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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人) ]6 h$ x3 `& R
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说
2 Q3 K5 j$ p3 n6 `+ @2 f o8 o0 t有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有8 h6 i9 T- o [* x2 t3 T
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果
9 e# [# n1 d- d？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来
& Z# O2 N3 a7 T3 V: M非常严重。
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+ [3 L H2 q- u# G9 H: i我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起- D2 Z: k- k7 I; \0 {" j' E
来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
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" ^2 N/ q+ ~, Q* |* Z) x2 ?7 r }今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当5 h, h1 G8 e+ o; _1 A" s7 W
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
1 D) r( Q% P( l6 Z7 D0 o2 ]点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
' u4 C$ @$ l }) S ?* q4 J是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就, w" v0 f) Y, v; V7 v5 z
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了
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不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还3 f/ W; m; T. Y$ Y" W0 ?1 S
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中
2 i; o3 k! o) p+ M( P，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都; p2 m( k- o2 w' \4 e
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。 9 F# i* O6 m2 u
+ a! u9 a) \& g$ |4 c0 U在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
7 Z, ^4 t! w. U5 A$ Q4 s# O作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
' k$ e) l7 s; n* P5 Z3 B的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上
; Y# \: j. k1 `, L这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东
7 J; \$ s3 ?- R西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 ) H0 p. [0 K3 g
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所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏
! S6 v6 }, ^3 N2 `# F& b [" K，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上9 f5 U* E9 h X2 {. Y
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
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, M$ a! g! {3 n真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不; k& W0 {8 T6 V7 F" t
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到, X( I, |. }6 i9 y" v
“无我”，谦虚到了极点就是无我。
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所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“! b: S' K) U( C% o+ _) O
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。 2 }7 q; A* Q* T- Y4 t
Q Q A* U" ^; I4 m8 V% Q M6 R$ Z( v所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈! {' g, j) j2 l& u3 s; \5 a
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
9 I: m: \( X3 t0 S: d7 Z道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘
3 `2 Y: N# x; E% ~了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子1 e( T: c N$ c+ p6 r) i% R+ z/ m
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我
7 \9 `* c, ~; B) Y% {+ K爱”而发，这可严重了。
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0 ?" g5 N; |: h9 p所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
% O4 Y8 [0 Y* [2 \格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
0 y6 f/ X- O2 D0 \) f# `所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神; t! E- N3 G- E. H" Y
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污! _ O% _% Q6 d; L
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省3 P# K) B0 y% K! m$ d3 p7 B* M- { U
自己，检查自己。
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, i+ B1 ~0 n* ?$ G+ }比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，. T+ m; H8 Q' U$ x
想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师' ^, g Y. U* X' W
那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁: o1 S0 j% Y, U r
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
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, v5 v9 M$ [$ @$ o! `9 z$ H比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽
4 v; ^1 s9 i$ `+ G" h车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在0 R, b6 O" b7 L1 L2 G
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常: @ Z" ]6 o% b1 H7 I. q+ e @0 I
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉( G7 `7 M5 D! N% N. N* r: @ p7 R4 q9 R
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
, V* ^2 w' ]7 ?4 Z' c，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
4 V2 R0 b' h) Q1 ^0 F# S1 a) n：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
& P$ }6 v: F+ d: S. F+ P( h一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打; e' d) \7 o6 k4 Z# a
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
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: ]; A4 U) A6 N* l! K. F举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
- u# i: a) ]+ P: {( S+ z要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时4 d! Z3 @& K y( i5 P/ x4 S
候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 6 O4 C+ Q, t5 G- H2 P5 Q* D
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什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满$ `6 o/ ]. y: |& j
意维持着，就是瞋心的开始。 2 J T+ c% d& {, _( J+ }% ^7 h
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至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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9 ]2 _3 O H( a. M) G5 |* [业识奔如许 乡关到几时
, j% u1 }, c [9 {" N五蕴明明幻 诸缘处处痴
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+ Q9 n1 ~/ O2 l$ P- k你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
7 w" r! P7 F8 o、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现4 ?, Z- J: g! E9 [! D7 A
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
' _7 r2 U% |" n+ z变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒. k* R& X- s% V4 @
唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 # x7 S5 C- g( \8 V+ \# N+ C
, [* h- k0 P# C9 c) r所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
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$ N2 @# R v7 B' ^' h! C5 {( B, B- c老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不( S* e; {2 Z' U0 ?
