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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人: V* y" g* c7 r, f3 L" ^) D
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说* q' J: h8 @4 `9 M- Z6 a
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有4 w$ I1 ?- S0 s. I- N; k
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果
: M8 V0 h& C, x% Z$ I？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来
8 |: D* e2 u' ]6 {. N非常严重。 - x: |" a; [4 `. d' ~
. t0 D/ _. x0 |( y0 j, g+ {/ Q, `我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
( [, E& B$ i) O$ a1 O- l2 F来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。 7 D" N: L8 [( N w S% E
. n+ F" @; t( A# L' M' p; _$ w! |) W今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
( F0 j6 {4 `" ^" a) Z a% t时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有' u8 Z( @' h& j, \8 b
点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你' g: t1 x% R) \! }- S, A' z: o0 t
是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就$ T9 y+ L- C! K9 n
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了
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不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还* O7 x5 M4 L* {3 Z! h5 ^# L
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中
0 |2 I! B6 _; c0 S+ U( k，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都8 n' C% B9 y w u" i# B: K9 g5 C
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。 3 v+ V1 Q5 n% o9 o H
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在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
+ \. y/ K; Y4 O2 d( O C作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
3 w0 `9 D% c- ^- A" K的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上
; ^$ @+ p3 X3 g, Q8 o4 g" x+ j这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东
6 s. X9 ~ ]( I8 x西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 2 a5 U% k3 y2 M9 k6 \ h
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所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏
* V9 w8 c9 V: @" N" T+ T( d，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上6 s+ I! Q2 r9 [6 u1 m
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 + }: ]' R7 U% f
! }4 U4 |" d$ q5 t# l真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不% w) N8 l! n8 t( a0 _; g6 V
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
4 K7 G3 M1 m* G! {- C“无我”，谦虚到了极点就是无我。 # {2 A' w1 D, S/ S4 E1 P; V) K: H
; D5 }$ _1 P: Z% e6 W( g1 t所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
& m8 Q: Q: J# F3 \! A; h我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。 . `. \. w- ]: n+ l, p
* w* d' P6 j, }% I- q) c所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈8 R' h# r6 O, k5 U7 {
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
8 t! d2 L+ U2 e, q2 r' r道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘4 o- U7 G2 a5 N: g m$ _
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子* ]0 V- k8 g/ q# Z$ T
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我2 ~; d( q. x& F
爱”而发，这可严重了。
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) c1 K" t* F; q3 s2 @8 Z所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
2 l; M/ R6 s1 U, h格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。- G2 O) I9 S1 V, E" W& I6 ^& J
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神
, j9 g5 ]$ s& E! q. K经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污2 z6 P ?4 o; M/ F
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
9 l; E( ]$ u, ^* V1 o$ J2 k自己，检查自己。 % `# U, e# F( G6 ~) ? [
" G+ h8 Q7 x; D/ ]9 f. B8 S! |, B _比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，) Q6 G3 D. e+ |" i I& o* ~! b; l
想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
; y \/ C- F1 q" m那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
7 F6 q) O6 f$ A6 N9 _6 r# D老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。 , F* _/ N4 {' P/ n3 O$ g
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比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽
. \% \9 H1 U) D" u车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在
& Z: s9 a& j/ P! Y的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常* I! T- _4 C/ R* d; y8 G8 @
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
c1 v6 O. S7 c2 Y8 k得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
! N0 [( a) [0 g, ^，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问( j, _( u+ `; s, @
：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
, X+ Q9 w* w4 p& i+ I2 P O7 R- e一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打; v0 G% F) ~) s; O
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。 2 I) l1 a( r* W) O
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举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑4 i- U, s1 V. z0 r% |: x9 k& f
要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
9 x: L) x9 o$ \" @. E$ H- q候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 / x# f: l2 y a. [: p7 S# @
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什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满
, E, r& X2 K. k) ^4 C& l- b意维持着，就是瞋心的开始。
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+ @" l6 a. c5 O1 Q/ i3 b至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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/ F$ W! X/ [" m: e0 Z业识奔如许 乡关到几时
$ h( V: R7 z% N5 u五蕴明明幻 诸缘处处痴
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你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
. C' U4 h# Y% u& p& U、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
$ e$ T1 o( d/ m, P5 f2 i! `# d，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
' h7 W1 J# u; V) @, j7 f! t5 l变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒) j. L( P" g0 G) h7 \1 ?6 S
唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
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所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
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老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不9 k) Z8 X* T* ~+ S
一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内) }9 a$ j9 B; p! T4 P" l& O
