8 \6 a% O! Y& f
是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久
$ Q% l8 ^! `7 m5 a$ p+ J% y- c4 d了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
* _9 F7 P9 I0 T# A( ^! V它。
% w5 B: `- T0 u2 J1 f0 V/ x0 w8 a- H0 ~# K. h5 K% q$ S9 G
我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性6 `( j. c, z) k' Z
，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。 5 {- p- {6 @( E" n
" _/ k6 J+ @$ W9 A, h有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
* Z5 D8 B' k% o要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
% r* g/ m: x7 C" ]. v) l* ~: A4 z; ^! \2 Y4 d- Z" f" v
为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化
5 e H2 z5 I3 ^，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。
, ` E: N' b! _8 D5 X. }; g( c8 g; |/ m
我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
4 x' K& k( l; U9 Q/ O，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
) R# @5 M& i" _& s$ X d* r：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，
) P& G$ A6 w' y' a) O6 u# v: Z发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
; M! ~2 c J, Z. l( {
( h' r8 _9 ?: G, g; [但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
# r( a% Q# D! L1 A同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生
* j! p. T2 z8 d* X! O3 u% B理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
1 D3 F( s7 Q! }3 j: L" J4 H气脉对于这一方面很重要。 ! d. H& g; Z! I# F% T5 H/ @4 S4 s0 y
3 x$ ], ]( X! Y+ `* T* n5 H% F气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
2 q. z$ f' c, H' \- V1 H+ Y是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够7 `( S' ]8 F$ u' J+ y( G F- e' B: ^
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么3 ?6 `. F7 @# G
静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因6 D9 {& {3 ]* A8 Y5 a9 x# X
素，都是由“烦恼”而来。
u7 p* }/ |0 H8 E! i
7 v- u! r' ]; i$ A) F6 u. b' o假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后$ [ b0 V' z' E' ?; o
我们才能够检查自己念头的起灭。
% F( J1 p# z; {1 a6 z# k5 p' a' U& E5 U
比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一
% y$ m8 l1 G$ Q* j4 A刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
: b: R- h- c$ V; p当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有9 R' g) b+ t( v4 z9 a
见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目7 D; _3 n) g& I6 p3 Z6 @
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来8 d1 x) y ^. t; G1 t7 ~( m; k
对治这些烦恼。
' l# J9 n6 e R3 [1 n5 }2 }
2 W0 ?/ L1 ~* d0 f* X刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很) w( Z9 t# T5 Q6 Y
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 ; |5 x: d) c' A) [) p3 n7 W) u' h
/ S! |( Z$ f9 |* K第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
/ U# F2 W9 m) u3 I: A性，会恐怖、大哭。
! _. h+ @4 m! b4 L' O3 i/ \2 j" |
8 g) i3 P4 e8 W' S0 \4 \1 e第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，5 x! P( j: ~! w2 S* O
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善; Y5 ~9 h8 z9 L p
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著( u0 e @; D. ^6 \4 Z
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来; d. p/ U' ]6 U1 b% _2 X
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。 * ^6 m( T) l# W& d4 i4 R6 j6 g
) ]2 Z) i. J5 A- A1 |0 L第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
: x+ N6 q, C% W1 k' ^1 C: j% V. m是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
7 ^ `4 y1 z p6 h# \, D% P' w+ y, y- S! |( N0 L
这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦
2 O7 a, d. i: c6 c$ X恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
$ k; O: q1 E( W( H. P p6 M p& p际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
{7 B2 Q e( ^0 |) _9 J那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
: F; t$ q: f2 \$ J! x态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
`) K( Y) c! b" \3 i+ U识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后( I7 G9 M3 q2 H5 G
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三9 V4 o& D' h) D; `/ m% E! b+ u
关呢！这是一。
* T) @) P0 S' Y7 K0 s9 \3 \$ w: Y
5 O( k( K" p2 b1 m第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
/ t; Y3 a% P# b间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
# x9 k9 a, p4 r% @; w尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
' H* {: ~) K. ]9 M: r了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
4 j# l2 _1 P" t% y、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它7 i% e" V+ h) k9 h- q, K, ?+ |$ g, `
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起* q5 ]. f/ Q# G+ u, s
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了2 ~1 T! i" X9 Y' J% q! `
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问
8 r9 w# w. U% Z: R" h# i题，因为这是根本烦恼。 ! d# f! b- R+ X+ E
* i8 h1 J0 d/ z, M所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？% v: ~7 z5 `; w w
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡
- c( Z6 a& C: t. Z眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。
/ H. v" M$ B c' q' @3 N! X2 ^% L
% {# f9 _3 R5 G7 v- t一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法- |$ S# t* M# n) v3 s9 E/ q3 B
，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即# T; \8 I7 i$ L# t
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下
5 I8 R+ l" X7 m意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
7 k: J: H. X, H! K不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“9 z m! Z+ r, h
馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你4 K; |+ v8 n' Y/ ]
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 $ {" i9 R# S( z0 ^0 j# _
) q- K+ t. M# @/ p* p1 d其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并% |* }1 T0 b X' a
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，0 Y; E! b" B* I
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
' D* H: G0 L2 t/ X. p# p、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。 * R5 i Y, ]) q* u w+ E' c
" T* L3 F& L+ g! n) F
二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
/ Z8 w6 {& O- U8 j/ E多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