一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
( d- ~6 A( b. m1 m在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以
& | B$ V: [6 `/ t7 j$ N我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今2 |# U1 P0 U9 B& B/ \4 B. O# v
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶' K) Y7 K: c0 U2 Z0 l7 D; y
识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功/ A+ c6 e5 T* W/ n/ X4 u2 i
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 * w' e$ z8 u- ]2 p e. Y" x
; c) P/ ^% y7 Z, T5 M所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有9 G2 w/ d; u. ?% E' @% a0 {
一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
6 r3 y7 o* b2 I6 O6 H" ~8 z到，所以要想证果，决无此事。
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* Z" {" |3 p* v! {. j讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那. }* ^5 v* B! E$ }- o
个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又
- C& k& A" C, n0 R. R能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。
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- M6 ~6 E4 l" E/ V0 f8 _4 G佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼
* i [( } k: g% W- ?* q是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼5 h3 B: L8 o3 ^9 W* c, E' B) F
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
& w& _; ?' p5 s. |2 [连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
5 _: O: z5 r( S9 [9 c8 e$ L是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久
1 l, ?" F8 f% I9 _了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
8 x- |& i$ n( M8 @它。 $ ]# @$ |% g( c p- H" w4 v
" a2 F9 G3 N: ^2 p: k我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
* C, a- Q5 n- r- D1 [" E: ?，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
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有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
1 u1 D: ?0 D6 F% Z要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
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7 D# Z! A% K/ J7 s5 [ g为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化
5 m- c- F! S0 \5 u% Y. I，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。
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i7 k/ m w m' N3 Z4 Z3 A我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
4 I& M, i% O* R0 I2 R9 R& |! ~' `，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
* A. p! }7 V9 \% }) R：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，
' q9 q7 z6 n! S- C4 g8 B发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 2 L: h; c3 |& s+ A
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但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
4 ^* w: X d7 A( u. w同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生; D v3 P3 D( P4 X0 B
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
" {- e$ A& ]8 N. K) u8 Q4 {气脉对于这一方面很重要。
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气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
- ~& ?- r" h/ G是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够; w! ^# l- [. E4 K+ F8 X
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
/ D, M v3 ?1 {/ u* }8 ^静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
. n7 [7 [/ ^: p素，都是由“烦恼”而来。 4 @; W* p, d/ _
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假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后! Q: F5 Z4 n T2 x( B
我们才能够检查自己念头的起灭。 7 i6 ^( Z; r% |2 `0 \4 {, R M
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比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一" @* C1 x% _! c( {! [
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
) ]# l8 e; S$ b# D+ B当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
8 J0 P$ B6 ~) ?9 }" x( F见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目
# P# j# a+ I2 Q6 w" [2 M，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
% M: P% u# H% I' f对治这些烦恼。 " r) x8 u O1 P$ G6 E/ r% w( G( u8 T
$ J* R3 j2 M& U: k) I刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很5 N H6 H- P5 W5 ~3 e
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 ' ~, t6 }9 K) y6 e- h
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第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
4 C( @# q, c7 j性，会恐怖、大哭。
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) F+ Y& E, e" N) _, z+ H, \& o& r第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
9 y; r/ _/ ]- s, I于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善3 M0 ^1 @6 s' {: i3 w% ~
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
7 n% X2 {7 e5 K0 W! W; T4 m，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来
9 g% u' ]1 Y2 d: p了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
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第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
& F+ N# n. c) F: K5 |+ q2 j2 M是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
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这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦
; E0 g! j9 U8 I: u& N2 P- S恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
; n6 s& R' q% D1 U7 u- ]际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
% a8 |# A7 v5 e2 r: r* G那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
7 C9 A) O0 t2 }8 D4 V+ ]- S态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意* k2 t/ c, O# v
识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
9 n* U4 X6 g) Q. L6 M& j在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三
! D3 U& q% X: A- i! L7 p0 h& d8 I关呢！这是一。
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第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
; R! M3 b$ a' r5 ]9 T4 W间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
" R7 Z4 } ~$ V V9 {" R7 m尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
/ h# ]! N! K0 L2 F! _0 l了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
7 Y7 g, a& h R/ |、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它6 f' f3 ]( p4 n6 ~# I3 P
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
6 o4 s; L1 s T- Z! ~心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了
0 a% F) b0 J: ]/ u e，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问
) ^- E! i9 y3 X% w! y题，因为这是根本烦恼。 & _8 B& I% a; i0 V- Y% z
5 x8 s6 a' |3 y* U$ v/ z所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？
0 k2 q, G8 U1 a' a; B- b什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡
* L. g4 k/ B2 T2 h$ ]眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 % `4 V1 T5 B3 }
3 ^$ W4 l, R2 |9 E5 k1 W一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
4 B, ]9 ]- d( Z7 `; j0 U* h& ]7 P* l，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即
3 H/ c6 C5 f. e; `6 O# n0 z使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下
" ~& f; L4 g# k意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，6 }+ Y" O- V# _$ F9 t* [
不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
& s8 R% O! G- F# G2 @4 u馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你
