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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人2 t. ], _$ @) J7 w( K( N/ Z* G
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说
1 Y2 h" K4 l( ?; v' s6 ^7 p有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有# l& h2 \. F6 \7 ?5 ~5 X( c9 h- Z
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果
5 e. z) U4 v+ s( R# K？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来6 o5 h$ \9 K! W
非常严重。
) Q3 D9 }7 V$ d/ y
" B+ x$ V/ T9 Q我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
& a1 D0 `/ X$ ]$ O来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。 ) f- A7 y# w S! B2 x
6 Z* L) x+ [. ]; e今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
' _# r# ]" \$ l2 K1 Y/ H时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
* d3 l/ D! ^" i4 b6 K点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
) n* J+ p7 @5 z- G/ K Q1 C是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就( e/ r8 U& K$ C* |
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了# h+ i8 h8 T7 z
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不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还9 v8 b% f9 b) d: Z) R
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中
) [4 t7 f7 W8 a0 X4 r4 w，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
9 e3 n1 I. l3 L: `知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。 ) F0 V; _# D8 M+ }! x: [
) |% E* h+ O! ?9 a6 u# d9 u9 S1 z在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
. s* V3 z1 \4 Y! Q2 r, N作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能' `- h: M$ ^% X. ^7 M# d8 x. Z
的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上& h: ~( b3 F [6 B
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东
/ b" t( V0 J9 O& Z/ _+ [3 `西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 8 X7 m _+ w" f {
* l; H# g, i6 B! w, V0 Q! }7 ]! f所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏9 N5 ?, h2 l h2 r1 h* H
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
5 j5 c9 o6 Y* R第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
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真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不: K9 \4 _2 Z `9 K2 z
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
8 r1 v' j; \( }) g4 F3 p“无我”，谦虚到了极点就是无我。 2 ]& p; I* i2 s$ h9 s' V
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所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
9 I2 q4 K6 x( `/ b- g4 d9 {2 }我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
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* @# [; q" ?' s8 i所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈
# o8 l+ a( U. M$ h! D6 ^悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
+ e* @9 m5 [3 Y% W7 a! m道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘! \/ R, w2 y+ F
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子% ?- m5 w( t( b; o
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我
" Z* T, W( A# f1 n! B" B爱”而发，这可严重了。
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2 |+ F" x: o7 d# V: u所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
) |: n3 K+ o: E% @格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
4 I% ~) Q8 N1 @& N5 U所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神! S) _5 ?+ D: l: H: T% m8 k
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污; j3 }5 @6 n' C! S1 Z( n
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
, b5 [; I& P( R. N3 ]8 C: ?自己，检查自己。 + `# q# \' Z1 n: L0 p$ @
+ Z% X( h3 N5 n. K' H比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
8 m d' I8 p$ u; B& L v% n想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
, Y! C4 Y' L3 w% V. p* i那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁, E/ L6 m. l# B# Z: X
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
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比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽! m6 |, Z9 S; z$ R7 J
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在
4 l1 v- y, |9 `7 o4 a; L, K4 H的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常" J; X. c. v7 w- h
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉: U+ L4 [, i2 `/ ]! _ w
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
" @. k; O0 L7 ^6 X，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问$ s; ] g2 q6 H
：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有9 a P$ \ g" @0 o8 y
一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
+ j y& {: G9 i" ^: `呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
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% A$ y0 S( B9 M9 b1 g- R/ N! a7 c举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑9 r( Z1 _. E& F# g5 K4 }$ o0 Q
要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
7 K% P0 c8 v$ A7 A9 j3 A! z6 P d5 {候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
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( s! {) x- B# d- f) H+ _, t什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满
* P2 y* B* x' p* ~: i- Y$ E意维持着，就是瞋心的开始。 6 N- e% m/ N. |( U5 Z
% `. J/ s- x& s* T; d至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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业识奔如许 乡关到几时
3 \8 _, b2 v) _" O8 I5 y) U5 ]五蕴明明幻 诸缘处处痴
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% F6 d$ z) I* S你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
! i: G3 a: E5 y: O* Z- ?8 c、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
3 C$ p3 ?. E8 [1 y，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
9 L4 Q; u# R, Y* S" u# s3 s/ f, }变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒+ b7 B7 T( U& b+ v" I
唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
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1 p4 _/ R+ l. A4 D* }, V* D所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
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老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
4 x, C" T0 M5 O9 ?- w; d& z一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内1 ?% ^8 c. q- Q; O4 f
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以
5 X2 v8 R8 |. n5 Q4 c我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
' f+ e) m$ v# v- m( U天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
* H( h, X) A+ e }( a0 J识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功. S7 u' l9 {% r5 k4 I6 X& ]& \
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。
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9 z9 w0 x+ G' s) d4 N% q9 e8 b所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
- P, x4 W) Z$ h; N- o. [* X- E一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
( t/ N0 x+ ]$ ?4 D到，所以要想证果，决无此事。
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~6 p4 z, q, `; H% p讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那8 I% b `2 `, U/ Y9 J& r
个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又- U [1 Y' L5 z f% M/ w7 H) t
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 / b" b( T3 X; r* `, y; ]5 ~
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佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼
* i8 a0 Q4 T! `( O' H* y是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼2 s6 V3 {0 n4 p3 [* ]7 [% H: n
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼" p3 U% t, G6 I* S, G
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只- s0 D$ b ^, v3 y _& ?
