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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人,只要学佛打坐三天,然后“天上天下,唯我独尊”起来了,别人) ]6 h$ x3 `& R
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码,去量人家,而且这个尺码还是自己定的,眼光说
2 Q3 K5 j$ p3 n6 `+ @2 f o8 o0 t有多短就有多短。人们在它的尺码下,当然都不是圣人,可是他却从来没有量量自己有8 h6 i9 T- o [* x2 t3 T
多长、多大,决不反照自己,这是最要命的。这个心行怎么办呢?所以为什么不能证果
9 e# [# n1 d- d?为什么不能得定?就是这个心行,贪瞋痴慢疑一点都没有转化,非常可怕,反省起来
& Z# O2 N3 a7 T3 V: M非常严重。
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+ [3 L H2 q- u# G9 H: i我再三强调大家,修道没有证果,不能证到空,就是心理行为自己转化不了,所以坐起- D2 Z: k- k7 I; \0 {" j' E
来,只抓到意识境界造成的一点空,以为那就是道了。
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" ^2 N/ q+ ~, Q* |* Z) x2 ?7 r }今天有位同学提出报告,昨天打坐坐得最好的当儿,忽然发现自己的手伸上来抓脸。当5 h, h1 G8 e+ o; _1 A" s7 W
时他想,奇怪,前一秒怎么不知道自己的手在抓脸?用功还用得很好呢!当时他觉得有
1 D) r( Q% P( l6 Z7 D0 o2 ]点难过,忏悔自己的无记。失念了,自己做了,不知道。无记也有无记的果报,你说你
' u4 C$ @$ l }) S ?* q4 J是无心的,将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击,那也就, w" v0 f) Y, v; V7 v5 z
是无记果报。这位同学继续打坐,后来又发现自己在抓脸,他说这就叫“无明”失念了
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不过,这也是只知其一,不知其二,普通谈空这一念,只是起码的,最初步的一点,还3 f/ W; m; T. Y$ Y" W0 ?1 S
只是诱导法,诱导我们成就、成圣的最初步路子,但这个心念在同一秒钟,同一刹那中
2 i; o3 k! o) p+ M( P,可以起很多的作用。所以我们真静下来时,六根同时并用,万缘俱来时,若能万缘都; p2 m( k- o2 w' \4 e
知,那就是六祖说的:何期自性,能生万法。不是光修空,要能够全知才行。 9 F# i* O6 m2 u
+ a! u9 a) \& g$ |4 c0 U在清静专一的时候,你还能够用手抓痒,嘴里咬咬牙齿,脚同时敲两下,这些都是念的
7 Z, ^4 t! w. U5 A$ Q4 s# O作用,你不能说“我的心念在这个时候空了,而抓痒并不属于念。”你们要知道,本能
' k$ e) l7 s; n* P5 Z3 B的反应就是念,那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道,遭遇很多魔境界,实际上
; Y# \: j. k1 `, L这个魔,都是自己这一生造的。不但如此,很多着魔的人,就是下意识喜欢玩弄这个东
7 J; \$ s3 ?- R西,换句话说,他在心性方面根本没有转化。 ) H0 p. [0 K3 g
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所以,我经常告诉同学:易经六十四卦中,没有一卦全好,也没有一卦全坏,好中有坏
! S6 v6 }, ^3 N2 `# F& b [" K,坏中有好,只有一卦比较算是六爻皆吉,那就是谦卦。所以佛家叫我们学空,戒律上9 f5 U* E9 h X2 {. Y
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了?自己反省一下,谁做到了。
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, M$ a! g! {3 n真正做到了谦,才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云:“我有三宝:曰慈,曰俭,曰不; k& W0 {8 T6 V7 F" t
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样,佛家谦到什么程度呢?谦到, X( I, |. }6 i9 y" v
“无我”,谦虚到了极点就是无我。