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以0 F: N1 |/ G* O3 E3 ^
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
; }- \+ f1 m5 I/ i天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶 y1 V- j3 G* [
识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功
3 R/ s" \ }, m4 B+ t$ X夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 1 B2 {( w8 ^7 F
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所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有; A+ q3 M( O8 Z; E8 w- T9 `
一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不, J3 a2 Q8 C7 p' \) e O) ~2 `0 e( W; N
到，所以要想证果，决无此事。 $ P0 S# |3 { { q* h
8 O+ N: @- @' c5 M5 H讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
. h5 P' {: p+ y# K1 _# r# }6 n {个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又
- M- C' u; k6 p能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 ! |% W& _9 h& I# K# g" N# ^
, e+ }0 C; p2 K5 A% o: z! V' X佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼9 n3 Z; b. q4 I# G
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼. n1 N6 o" H1 |( N9 Z$ v
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼/ v0 ^& y5 O) a8 ?1 ^
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只& Y- W! u3 q* ?; t1 Z2 Y t* c
是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久
. E- P, q2 O" d3 M5 M, x ]" f了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
, m4 h% c0 Y/ M; z, w' x& q它。
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我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性3 ]& x7 [) ~4 U3 _
，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
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有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
1 d+ Y/ C: w: y1 Z3 l5 h要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。 5 ^* W( C/ G) I4 g2 \+ P; H6 T
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为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化7 A7 U3 {0 I' m& r
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 * q1 c4 T! v" R: f
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我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
9 J- A5 n% J7 [，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲6 x9 C# K; D, p/ I, P; H9 _4 f1 Q
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，
. j5 S) A; _9 I, F6 ? }发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 - j6 G v1 o: ]7 I9 ^+ R& x
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但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个/ _7 I5 M& g5 Q( C
同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生' l+ b1 [# e* M- e. y
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
; Q: M2 J" Z0 K7 V N气脉对于这一方面很重要。 " E7 N; P' b& {/ |. m! A0 u
! W6 I8 u, B. p4 c气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
$ B$ b* ?4 u0 ]: n) z是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够, I8 h& j+ y* i/ I8 g
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
0 t3 q5 i2 ~6 F8 u0 @& W, J静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
9 @) W% F# z \- R2 d素，都是由“烦恼”而来。 8 E4 x# h3 `9 h; u7 x2 T
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假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后' m* ?9 B( B& Z A* m7 G3 s$ c! o
我们才能够检查自己念头的起灭。
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比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一
+ G+ `8 H1 x* v% G* C1 z刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
" j) d [2 Q" d9 F当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有6 ^/ P0 }" C# |
见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目, v0 ?3 g/ e( [
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
# T2 Z( y2 P. U- X对治这些烦恼。 5 A% E: @8 ^8 A
1 n+ L' J0 g' G/ [9 ]刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很6 ]: I. O6 N) [% [& W3 A9 p. A+ m
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 4 F1 Q5 b( T' v: q3 M+ _% p1 \* f
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第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
6 r$ v+ {9 Z; j* ^性，会恐怖、大哭。
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第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，5 d3 Q, L( ^2 ~! `0 o/ v
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善
5 M( W' H: E8 f+ B" O根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著$ C$ G1 v( R; V+ m+ _% L" n
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来) C8 }/ o* [& c7 ]4 V' A
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。 $ S. h& A0 @( w0 K
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第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
- s( I. H# z, m, l是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
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+ k+ S7 H& L0 ]- C4 I3 m6 R! j( l' g这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦
( A& B1 ? J2 [# S z. B恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实1 i% z3 `1 }3 J0 c3 W4 J& z) R2 ]
际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，5 h4 c6 k) L6 M6 v
那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
7 F7 v( A* N6 c3 f$ z态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
$ y! ~( ^) _( F3 M识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
4 Y) N5 B" h: F" X在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三/ G7 n1 F! t. e" M) ?) [, J
关呢！这是一。
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' y/ [- G2 S: y9 D第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女: F7 b1 S A6 K& x% a( H
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
9 U b4 y' M9 f# W尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
$ X8 X) Z# J6 l% r了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
2 b4 k, U) H, m、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它
1 {4 w4 t$ K# U的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
; o6 x2 s7 R+ B& d }; s* I心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了5 D5 R4 I- w4 f5 ^0 v1 E: v* H& Y
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问
! z& E ^8 @, q. ~& D# r. d/ G题，因为这是根本烦恼。
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+ i3 k5 y3 N) ^6 Y! `( i所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？' o& B' w+ u1 s& @0 q+ s4 ?