是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久
/ {% w c4 A7 H% D了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看) ^! t _! @ P: H% Q( }" S
它。
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( e% R! ?. t+ l5 ?% b我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
/ y) @7 O& U: w7 g6 s6 w，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
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有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
$ ]5 u6 ~$ _ i要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
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为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化
! V& d8 J4 t/ x- I" @5 @0 R，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。
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' \, |7 T+ y6 o6 y. E" {, }7 b; W5 U7 L我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
/ B+ K' P' o0 A7 ^/ k，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲. g; o$ T( S! o1 M
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，
g9 |% |% C, _' H8 `* u4 d发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 & s7 l' l* s) @) O" ~
% M6 T) J$ B: E4 Z* {但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
. v1 i6 E3 Q0 H. _同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生* J" }( n% B8 L. \
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以- C1 J3 [( _8 R
气脉对于这一方面很重要。
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气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
- K0 s; c' h4 V M/ T是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
% d- o/ H" Z: x' o& ^这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么6 k' w* ` { s+ M2 Z% F
静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
( @9 y5 ?* @4 t: K素，都是由“烦恼”而来。
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! E4 Q Y' w8 P* m7 M# X2 G5 m假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后. E' ]' T# O2 W1 R2 d7 c& q
我们才能够检查自己念头的起灭。 9 r% l, ` |' ?
( Y2 y/ d+ _- ]/ r0 x. O6 o比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一
& q+ J. e- @/ ^ w. A刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
- b( ~( F( _6 s2 {当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
+ L5 s% H; m! g' N3 N见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目
" g+ Y. O7 y5 p p) \1 Q- x，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
" s! X) m' |3 T+ W对治这些烦恼。 ! u- U m0 m% X6 H
9 j" e* z0 z$ k, g% [刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很
: E$ f9 L7 i& ~, K1 {* e奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
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第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空/ s& `" p- d/ s" `8 F. f# \. k6 F
性，会恐怖、大哭。 8 r% O {' P) s2 f( _# d7 {
9 v$ W- c2 [6 }" g) w5 L. Q+ O4 G第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，3 w5 l3 C% ~! M* `* X! q6 W/ v. M! v
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善; X2 Z5 B7 n0 I% C1 I- U8 e* z* p
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
7 g6 s* d4 r6 _. R6 Y( s. h# k，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来 `# `" y9 t+ w+ z2 o% B9 e h
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
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+ r6 [4 A$ W3 K; u" H" f第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
& f$ F6 E0 A$ {, }是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
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/ F8 d+ J) ?, e1 e6 j- _& Y! Q G这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦
; y2 R, a7 X2 N, ]% N2 G恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实( X' J7 w1 u+ K- u6 b& |
际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，% C" _1 D0 ^& g8 G
那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状3 _4 ~# X& s+ E) ^. j
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
0 G+ O2 f1 w9 b Z/ N3 I识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
7 b( Z" H/ {' r% ] D3 n在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三1 W$ ]# c! _. { o) q B0 c
关呢！这是一。
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8 w4 K9 K8 j' W7 U: y+ q第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
, O( g3 v* ~6 m- s! P间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，3 Q! \# I2 B% \6 P/ Z
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发$ O2 b) c' u/ v0 v) r0 N
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行. M8 g; C, O i
、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它
0 s9 i: {. i9 }, q8 L的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起# [4 e# z* a8 n2 L! C8 [9 r
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了
: m/ M2 b' A6 a0 D" M7 c7 F，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问+ f( O8 E t, ? l
题，因为这是根本烦恼。 8 @# k$ [- n4 z! G2 c
3 E _( |9 }" k所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？
( c( y; d# r s0 D# s" I, w9 R什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡
5 q5 f3 f8 x: s% b; [眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 * j* a5 K% K& @4 R
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一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
. L7 M' y9 d& C: E6 J9 W8 V，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即
3 S5 D* a8 c3 ^- s; |" X* |使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下
* v% Z0 W: U( Z2 }- k意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
; I# T& I( y! [1 h6 [0 p7 \不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
7 w/ [* k3 s, q; H& @% ?' g/ }* t馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你( b5 H$ j" v% [8 U& o% N% R6 p8 o
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
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其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
! \, B' b9 n: z不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
+ f! Z$ {1 f% s& S3 `( Q4 X他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫, m' i& n% D# h# B
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
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二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
9 S+ h+ ~5 N9 Q1 w8 U1 f5 u多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