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所以我们光想打坐达到空,在心行上做不到是空不了的,因为我们坐在那里守空,是“! b: S' K) U( C% o+ _) O
我”去守空,没有做到无我的空,假定无我,何必求空呢?无我就已经空了。 2 }7 q; A* Q* T- Y4 t
Q Q A* U" ^; I4 m8 V% Q M6 R$ Z( v所以以行愿来讲,“行”才是真见地,行不到,见地没有用,要做到这个才能谈到真慈! {' g, j) j2 l& u3 s; \5 a
悲,因为慈悲就是无我。其实,我们普遍讲慈悲都属于“情”,不是“智”。佛法大乘
9 I: m: \( X3 t0 S: d7 Z道的慈悲是智,是般若的慈悲。以其真无我,才能真慈悲。说我要慈悲你,就落于下乘
3 `2 Y: N# x; E% ~了。比如父母爱儿女那个仁慈,尤其是母爱,决不要求代价的,这是普通人道的父母子1 e( T: c N$ c+ p6 r) i% R+ z/ m
女之爱,但那还是“情”,这情是由“我”爱而发;菩萨的慈悲是“智”,只是“无我
7 \9 `* c, ~; B) Y% {+ K爱”而发,这可严重了。
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0 ?" g5 N; |: h9 p所以讲行愿、行门之重要,我们随时在静定中,要检点自己。什么是修行人?是永远严
% O4 Y8 [0 Y* [2 \格检查自己的人。随时检查自己的心行思想,随时在检查自己行为的人,才是修行人。
0 y6 f/ X- O2 D0 \) f# `所以不要认为有个方法,有个气功,什么三脉七轮啊,或念个咒子啊,然后一天到晚神; t! E- N3 G- E. H" Y
经兮兮的,那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人,很多精神不正常,为什么染污! _ O% _% Q6 d; L
了?为什么有那么多的不正常呢?因为没有严格地在修行。换句话说,没有严格地反省3 P# K) B0 y% K! m$ d3 p7 B* M- { U
自己,检查自己。
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, i+ B1 ~0 n* ?$ G+ }比如贪瞋痴三毒,你说我们哪一点不贪?你说你一点都不贪,一天到晚想跟我在一起,. T+ m; H8 Q' U$ x
想多跟老师一下,这是不是贪?我那里没有东西可给你的,因为你“贪”,你希望老师' ^, g Y. U* X' W
那里也许有点东西可挖了来,这是什么心理?为什么自己不去用功呢?我当年向我的袁: o1 S0 j% Y, U r
老师学习,不是我向老师问问题,都是老师在问我。
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, v5 v9 M$ [$ @$ o! `9 z$ H比如有一次,两人由成都到重庆,那时交通不发达,到了内江,人很累。抗战时候搭汽
4 v; ^1 s9 i$ `+ G" h车只能站着,整整站一天,到了内江茶馆里,袁老师问:你累不累啊?当然累。你现在0 R, b6 O" b7 L1 L2 G
的心境如何?我答:同在山上闭关时一样。那真一样,没有动过,就是“旋岚偃岳而常: @ Z" ]6 o% b1 H7 I. q+ e @0 I
静,江河竞注而不流”,没有觉得动摇过,也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉( G7 `7 M5 D! N% N. N* r: @ p7 R4 q9 R
得自己有一点疲劳,还是不对的。袁老师讲:唔!这可不容易啊!我答:大概还要一年
, V* ^2 w' ]7 ?4 Z' c,我会把这问题解决。次日早起,我说:先生,你昨天睡觉时打呼好厉害啊!袁老师问
4 V2 R0 b' h) Q1 ^0 F# S1 a) n:你晓得我为什么打呼?我愣住了,为什么?这是个大问题。接着袁老师问:你晓得有
& P$ }6 v: F+ d: S. F+ P( h一个不打呼的东西?我说那个我在理上知道。差不多了!要求证。理上知道有一个在打; e' d) \7 o6 k4 Z# a
呼,还有一个不打呼的,在看这个在打呼。
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: ]; A4 U) A6 N* l! K. F举上面这个例子,是说大家贪问,事无大小一概问。我们检查自己的心理,贪瞋痴慢疑
- u# i: a) ]+ P: {( S+ z要断,谈何容易啊!你说,你打起坐来会空,没有用的。你在事上过不去,心事来的时4 d! Z3 @& K y( i5 P/ x4 S
候过不去,瞋心来的时候比谁都大。 6 O4 C+ Q, t5 G- H2 P5 Q* D
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什么是瞋心?怨天尤人就是瞋,这是瞋的根。对环境,对一切不满意,有一点感觉不满$ `6 o/ ]. y: |& j