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡# Z$ Q3 A8 ~9 V3 ~2 K9 p) j
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。
4 M5 F+ U1 [8 S
3 k4 J1 B0 e8 ]2 k一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法( k9 p" {0 t; W7 f( D2 D: z
，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即
* i( Z1 Y( C! r5 Z, |% o使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下1 D; t! l, \. O4 t+ L
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，' T4 P) R: @- H! x( c& D4 T; A
不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
2 [5 Y& F" a+ h7 D2 L* i8 W; P馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你" ~ a* ~! s; w8 k$ I& ~1 D
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
) H' w8 }+ [" X2 Z4 S, ^. q* k5 p* R+ S3 P" g2 m- N- W
其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并. _+ ~ w h# g# g# e
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，$ `/ }) F1 O2 ?8 X' D
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
M6 N, |6 G- l+ ^+ [、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。 , l5 e7 M' ~" d0 c2 {* `
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二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了5 j9 X0 X( u" u
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
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( m0 s" H# j+ D6 p
* i+ g+ X" i8 X' L3 p, ^- [% D脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明) _* n1 [( k5 u: `# v2 o
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
" q+ P. j u' M+ v是不是道果呢？不是的。 , u7 ~2 w2 A' p
# I$ R5 p; q" d9 }至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天7 P. A9 {7 Y4 V+ S5 j
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
4 l8 B9 N$ v" E. x) l1 b少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
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* B5 m3 v, B% p; B- b功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
- B" [$ q9 M/ }; g: ?2 i夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
# o9 w. t' L3 S5 g* V那就更难。
! U: [" a. _# C2 J* ^! V( C; v6 a: }
) F) k( x4 b0 `这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖( y" X w6 W% a
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
5 b4 n! Y0 f h1 |8 X1 Q- J是不是三身成就？我们不得而知。 6 K: U9 b. f1 `$ I5 I0 i3 }2 h
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三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功% U' l8 m H& ?$ r7 H- N2 b1 O: \/ i
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，8 K/ E1 _* @0 h3 B; u
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
' N/ Y, f! z; `: Z) l5 X4 l3 B; a定义，一下就错了。
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以上是行的部分。
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愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到4 E; q$ o: Y( V0 U, ?2 P: M+ a
。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在/ R) G' R$ `( ~7 S5 r4 Z. x
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
4 V9 c6 K* I& m. D& N华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起
) I0 M9 t) P& H$ H坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是. [5 }( I1 p. Y5 s4 s
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
" c& t2 f$ Y }. Q- o8 e, v( S8 \- o是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
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墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神+ o# ^' n M, m8 l% s( @) `* ^
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
A! ]6 d1 y2 W汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？ # y+ Y) r7 K5 Z2 W
" } T- V& u& T/ \" `* X1 N" a6 h% v杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 4 _: t: d) g9 Q. ]9 s
& z: K" j! D# h% g7 n+ U# c现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
0 {" w E! p/ W- Y人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩
: X7 P& f+ h2 l0 g+ e5 i，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
4 Y* {8 Z. K$ p: @% R5 ?* `5 B检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
; [2 Z9 Y! O# m. `4 q# _生恩。
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众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的7 H" w8 Z5 G/ t' @
人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 ) s4 u- }& z' x& \
6 f. R. r: Y/ O; Q6 r! u2 o下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想
) b4 f* N4 S; H到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎* G) _2 n1 r" a7 x2 R! S
么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什' V3 j# P# f( \; k! F k1 ~. w( G
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
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至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真: Y2 t$ H. S. U- U" |. n& ~
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了7 _2 i- {5 e0 c' m1 z4 z& O1 a% W+ r
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
9 W! `: d: d: _6 D F% e1 l成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严3 R: i5 u4 Q Y) R+ w2 |
重了。所以说行门很难很难的。
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* T: r; \- u+ s% n7 r所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
! |2 c- |) ^5 S9 \$ _- ]' G+ b佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，* n9 Z, E$ ^( q( U6 S& |, L
功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问
1 P1 T7 s# {2 I) U, X* E" X, M题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
) q/ j& ` ?2 d* w) k/ J, m7 ]7 x的定力、打坐就随之进步一天。 M- Z% A. j9 ?: `
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所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上. e, m9 a. @( e4 {, r- ]
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对) V! Q1 J( g% v- w4 P# a7 L8 c9 ^
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打7 N+ n; y% [- Z: i6 v6 i5 O7 f/ W
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
& e7 o& R, E0 K% k+ V8 y1 y—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行/ L- ], j5 x% k5 _
愿。
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1 I+ }1 J( Q# r+ k, d( H现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做3 Q! l y; ^1 V+ f7 x
不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了5 \9 ^$ ~4 S4 H3 ^6 @5 T
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要
: S% M/ h8 u' q& r& ~. n( m" x1 t骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
! W6 e/ w: P' Y9 L3 ~) d，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
7 @* F4 o* M# A! X1 E1 m. ]代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
I+ M7 d( W# @很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。
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见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
1 H0 x: C' L/ A, t9 ]) l修证不到，不谈！ 1 t" @8 v5 W b* Y
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现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
3 c4 e0 k4 k3 X) i; Y0 a4 r- L* |人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺) |+ [" c0 l: Y
人之事。 4 k8 }2 V# f+ a: u
) r n( J; k- D9 f& [4 u: Q8 r八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
6 g+ j9 ^* K4 `2 O8 a' I' d伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样
( w1 L: k( Q2 Z+ A) I- d* ]证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 : ^ P1 C9 H) x. T. l5 L5 W8 ` C
7 b& U7 A* e- D* P大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处; `3 A# r' O) A+ ?
，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
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变色卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