3 S4 `& ^3 z1 w; K3 V A。
! Q$ {, j5 t5 c+ Y2 C4 e6 X9 |8 }: b
脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
, x- T3 J4 L- l# ~# k) [* B我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这; B) N9 F6 N' [1 q0 [
是不是道果呢？不是的。
0 G/ U5 T& d8 X% X. k" u
1 z2 v, ]8 M9 O. m至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
; R, \. L- e5 I6 ]8 Y0 d要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多, C9 e7 ^9 l# Y$ K" t" Q1 \6 @) V
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
3 `( A$ h3 Y/ S# E2 a$ w4 ]! L7 s6 E; _. p0 @% c" O- H+ w5 E
功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
+ z$ q8 Z% x% b4 ?夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，: H0 z; I$ ^5 G2 P# p0 W+ @
那就更难。
) d& {9 o" l' k2 [% \& `' u/ {# Z+ z/ s7 p
这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖5 ?( `# E2 q3 @3 w3 U5 H- M6 G
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但3 ~$ f& P$ T" n5 h% d! G
是不是三身成就？我们不得而知。
1 Q' A7 A) N1 `4 G8 i$ d$ H) a" J
三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功
- ?8 W0 N& f0 r3 T夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
" t4 P) T7 z6 A8 k/ Y* O n也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
3 l1 l( e3 k, R9 h: K( h. A定义，一下就错了。 / I) x# `; ?# V3 D9 W- T( E
4 E8 s1 a, J9 J2 g' e3 a3 L以上是行的部分。
8 s" o& f0 X$ G! A$ y
1 H2 F' x% @- ]! d5 D. G Z愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
+ s: [6 ~4 U. u9 y1 C。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在8 z l5 X. C7 q, \2 s
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精- Q. n( _9 Y5 \& c5 V, M0 F$ o
华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起4 V3 ^+ L0 }$ [. _$ I
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是
: C$ p& S: g( I阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
7 `+ V! Y: u' u- ~ o$ l+ ~6 j是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 5 ~) D" @7 v' [& U" T$ I3 B1 Q
$ g G2 y5 c- r+ r; }
墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神% z7 P d1 F" J' ]
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
# t$ X! I) K) f F/ m. r汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
, z" n8 {- I" e+ P7 R E. U. v& {2 K. Z/ O3 t
杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
; @+ L, O- j' k5 Q) u+ r! F8 f5 x- L$ R& H% O% u
现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
+ v% b( C: O( }0 m/ }. M2 Y人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩( @( p) U. s+ D+ R$ K' x) v& N. h
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地3 W6 Z, `$ t# l5 O, X
检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
1 l$ o$ c7 V0 b" [: ]生恩。
; m/ |/ X5 Y- V
/ @2 Z5 R9 } H4 x- h& `众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的* G, `" `! S! X1 W
人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 0 Q7 x/ s# K$ C, z" q8 n
6 P9 \) ~& j0 P* s2 n下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想
) w [4 ?; U9 ~8 ~到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
9 q& w( c. @ v6 t6 ]- d; U( V么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什
5 r$ }( A1 r& X, z么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
( w. j/ L, V6 T- t! k
+ U6 x4 Y; ^. r至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真0 g* [& Y. `6 w. {1 w' B
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了
6 v b/ v4 K1 x: I# p* ]。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿4 R7 T# s9 C0 x$ @) M( b; i
成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
" h/ M9 ^0 [) ^! p/ _+ R: _6 v重了。所以说行门很难很难的。
2 P2 }: t! H$ `$ u! X( `& ^) X" j) _3 b! |; W, b2 |! W
所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
2 L& ?' n# G# c. w! f' x4 w佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
8 `* t. v1 k/ m& [* b( H2 U功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问
# Q1 A& p- \8 Z题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你2 F7 ?- {; W0 e4 H) C2 v
的定力、打坐就随之进步一天。 * n" s; { H* \/ I( j% w
1 X3 {1 Q! y! J9 R* q所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上
% R4 H% M1 V+ p$ ]& h8 p$ K去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
2 A. ^5 [* z6 M! H的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打
: K2 N+ `; [7 [# f0 k* r坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 $ @# T1 H- c) f1 Q" [5 z/ S
& a0 Z: `+ s% t& i' T: y
今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—& R6 l* R/ `: z R- H6 Q1 [, \
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行; _0 f, z9 o" b! }: H
愿。 # R$ V8 Z0 \6 Y0 V: _7 L. |
2 {" ]8 m" S" g ^
现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
& W: `; [" D% n( C4 S+ y! C不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了4 a- \( O3 P5 e& s, X
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要; ?7 L. c4 j9 w# L8 W3 Z P
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法& S) e9 T" m( I3 Z# b# K
，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时8 T- l$ }3 ~5 N/ a- W
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
, a# {& W* u1 q2 t很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。
$ \. Z+ P+ Q( l. ]* s. U3 N) T0 u6 q& K+ u ^, Y* [
见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个2 o$ @, ?+ n' [
修证不到，不谈！ 8 F: O) Z& h4 E, q4 T& k7 A
: `/ |3 T5 x% V6 S
现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个# k7 M2 n& G2 a, ?( e/ i
人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺$ ?% p% W1 ?* x6 Z; w" w
人之事。 " S2 t/ {5 T# N2 ^
: u" [' a) N5 f$ N' [八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜( L: n# s' d$ V8 \
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样
0 D# c8 |7 \5 S- f% f. Y! f证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 : D& Z$ Z! {% z; f: u+ j2 ] B
. i! O- `* n' B: l2 @
大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处+ G! R3 e5 c+ ?1 r6 }6 W
，必能证果。 |
|
狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
( E; D% D# e; E# T2 g
普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