意维持着,就是瞋心的开始。 2 J T+ c% d& {, _( J+ }% ^7 h
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至于痴,那就更不用谈了,引用袁老师的诗:
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9 ]2 _3 O H( a. M) G5 |* [业识奔如许 乡关到几时
, j% u1 }, c [9 {" N五蕴明明幻 诸缘处处痴
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+ Q9 n1 ~/ O2 l$ P- k你看学佛的人,个个都晓得谈空,可是每一个人都有心理上,感情上的痴、利害上的痴
7 w" r! P7 F8 o、生命上的痴等等,无一而不痴。没有智慧嘛!这些根会在哪里发现呢?行为上没发现4 ?, Z- J: g! E9 [! D7 A
,梦中都会发现的。梦中会有这样的行为,就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
' _7 r2 U% |" n+ z变不了,要想转变气脉,那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道,那也是荒. k* R& X- s% V4 @
唐。听了多少人气脉通了,可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 # x7 S5 C- g( \8 V+ \# N+ C
, [* h- k0 P# C9 c) r所以,如果大家在心行、行愿方面没有动摇,不要谈四禅八定,更不要想谈证果。
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$ N2 @# R v7 B' ^' h! C5 {( B, B- c老实说,一个人真做了一件善行,这一天盘个腿打坐看看,马上就不同,气脉马上就不( S* e; {2 Z' U0 ?
一样,心境马上就扩大了,这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为,或内
( d- ~6 A( b. m1 m在的善心,今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点,那个境界就不同一点。所以
& | B$ V: [6 `/ t7 j$ N我们坐起来不能空,心境空了,就得找找看,看今天自己的病根在什么地方,为什么今2 |# U1 P0 U9 B& B/ \4 B. O# v
天上座不能空?你的心念在贪瞋痴慢疑当中,一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶' K) Y7 K: c0 U2 Z0 l7 D; y
识的问题,不是第六意识的事情。如果没有检查这个,光是打打坐求一点空,求一点功/ A+ c6 e5 T* W/ n/ X4 u2 i
夫,没有用的,奉劝你不要学道,你会把自己给害了的。 * w' e$ z8 u- ]2 p e. Y" x
; c) P/ ^% y7 Z, T5 M所以心行方面要特别注意,这也只是说行,还没有讲愿。至于发起救人救世之愿,能有9 G2 w/ d; u. ?% E' @% a0 {
一点行为为别人着想,处处能牺牲自己的人,在我看来,没有一个做得到,一点也做不
6 r3 y7 o* b2 I6 O6 H" ~8 z到,所以要想证果,决无此事。
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* Z" {" |3 p* v! {. j讲义上,八十八结使与三界的关系,明白地摆在面前。能解开了多少个结,你就得了那. }* ^5 v* B! E$ }- o
个果位,这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天;一个半钟头又
- C& k& A" C, n0 R. R能升上什么天,没这回事。腿是靠不住的,修“行”,修的是心理行为,不是修腿。
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- M6 ~6 E4 l" E/ V0 f8 _4 G佛学叫我们除烦恼,佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究,烦恼
* i [( } k: g% W- ?* q是我们心理行为一个基本状态。“烦”,烦死了;“恼”,讨厌。这些就是烦恼。烦恼5 h3 B: L8 o3 ^9 W* c, E' B) F
就是罪恶,对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲,我们的自性本来清静,因烦恼
& w& _; ?' p5 s. |2 [连带发生的行为,变成了后天的罪恶。比如一个人杀人,是因为火大了。而基本上,只
