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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人& k" i9 T9 L2 F( z( ]( [* J+ b. u
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说' f- U# j, u; \
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有3 g! H# x2 v6 R
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果7 J8 B- t! H% k
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来
, ~- U; H- q: ^) Z& E% x+ s非常严重。 2 A v: L' }! Q* S9 {
$ P- T0 `8 s: G6 ?& u }我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起3 ~. N% W9 v* d- x
来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
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今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当3 V. F$ g6 u7 X1 Q- \$ l
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有, w" ^+ z6 f) J7 ^5 Q
点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
2 O/ F" M5 G! ?. t是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
4 K5 N: L4 X* w: |/ f是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了
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不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
* x5 b7 l: A3 g/ A7 q7 b, U只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中) r$ t$ i# @% @4 L2 q
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都1 Y' d H Q$ l: m& @' h
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。 ( O6 v5 m9 @* T3 j: ]- u; F! h
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在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
9 l9 E6 M" V2 \! [4 j% a作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能* S8 t- X, Z" ]/ L
的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上' ^9 O+ ~. P0 a1 Q9 ?" G9 Q O* E
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东
0 r- D, S" E { w8 C& ?西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
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6 w' X% J# V2 M* a; O: O所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏
& \0 A6 s( j( M, }，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上/ B7 h4 b/ W$ s3 C& c4 C, o
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 % D7 K" M; o* [
0 V4 j% q6 l, c, y真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不 Z! ^: P. } j
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
* H! k% V: a d1 s) m“无我”，谦虚到了极点就是无我。 # b- H7 M( ^" [* x, E9 ?
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所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
1 E( H& I9 I! K9 a: ~# [2 b7 l我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。 9 p* s m3 i8 x8 U d
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所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈5 X3 O# f2 M( K3 y0 z
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘" x- o/ E. F v0 D* I
道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘! }5 N8 n( y9 F9 S9 l
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子 F' \# N! ?5 w0 O
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我. p, g* ?( k, x& E9 b2 u( w, q0 ^
爱”而发，这可严重了。
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所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严4 J D+ E- R/ P" ^ h) Z
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。2 o0 J/ B2 ]) B: _" I& r* e2 ]
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神
, f5 H& m ?, O& z- z经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污- f9 F0 R1 D6 ~; X5 U
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省) N, N( W1 i- P7 U1 [3 i& G
自己，检查自己。
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比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
% I$ k: `! Y' F7 i7 i3 s/ o, F# h想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
+ i1 |9 D0 ?6 P/ M那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
1 Y V {7 x; P( S* A老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。 3 B) a8 d+ D$ X- G) o- `
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比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽
8 |7 _0 E- c) i' z/ m$ E! Z0 B车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在
" v9 Y8 _4 @$ N x& k$ N的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常6 ]! f- s( R) e0 R7 \8 Z- E
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
/ q7 ?. t- U+ v5 I5 ~+ D z9 ?; O得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年 G% n2 b1 y+ m7 E
，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问5 V. L; h+ D5 z8 k1 d2 l
：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有7 M- ]; r( I' V5 W& O! \: I* o
一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
- r0 {# T7 Q2 d- H" v呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
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举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
) j% m; t# K+ S4 D, w' ]9 ^要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时+ i5 W; x# c4 E( u# I
候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 2 b q2 p) w0 j1 k# d
" x! t) g: T# q* n. L: v0 J什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满4 }" V! T; u Y4 B
意维持着，就是瞋心的开始。
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- L) |% j7 |% `# d/ d2 _至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗： - `/ b( R& N' m- D- i
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业识奔如许 乡关到几时6 l0 R& {* T- _1 d, q) _
五蕴明明幻 诸缘处处痴 5 {+ ]$ y7 F7 L- w" `* j6 @, [6 f" |
7 z$ P5 W" U3 G; X* g9 k你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
: v! }% Z8 ^# S1 O( M1 s D& \5 [、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现/ t0 Y( ]+ D' a8 e
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
0 P5 I6 d+ t5 I& \, I, U% Z变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒& }. Y3 k% C2 S' d5 Q) x
唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 , Q! \; S' i# H0 C; x- ~5 h
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所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
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老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
3 ~! n% t5 F* ~( F一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内7 T M$ J; S) _5 {: J0 s
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以
0 g E# k" Q& F1 z: o. ?我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
9 Y. @4 \1 p3 y" {# I% `) p天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
' N2 U8 {, L* J/ f5 W; z- K% T识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功) s, R X' F5 @& m4 e5 H. T) l1 [9 z
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 ! u' H- i$ y- I4 c
1 `4 H5 d* P9 G: {所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有& M6 V* R* ^9 l; E2 j/ F
一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不+ M3 F& Q# B1 f& S& A
到，所以要想证果，决无此事。 , ]- P( e" l0 a6 O% K! X
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讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那& j& @8 d% Z% Z+ C: h# O6 E# k1 H
个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又0 { b3 F& ^& {( V9 G/ F, m) k
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 8 n' J! A% l8 i: h" Z1 S
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佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼
* ` b+ `' \9 y) s% V6 f9 K是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼( S; j8 k& N: m0 R* Z6 p% Q
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼3 m3 _0 D2 @4 f4 Q
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只5 c- r! d- \ _9 S: H6 [- W. r+ h
是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久- t8 k. j* Y z& U7 D
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
9 `6 ?% I2 p" V它。
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e) b0 ~% m4 [7 e) ~0 Q我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
5 {4 Y# L! a7 B x3 h; c" p7 a8 ]，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
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; W6 _0 Z3 H+ E/ _% G% }; f n有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
4 i+ c9 |8 u) J6 g! ^8 ]% N$ k" s要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。 0 u9 N: D( |- ^* H% q( ?