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( t8 V( z2 ^- }7 V. Z" C6 ]脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明0 \3 _) N ?# s
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
% y' ^5 W3 M- I5 d4 t: z是不是道果呢？不是的。
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+ K' o, Q( u+ Z4 ^( i! n; W至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天( f) W+ V. Y. j" F
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
: N; b+ F' d& s: g: z) d' z- T少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 1 l) L) ^: \! a( j0 f
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功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
: D- w) V3 h- w* @夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，8 B0 d2 V" s3 k5 L
那就更难。
. w2 o1 v& ~4 j- s5 R4 h; K
1 Q3 F% c$ F( w8 W' x; m0 @! ?/ q! K这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖
! _% ]$ n" b: g4 G8 X师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但6 {' K4 S# s5 ~2 ^2 [, I
是不是三身成就？我们不得而知。
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: }: w! h% J& m& R9 B- Z三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功9 d; B" Q Y v: r
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
. W, d, F) N. Z- _也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个# O8 ~5 `" K6 g* u A4 K
定义，一下就错了。
" j7 O# H+ n1 Y+ M( j% k7 ^
5 d/ N* a5 e$ @2 c2 M以上是行的部分。
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愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
1 F% }- } l V( }。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
# b% j* {9 ]) b2 `那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
% l1 |5 Y" }/ s4 E0 [- x华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起
8 L9 X' ` A; N8 E, T# X坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是 c+ p9 v7 m. n3 r! x/ L! S0 Z
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就5 @5 d! e$ h) s5 C
是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 + y' {6 j6 n; k/ x& `9 H& P
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墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神
/ n* _' l( B$ c4 p，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到; L0 m3 C0 t9 j) E
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
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杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
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. I5 O. A. C, E6 T$ Y# G* d现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多/ h/ @2 @! s; p$ u6 h
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩, _7 w- F j s" m
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地; |! n" J* N* G
检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
: V$ l7 \6 l: Z生恩。
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7 k( I! z; ~, v众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的: a& L5 v3 j8 F, v4 b# d4 f {/ c
人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 1 Z4 {- W7 S; w7 S6 u0 c$ Q! N
' u4 V) \! k. v7 R下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想; l* R8 [$ f. c- }4 y- \
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
# `2 `3 P5 @7 W( `! N; }7 S么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什/ I) ~; S5 }8 Z$ L5 e# T7 B
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 ' C+ L2 s. z; H; @2 p' a+ s: P' j5 q
8 d _* W2 g# L. h; P) ~- ?至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
% _- V0 S- P6 a是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了
+ J, h# l# k# d4 P, G。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿% N5 B7 ?/ U" A8 L* ^
成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严. n# W) J& ^ ~8 J5 }
重了。所以说行门很难很难的。 & A! F6 {, J; @5 B+ ~2 a8 y
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所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
6 f3 y: T! E% b# w8 M佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，) Y& U9 I4 q a+ [) }: q" J _1 j# `
功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问
1 N6 Y: \$ p: N2 A2 M5 v4 y- C* T题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
+ l& a" ]9 b. m( P7 R的定力、打坐就随之进步一天。
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所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上$ F8 u' R- T! N* C/ c6 @7 c# a2 T
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对: z* ~/ F( A6 ^! _. c
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打
' r# ^. `1 `+ r" M坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 * b0 q4 [; Y# A
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—) x6 ^* p" w2 m8 x) A
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行
5 ?% z H5 O' s# a4 ^6 s愿。
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1 W) \) o! w( m% D现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做& A2 \# M. g- O; G
不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了; m0 O0 y) k# ?* p* |6 u6 v3 z
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要3 N' A8 H4 h7 o! _
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
2 R* C; e, A& }' e，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时# C1 W, m/ ?' v9 v) o$ K
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家, o1 @# U2 q) _& E1 v/ U. V5 a3 i3 I
很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。
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9 t8 ^9 c/ B% r' ]) S- z2 D见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个7 X8 r' Y" c n& ?, A( q U
修证不到，不谈！ - Y$ F: ^" F0 x( s! r" s9 X }' ~( e
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现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
" b' G2 p( i% J1 M) g人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺
" Z% j7 _ B, w0 H T3 t4 n人之事。
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八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜6 z) g- w! V, P# [. ]; v# D& c) h8 q
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样0 o. O# \1 U, z: |( R- c, G
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 + j+ W% [0 A1 ]/ n! A0 N ?
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大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处+ W! y; k F+ ]2 A+ K
，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