5 _: O: z5 r( S9 [9 c8 e$ L是由一点的烦恼开始来的,它对自己来讲,是最大的罪恶;对外界来讲,发展下去,久
1 l, ?" F8 f% I9 _了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶,所以烦恼两字,不要轻易小看
8 x- |& i$ n( M8 @它。 $ ]# @$ |% g( c p- H" w4 v
" a2 F9 G3 N: ^2 p: k我们讲行愿方面,这个心理的“行”,要做到清静、做到空。要想得定,要想明心见性
* C, a- Q5 n- r- D1 [" E: ?,应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在?如有烦恼存在就很严重了。
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有一种烦恼是来自生理的,由生理不平衡所引起的,就是儒家所谓气质之性,所以修道
1 u1 D: ?0 D6 F% Z要变化气脉,也就是要变化气质。气质是一个实在的问题,不是空洞的理论。
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7 D# Z! A% K/ J7 s5 [ g为什么修道的人功夫好了,气色会好、气脉会通?因为受心理行为的影响,气质在变化
5 m- c- F! S0 \5 u% Y. I,每一个细胞都在变化,不是假的。所以烦恼能转成菩提,转成觉性,随时清明。
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i7 k/ m w m' N3 Z4 Z3 A我们每个人,尤其是学佛的人,随时在烦恼中,我们回转来检查,一天二十四小时当中
4 I& M, i% O* R0 I2 R9 R& |! ~' `,有几秒钟身心都是愉快的?当然严格来讲,后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
* A. p! }7 V9 \% }) R:烦恼即菩提,就是说,你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激,引起你的觉悟,
' q9 q7 z6 n! S- C4 g8 B发现自己在烦恼中,这可不对,立刻警觉,这样一转,当下就是菩提。 2 L: h; c3 |& s+ A
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但是,我们的烦恼不是菩提,因为我们不知不觉中,总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
4 ^* w: X d7 A( u. w同学在讲,打坐腿子发麻,生理不好,烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分,当然是生; D v3 P3 D( P4 X0 B
理影响,所以生理完全转了,变成绝对的清净,修道的基础、定的基础才算有了。所以
" {- e$ A& ]8 N. K) u8 Q4 {气脉对于这一方面很重要。
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气脉又与心理行为有绝对的关系,你多行一点善,念头转善一点,虽然是消极的善,不
- ~& ?- r" h/ G是对人有利的行为,但是你能先去掉自己心中的烦恼,也算是自我本分的一点善,能够; w! ^# l- [. E4 K+ F8 X
这样做到了一些,气脉就会转一分,你的定力自然就增加一分。所以,我们打坐为什么
/ D, M v3 ?1 {/ u* }8 ^静不下来?检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子,许多罪恶的因
. n7 [7 [/ ^: p素,都是由“烦恼”而来。 4 @; W* p, d/ _
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假如我们转掉了烦恼这个东西,完全转清了,这个时候,心境会比较清明一点点,然后! Q: F5 Z4 n T2 x( B
我们才能够检查自己念头的起灭。 7 i6 ^( Z; r% |2 `0 \4 {, R M
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比如我们坐在那里,觉得心境很清净,这是意识境界。但是你可知道,我们在清静这一" @* C1 x% _! c( {! [
刹那中间,隐藏了多少罪恶烦恼,能不能检查得出来?假定有人说大话:在这一念清静
) ]# l8 e; S$ b# D+ B当中,我绝对没有一点烦恼,没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了,他根本就没有
8 J0 P$ B6 ~) ?9 }" x( F见地嘛!我们在这一念清净当中,烦恼与罪恶的根根,有八万四千之多,这是假定数目