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为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化5 f$ a( u) w/ n8 B; l
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 ' U* q/ {2 B7 K
+ r! @% j2 g2 h) ?& G7 ^ a: L我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
- u& Y- M8 J" v6 D0 Y% i8 Q$ i5 }. ^，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
2 |/ L7 D7 i+ E4 t$ U+ U7 \$ V( i% ]：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，/ u, B* n3 a8 ^4 R4 m. n, Z
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 5 e, H/ {. F3 ~8 S
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但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个$ ?* `" i3 x4 z% w
同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生
8 a* B; G' P+ y' p! W( {1 q理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以0 s! l# S4 ?% F8 Q3 s' M. _
气脉对于这一方面很重要。
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气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不, H: k* w6 o/ ^/ U
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够6 \ c. x! [3 I. ^$ d% K
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
- k) l, K0 t5 E# E0 k: l静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因) S9 w+ b4 G$ t5 }. {( c- F( B$ ^! ^
素，都是由“烦恼”而来。 ; S; \( n7 S- @; {; @% Z" Q& U
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假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后. t+ V2 f: c# d& S1 I
我们才能够检查自己念头的起灭。
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$ l( D0 x, e* U( ?比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一( g& B( v8 l1 U8 ^% [- v* L2 c
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静 M, r; x. U, b" i/ v& B' ?! k
当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
- d2 Z$ D4 L) C; {# X' g见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目
- f' H/ R# g( U" e，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来4 f ?( G: J8 X& Y
对治这些烦恼。 - Q" G% N2 {2 F" a1 \' {1 _7 T
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刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很
: S' p! u* V ]3 h$ Z奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
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第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空3 ^+ \" f# g. A1 ^
性，会恐怖、大哭。 4 T& q6 L: W5 C/ w" \1 o( ]
1 U$ T" P! N, x* t$ W第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
% _) A6 _- R1 B# i于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善+ Z7 ?+ q N& ]
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
" c% g1 I/ Y$ k6 Z( t2 y. t0 i，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来
! t. V# w! u1 m: u! N0 s了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
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第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
- O- l+ b, B( h, B. C% S: I是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
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这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦
+ X$ N1 L" U. r- V* ^/ Z恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
) A( m! h# o6 O际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
D1 @* e+ P/ Y T$ f8 S: _0 d: R那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
4 J- x- t1 e* @: S态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意2 U" ~; ?- V7 c* Y, H; o
识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
# s0 J+ j2 `2 L- t在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三) O6 @4 b/ D0 p7 C) p- k* N
关呢！这是一。 8 }& T6 K* a6 p- R2 k) _: v
( O2 w& ?- [- N* q4 U. y第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
5 ^# f3 e% b6 w间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，9 ~1 e6 o, j- H( ]& _4 Z
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发* I( ?* B- U0 ^( v6 W- f) i5 c; `
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
( K. v6 k* q$ M! }% H8 N0 b0 \、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它
( N Y. Y' f2 I的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起% r1 x$ H3 c4 `: f! c
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了7 v+ h' n, |' @6 Y1 m; E" |1 d7 F
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问
5 h9 L, ^9 y9 {4 t. o4 a题，因为这是根本烦恼。
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所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？$ [1 X+ `0 H/ ]6 R, O
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡
6 N! q) r& U) ]( n2 o/ L; B( v. K! _眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 ' J" R* b" k2 Z3 X
! U( n7 ~ E5 k- @/ s4 h一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
9 Y& f- t% ]: I9 E，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即
! n9 O9 v0 X- [使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下
- w8 Y. c5 n) m& b% \. t意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，: s1 {6 o8 c6 h& D
不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“/ T w8 j6 t0 T
馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你6 d2 g1 |- \! V! k6 Y. q3 Q. Z
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 + _, _" \3 G7 L9 J3 `* U4 e
! o( t8 D: [& e0 E6 z2 P2 ?; D
其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并3 @0 Y1 q/ x4 N2 _% g( @& V6 ?# R
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，( s$ p2 J7 a7 G; o2 d
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫& w. K5 ]8 O0 U6 ^! X2 ~2 X( x
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
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y( q7 t# L* M! F二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了, U8 G' t, N& X% u5 X
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
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3 Q: ^) T* l0 O S% M脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
. `4 d' x6 @3 P/ {我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这" Q& O1 i' y8 V8 ~