9 O% z4 c9 [( ?0 C0 N是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 1 m% x8 _' ^2 \5 D( |& J
( x0 x* e* F% f1 R, r3 s( \其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
" i2 A; B N; r' z3 N不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
8 X1 J$ ?' Q6 F他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
. D7 }$ y5 \0 `+ @" F6 p、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。 8 ?/ J- i6 ^; ^4 o: K
# D5 S4 u0 {* X二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
0 E3 T4 Y! q# S8 F/ \: }多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了: q% l: s' @& S$ ] P
。
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2 d6 d) L2 w6 E) y2 i脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
, G! K1 S6 f) I; d. j. z5 ^我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这7 ?' D4 `- G# i! p4 Y! S* i
是不是道果呢？不是的。 ' Q2 R, J; u% m: K6 d/ c: Q) I
2 G6 C2 l) t" l至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
/ _3 |+ w7 ]7 n1 B6 s3 y0 o0 A% [要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多4 Z d: g r# w/ g
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 & O A5 U, C: U/ X+ d7 S
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功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
# q* s6 |- Y% ]夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
' x! ~; m: J1 |( f: _( D那就更难。
& @' Q; D5 v& O; `7 K% m+ k& x: F7 C8 K5 x* k7 n6 }' {
这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖" T! R7 X( X2 l$ c' `4 G* q
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但- L0 {3 s" j, d Y* _
是不是三身成就？我们不得而知。 * Y% ^% A3 V3 l. ^" Z/ ]
4 Y. U8 I$ U5 V三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功
/ l D, Z6 c; k2 Q1 r! y夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，. D6 `- ~& n( I6 x' b0 d3 A9 ]) a F
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
4 H. ^. x# P" a/ x; w6 N3 s定义，一下就错了。 % y7 a6 j# B' Y; X% o
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以上是行的部分。
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3 ? K" g v4 o5 R& j! H4 S愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
# `' T d {2 s! ^8 P8 d。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
1 v6 @3 D! i* m那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
' q+ ^( A- b+ S- @) f8 M j华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起7 y) t+ @/ o2 }5 f d1 y5 I" _+ i
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是
+ d& N" k0 y8 J+ D% u/ B5 ~, z阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就: P4 _& {3 \* ?- N# _, Y" Y
是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
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$ |! I& F3 x x, }0 u; O* J) I墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神6 Z9 `& L* i. f. f
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
! |1 U" B" U' x" W% O5 a% n: U汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
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4 N8 o; G5 O5 F& n杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 * o7 |. l! _6 u* x* s( P, y a+ e2 `) W8 k
' z3 O \, z1 Q# W, ~/ G% h现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多' W" B% i: ^! f& N' K' K) ?
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩
5 a, o( O1 z8 {* q8 d$ u，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地 l7 O0 F, g& E8 m9 v. f
检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
* F, ]! {0 Y# g$ p1 k5 K+ Z生恩。 0 Z) L6 w$ U' b$ x7 b8 ? [+ G
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众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
, {! E6 d# I) w+ j人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 4 y" S2 l" s, j
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下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想
/ K9 n6 c" q f# ]) ^+ o到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
- X( F' j2 H( J f( ~- B1 g么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什; N7 q, T8 G% a' R+ }
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
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+ c6 _; ?) s2 y: | `$ W7 s至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
$ g# H W3 d2 w7 G# ^5 p: Z是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了
. U/ C( K8 ~ v5 ~$ \: n。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
3 L4 ~- C1 S1 E0 R& s% z成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严( Z; l/ v2 U8 U- Q8 _6 ^3 x/ W
重了。所以说行门很难很难的。 ; r% M4 u8 L- E- L$ O
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所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学- V$ r% `- e% R" {
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
) o' F0 W5 _4 ]+ ?) l3 o( S9 z功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问+ M! T0 Z) q: m* x: O/ R2 M
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你! _5 i% n. z+ Z; R- s& y/ s7 u/ |
的定力、打坐就随之进步一天。
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所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上
6 l- h" }6 L, a/ g去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对, H% U$ j. }( d2 ?; V3 s
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打
" `! h7 l/ ~% m4 K9 h: U) A坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 % o! p- I% l: s8 Z& `% _* s
% G3 D+ ]4 P, H4 `# [今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—! b' B6 j c4 N" w' K/ u, x. N1 O
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行! T/ A# D8 j F& j3 f% @
愿。
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( e5 N @4 O- \$ v& g现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
0 F% ]* _* o7 s0 v0 ]不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了# n6 w4 v) \6 Z: X3 d% s
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要) _, e" V# v) q7 ^ \
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法- x8 l4 J- O$ |
，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
- ]2 W1 s) u" R; Y+ }代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
' L8 k# @& B! T5 ]( I很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。
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! z9 x+ c5 o0 [* z& ^* f. H见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
! }; V% x0 u3 d修证不到，不谈！ ' H b( j: Z( ^2 i' _( X, E; }
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现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
) K, c _- v4 X人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺
! }- ~- w0 b' D4 q: u( F, y1 |人之事。 ( S3 M4 M$ u/ N7 G( q
' s! P- j T9 e0 a4 ] i: I6 i5 \八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
' r, U4 o4 U6 H" Z; O伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样( {1 i Y# ~9 N% L+ r, K0 r
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 5 ]+ B2 ^. y1 T8 w1 I0 B: X8 G9 Z
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大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
; ^8 R- t* U; F" W* _，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
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沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