# P# j# a+ I2 Q6 w" [2 M,比喻很多很多的意思。佛说:一念之间有八万四千烦恼,因此就有八万四千方法,来
% M: P% u# H% I' f对治这些烦恼。 " r) x8 u O1 P$ G6 E/ r% w( G( u8 T
$ J* R3 j2 M& U: k) I刚才有一个同学问:为什么一到空的境界,或空灵境界一来,就起恐怖?非常怕,这很5 N H6 H- P5 W5 ~3 e
奇怪。关于这个问题,可以分几点来谈。 ' ~, t6 }9 K) y6 e- h
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第一点,佛说堕落久了的人,见到空性,哈哈大笑,欢喜无比;堕落轻的人,见到了空
4 C( @# q, c7 j性,会恐怖、大哭。
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) F+ Y& E, e" N) _, z+ H, \& o& r第二点,另外一种说法,见到空性不起恐怖心理的人,就是金刚经上所讲:当知是人,
9 y; r/ _/ ]- s, I于一佛二佛三四五佛而种善根,已于无量千万佛所,种诸善根。学佛的人天天求空,善3 M0 ^1 @6 s' {: i3 w% ~
根浅的人,真的空来了就害怕,无法面对现实,去接受这个空。原因在哪里?因为执著
7 n% X2 {7 e5 K0 W! W; T4 m,所以人生来总要抓住一个东西,忽然到了空境界,没有东西可抓的时候,你害怕起来
9 g% u' ]1 Y2 d: p了。这是普通人的心理,自然会起恐惧。
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第三点,当空境来时,忽然有恐惧心,这就说明你心里头已经有个恐惧,并不是空了,
& F+ N# n. c) F: K5 |+ q2 j2 M是有个恐惧占进来了,因为我们的习惯上爱执著,爱抓一个东西,就抓住了这个恐惧。
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这么一点东西,有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中,隐藏了许多烦
; E0 g! j9 U8 I: u& N2 P- S恼、许多罪恶?有没有检查出来?这都是修行当中看起来很空洞的理论,但却是非常实
; n6 s& R' q% D1 U7 u- ]际的话。尤其是年轻同学们,闭起眼睛,觉得有一点清净,认为这就是空,空不了的,
% a8 |# A7 v5 e2 r: r* G那也是心理的一个状况。也就是说,当我们打坐时,眼睛闭起来,脑子进入半休息的状
7 C9 A) O0 t2 }8 D4 V+ ]- S态,不是完全睡眠,眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中,空空洞洞的,在下意* k2 t/ c, O# v
识的记忆习惯上,呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面,还是黑茫茫的,然后
9 n* U4 X6 g) Q. L6 M& j在这里头忙起哲学来了,玩起话头来了,然后觉得自己都懂了,还认为自己是一箭破三
! D3 U& q% X: A- i! L7 p0 h& d8 I关呢!这是一。
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第二,等你精神养好了一点,脾气也大,尤其是青年,第一关情欲就来了,也就是男女
; R! M3 b$ a' r5 ]9 T4 W间的爱欲就强了。这点不要自欺,功夫做不好没话说,功夫一做好了,男女爱欲之念,
" R7 Z4 } ~$ V V9 {" R7 m尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因?贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
/ h# ]! N! K0 L2 F! _0 l了。没有这个来,气脉也不可能打通;来了以后,欲念又引起。这个中间的行——心行
7 Y7 g, a& h R/ |、行门,该怎么办?用什么方法可以把它对治过来?怎么去处理它?怎么去调理它?它6 f' f3 ]( p4 n6 ~# I3 P
的原理是在什么地方?它的病根究竟怎么来的?是心理先引起生理呢?或是生理先引起
6 o4 s; L1 s T- Z! ~心理?这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题,那是因为你衰老了
0 a% F) b0 J: ]/ u e,要想把西沉的夕阳挽回到东面来,这件事真能做得到的话,第一关还是会碰到这个问
) ^- E! i9 y3 X% w! y题,因为这是根本烦恼。 & _8 B& I% a; i0 V- Y% z
5 x8 s6 a' |3 y* U$ v/ z所以大家要特别注意八十八结使,唯识百法明门论的五十一种心所,什么是根本烦恼?