是不是道果呢？不是的。
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至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
$ J: T9 \9 k+ V, M7 M要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多: j/ y$ M; f# C6 t4 a# B
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 . Z5 G' s' D1 Q) Q7 u3 s
8 Z/ \2 T6 ~2 ^0 [! M' E5 K/ o7 k功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
2 K! _5 x1 R: Q夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，& W5 l2 r# y( T2 u+ W
那就更难。 8 i5 d g& ^ Q* w
8 w" R# a) t( L% _" m这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖
3 m. }: h8 l: |; V$ J. i7 a师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
9 V$ ~0 N- I9 N1 ^4 X& t是不是三身成就？我们不得而知。
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三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功
8 B2 y5 u% ]0 g: T- V0 f夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，; L' T. |; Y/ `1 K
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
" u t' h. J8 b7 c定义，一下就错了。 0 L+ F" R8 J1 I$ e v
# Y4 a) z* q* T+ I3 L- {8 c以上是行的部分。
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5 F; F! ~( P1 Y$ w4 k' ?愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到2 I) {" w- Q6 C+ E/ x2 p9 ?
。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在! I& z$ Z% }4 v* j) Z/ Z6 u. O
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
6 X4 m. I! j8 l) Z1 @7 y华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起
- U! s3 r; M; j坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是5 V- T5 H( x& T0 H9 o) Z
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
% b4 c/ T" Z8 g$ ]5 h b9 [是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 ' D: J' Y# g% E5 {
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墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神
! Z: R0 O% z/ ^，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到. ^: m" n( h% d$ g
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？ + h6 a8 Y. Z. n( U) Q
/ Y# X6 u0 q: `杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
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+ A- Q5 U3 _4 v" r现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
: E. e3 c+ @8 v# S5 y; q9 ?人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩
5 l" `5 j0 m/ [8 i，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
; ]: t0 |, l Z8 J: l: S检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众% c& l @# g2 ~ ?$ e
生恩。 5 r+ {- U, }$ }% G. q# N4 U
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众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
) S `: U, _( p9 a* A. G/ f人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
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下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想
( t- X* M# I% q }4 j: e1 ?, f到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
& }* D* u, Q2 P' B& p& ]么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什
1 g/ [2 \) v& Y! R! L么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 7 M9 ~5 G" |5 _! m6 `
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至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真+ w1 d* v2 u8 \. u
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了. F0 z. |- W9 t& t8 D3 ~4 E
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
: S+ q- n3 E- }1 R! x8 ?- A8 i成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严) E+ t% _; M0 l9 Z
重了。所以说行门很难很难的。 $ _9 a& Y# K) u) U/ `; |! s
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所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学5 l( E/ b0 P$ f2 z
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
' G% ]/ J" m# _, [4 P功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问
2 C2 F+ y5 U5 _6 q题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你% ?$ T b0 u) n( V" w8 h
的定力、打坐就随之进步一天。
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所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上, u" C+ P3 G( k7 g$ G
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
Z6 l8 P- W+ S. a% P, y的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打. H, j& `7 q9 r- @' R; `
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—$ x. j) o# w8 g
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行6 l( F9 t" K- S. m$ P8 ^/ [
愿。
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现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做( Q$ |3 ]$ r1 N4 t. @6 z
不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了
) B5 Q- P* k [1 M+ {6 |+ G，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要7 b% x( q' D7 {/ |% s
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
6 G! ]5 ~8 F3 m8 M, a，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
& p0 {: T; H% M# w, ~4 ]代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家. W* B7 Q s- J! K% y" P7 r0 E
很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 % [/ D- a* I0 S# @* _, T( k) v
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见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个1 }. E" Z6 [9 u: h8 ^
修证不到，不谈！ ) ?6 g; \1 F) \# o q. v
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现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
+ h$ Z# I( w+ ]2 K- F+ A V0 s+ {人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺
; {! q- |4 i- A r) _# \+ F5 g人之事。
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# }( @$ ]! Q" q$ ]) v( X# f- M+ f4 {八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜' [+ j; A/ v) t' @1 y( x
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样
# |: n" E3 M/ _- L1 }0 X证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 / D( T5 F" n+ @7 v6 m1 i; z' S. s
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大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
0 f, ~2 c. `$ O7 {，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