0 k2 q, G8 U1 a' a; B- b什么是随烦恼?随眠烦恼?这“随眠”二字译得非常好,它缠着你,跟着你,使你在睡
* L. g4 k/ B2 T2 h$ ]眠昏迷的状态中,自己也检查不出来,被它迷糊住了。其实,这也是自己的魔障。 % `4 V1 T5 B3 }
3 ^$ W4 l, R2 |9 E5 k1 W一层一层检查,八十八结使能去几层,你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
4 B, ]9 ]- d( Z7 `; j0 U* h& ]7 P* l,念住就是初禅,这个只是普通说法。至于真正的初果位,就不是这样了。所以,你即
3 H/ c6 C5 f. e; `6 O# n0 z使得了初禅,却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使,也就是你那个下
" ~& f; L4 g# k意识的罪恶烦恼的根,贪瞋痴慢疑去掉了几层,就是果位的考验。我们不能不通教理,6 }+ Y" O- V# _$ F9 t* [
不要以为光是打打坐,抱一个话头就行了,没有用的。所以别人问禅,我就说:我有“
& s8 R% O! G- F# G2 @4 u馋”,你那里有好吃的我就来。哪有那么简单?不容易的。你就是做到念住,还要看你
9 O% z4 c9 [( ?0 C0 N是住在什么念,念住在昏沉也是住,没有用的。气质没有转,心行没有转,没有用的。 1 m% x8 _' ^2 \5 D( |& J
( x0 x* e* F% f1 R, r3 s( \其次,就算做到气住,呼吸停止了,充其量是二禅,并不一定就是二果。单单气住,并
" i2 A; B N; r' z3 N不能证果位。气住可以用意志控制做到,与道不相干。而且气住了以后,只要一逗他,
8 X1 J$ ?' Q6 F他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此,不要搞错了。你认为气住了,自己有功夫
. D7 }$ y5 \0 `+ @" F6 p、有道了,那个道卖几毛钱一斤啊?没有用的。主要关键在心理行为。 8 ?/ J- i6 ^; ^4 o: K
# D5 S4 u0 {* X二禅气住后,同时要查查八十八结使,心理的罪恶烦恼去掉了多少?身口意三业去掉了
0 E3 T4 Y! q# S8 F/ \: }多少?所以有许多人都讲功夫,讲了半天,身口意三业一点都转不了,自己不要自欺了: q% l: s' @& S$ ] P
。
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2 d6 d) L2 w6 E) y2 i脉停,印度很多瑜伽士都能做到,埋在土里不会死,这都是能够练出来的。这只是说明
, G! K1 S6 f) I; d. j. z5 ^我们的生理功能,能够用心训练成各种状况,这个是唯心所造,做得到的。至于说,这7 ?' D4 `- G# i! p4 Y! S* i
是不是道果呢?不是的。 ' Q2 R, J; u% m: K6 d/ c: Q) I
2 G6 C2 l) t" l至于三果、四果,每个道果,都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
/ _3 |+ w7 ]7 n1 B6 s3 y0 o0 A% [要随时检查自己,看看心理行为中,烦恼罪恶的状态解除了多少,检查今天善行做了多4 Z d: g r# w/ g
少,所以古代儒家有功过格,用红黑豆来标记,以检查自己的心理行为。 & O A5 U, C: U/ X+ d7 S
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功夫做到了气住脉停,只能说明心行的功能,证明唯心所造的功能,的确可成就这些功
# q* s6 |- Y% ]夫、神通等。至于说证道,或证到空性,却不一定。证得三身——法身、报身、化身,
' x! ~; m: J1 |( f: _( D那就更难。
& @' Q; D5 v& O; `7 K% m+ k& x: F7 C8 K5 x* k7 n6 }' {
这三身成就,也就是禅宗所讲的三关,真正的三关做到了,才能有三身的成就。禅宗祖" T! R7 X( X2 l$ c' `4 G* q
师门,或其他许多人,虽然谈空说有,比如上次提过的雪岩钦禅师,道不可谓不高,但- L0 {3 s" j, d Y* _
是不是三身成就?我们不得而知。 * Y% ^% A3 V3 l. ^" Z/ ]
4 Y. U8 I$ U5 V三身成就是可以现生做到的,先把气质变化过来,有善行开始做起,配合四禅八定的功
/ l D, Z6 c; k2 Q1 r! y夫,就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头,也在试验求证阶段。没什么功夫,. D6 `- ~& n( I6 x' b0 d3 A9 ]) a F
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前,不要随便给自己定一个范围,下一个
4 H. ^. x# P" a/ x; w6 N3 s定义,一下就错了。 % y7 a6 j# B' Y; X% o
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以上是行的部分。
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3 ? K" g v4 o5 R& j! H4 S愿呢?更难谈了,行愿不到,见地不会到的。换句话说,行愿不到,修证功夫也不会到
# `' T d {2 s! ^8 P8 d。坐得好有什么用呢?你说:我打起坐来,能够坐三个钟头,心里清清净净。那是你在
1 v6 @3 D! i* m那里偷懒,也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是,人取用天地的精
' q+ ^( A- b+ S- @) f8 M j华,借用生命原有的功能,就能修炼成道。人一生下来,偷天地间的食物、空气,打起7 y) t+ @/ o2 }5 f d1 y5 I" _+ i
坐来还子午卯酉,想吸天地正气,日月精华,这个强盗多厉害!所以说道者盗也。但是
+ d& N" k0 y8 J+ D% u/ B5 ~, z阴符经常鼓励我们当盗,真把宇宙的东西偷得来,我们的生命就成功了,我们的生命就: P4 _& {3 \* ?- N# _, Y" Y
是宇宙。然后你可以再让别人抢去,这是道家的观点。
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$ |! I& F3 x x, }0 u; O* J) I墨子的思想出自于道家,墨子要我们“摩顶放踵以利天下”,等于佛家大慈大悲的精神6 Z9 `& L* i. f. f
,牺牲自我,这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物,道家神仙传上说,墨子到
! |1 U" B" U' x" W% O5 a% n: U汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢?
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4 N8 o; G5 O5 F& n杨朱则绝对自私自利,自由主义的思想也出在道家。 * o7 |. l! _6 u* x* s( P, y a+ e2 `) W8 k
' z3 O \, z1 Q# W, ~/ G% h现在回到主题,所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗,而在同一时间中,社会上那么多' W" B% i: ^! f& N' K' K) ?
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起,就是早晚课诵的一句话:上报四重恩
5 a, o( O1 z8 {* q8 d$ u,下济三涂苦,这就是行愿的愿,每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地 l7 O0 F, g& E8 m9 v. f
检查自己,每天要上报四重恩,这四种恩都是我们所欠的:佛恩、父母恩、国家恩、众
* F, ]! {0 Y# g$ p1 k5 K+ Z生恩。 0 Z) L6 w$ U' b$ x7 b8 ? [+ G
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众生对我们有什么恩呢?一个人活在世界上,靠社会上很多人的努力成果,所以学佛的
, {! E6 d# I) w+ j人要上报四重恩。我们活者一天,都要麻烦很多人提供生命所需给我们,事实上如此。 4 y" S2 l" s, j
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下济三涂苦,同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说,随时要想
/ K9 n6 c" q f# ]) ^+ o到不如我的人的痛苦,要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有?学佛的人只想怎
- X( F' j2 H( J f( ~- B1 g么为自己求到法财侣地,你帮忙我成道,如此这么一个动念,就是自私的基本。你为什; N7 q, T8 G% a' R+ }
么不先帮助人家成道呢?所以上面讲行,下面讲愿。愿发起了没有?自己想想看。
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+ c6 _; ?) s2 y: | `$ W7 s至于说:众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。那真
$ g# H W3 d2 w7 G# ^5 p: Z是在念经,念过去就完了,心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度,只要度我就好了
. U/ C( K8 ~ v5 ~$ \: n。烦恼无尽誓愿断,最好你帮忙我断。法门无量誓愿学,你教我就好了。佛道无上誓愿
3 L4 ~- C1 S1 E0 R& s% z成,将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解,只要一反省起来,就很严( Z; l/ v2 U8 U- Q8 _6 ^3 x/ W
重了。所以说行门很难很难的。 ; r% M4 u8 L- E- L$ O
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所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了,都在讲行愿。行,三十七道品,六度万行,学- V$ r% `- e% R" {
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回,从心理行为上改进自己,渐渐地,
) o' F0 W5 _4 ]+ ?) l3 o( S9 z功夫、见地自然会进步。这不是说教,是我的亲身体验,不从这里下功夫是解决不了问+ M! T0 Z) q: m* x: O/ R2 M
题的,不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多,而且只要心行改正一天,你! _5 i% n. z+ Z; R- s& y/ s7 u/ |
的定力、打坐就随之进步一天。
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所以说,为什么不能得定,甚至连打坐都坐不住呢?你在心行上去追求,不要在功夫上
6 l- h" }6 L, a/ g去追求。在功夫上追求是空的,偶然可以,过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对, H% U$ j. }( d2 ?; V3 s
的关系。至于坐在那里,你身心能不能转得过来呢?这个就是问题了。其实并不在于打
" `! h7 l/ ~% m4 K9 h: U) A坐的姿势,要在心行上检查自己才是究竟,才能够谈到定。 % o! p- I% l: s8 Z& `% _* s
% G3 D+ ]4 P, H4 `# [今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—! b' B6 j c4 N" w' K/ u, x. N1 O
—行愿最重要。行到了,见地才会圆满,修证功夫才会证果。古人证果的多,就是在行! T/ A# D8 j F& j3 f% @
愿。
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( e5 N @4 O- \$ v& g现在很流行木讷祖师传(密勒日巴),个个都很佩服他,那你能不能学木讷祖师呢?做
0 F% ]* _* o7 s0 v0 ]不到。木讷祖师的老师那么故意整他,四幢房子盖起来以后要他拆掉,把背上都磨破了# n6 w4 v) \6 Z: X3 d% s
,流脓流血,他没有怨恨。你们天天想要老师传密法,只要老师开口骂两句,你们就要) _, e" V# v) q7 ^ \
骂老师了。像这样的心行,怎么行嘛!都想自己当祖师,当六祖。六祖到五祖那里求法- x8 l4 J- O$ |
,五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米,反过来好像老师欠我们的,假使在以前的时
- ]2 W1 s) u" R; Y+ }代,早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢?心是怎么个想法自己不检查,还要求人家
' L8 k# @& B! T5 ]( I很严格,要求老师更严格了,这个是不行的,随时都要注意心行。
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! z9 x+ c5 o0 [* z& ^* f. H见地到了就是法身;修证到了就是报身;行愿到了就是化身。三身都在一念之间,这个
! }; V% x0 u3 d修证不到,不谈! ' H b( j: Z( ^2 i' _( X, E; }
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现在社会上,一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中,几乎没有一个
) K, c _- v4 X人真正证到,都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的,能真正学佛,不要做自欺欺
! }- ~- w0 b' D4 q: u( F, y1 |人之事。 ( S3 M4 M$ u/ N7 G( q
' s! P- j T9 e0 a4 ] i: I6 i5 \八十八结使这段很重要,很重要的。自己随时去检查检查,八十八结使去掉了多少。瑜
' r, U4 o4 U6 H" Z; O伽师地论中,声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了,弥勒菩萨把怎么样修证,怎么样( {1 i Y# ~9 N% L+ r, K0 r
证果,所有秘密都告诉我们了,只要我们用智慧,尽心去看它就可以发现。 5 ]+ B2 ^. y1 T8 w1 I0 B: X8 G9 Z
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大家拿着这次所开列的书,包括大小乘经论及讲义去参考,好好从心行做起,必有好处
; ^8 R- t* U; F" W* _,必能证果。 |
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