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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人' \2 G% P; \0 P: L$ E7 Z' s
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说. F& t/ {+ n8 z/ v) j! N
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有% l0 k; |! C6 `
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果. x* B9 T. V$ f7 Y# ?1 e
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来
4 D) F: E o2 M* z非常严重。 ' S3 K' t, `. A+ W- O
" s! K0 G9 J2 a" z# a9 s% T我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
. [: B) A/ b- W* w5 ~6 t3 f来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。 1 n0 U+ A& L( i9 G' s) T
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今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当) }$ w" ?2 g" R
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有# H4 X- V& i. }7 X/ A
点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你8 r, |( L2 S; A" [" ]% R8 H
是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就. L& X8 {$ [# U
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了- t7 H/ r- H0 r9 H! h
。 5 _0 h( e/ u9 p+ j+ }: b
! u' D0 ^, q: d+ ~% T不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还% V3 }! X- A3 W
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中: M: v w+ q) ^9 M& D& i3 j/ }
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都3 j) B$ @. h# ~" V
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。 / G& [3 j7 B# E: p
7 I; j& Q- |" j+ ]! \在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
9 c7 k- F' `# _. t3 C作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
% W7 }9 U8 C1 a7 p) ?3 d& X的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上) S) W: c# ~7 _3 i a& Z* ^
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东. R" Q- Y( L: i$ l
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 % T$ G! o) B7 }* f6 R" s
& [! ~* g/ {. B) `所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏
# i' `! U- Q; }. N+ C8 N- i' n，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
8 r7 W% O. s, ?; |, ?第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
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真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
; {6 D3 s$ N2 ]9 q- c敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
; K6 r6 ~ l* N, _: v4 Z3 S“无我”，谦虚到了极点就是无我。
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0 p- c' k% ?: a4 F: D7 w所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
9 P5 H' S! Q* [2 l, _' T+ P我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
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6 l& b9 ^, F: t所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈
- i! G8 N' C( @9 c' ~+ t' f悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘7 l+ X9 ~ K2 B
道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘' j/ N W& E' g' T* G& V" R
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子! B: K# S+ o1 @" N" N0 T! ]
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我- }2 k; t' p! g" |
爱”而发，这可严重了。 0 v& }5 Q) F( ~( o) ]; f$ o3 h! Y
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所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
. V- [$ f+ d' Y/ [9 h! h8 i* C格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。- t7 H5 Z S9 C- N
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神# O% ^6 O& K- P1 z/ d) ]8 c
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污0 _; Y' P# A/ r; p) L
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省' n3 ]# y/ ^, t, ?6 V
自己，检查自己。
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; F1 ^6 Y0 {2 _; O- d, j# ^比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
- F9 x) p5 M L1 ?5 E3 N想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师; B! s! Y b+ s6 s7 P, G6 Q/ P
那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁3 k0 L" W) E" `9 |3 j) P* U
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
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比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽+ R8 L) Z. C2 a) ~
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在( R/ c# R8 K0 R" x9 S# c9 ~) M
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常% S, r/ n6 p! M* l/ U$ `4 ?
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
3 ] o0 [9 [; s4 P得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年2 W( g* F9 c( n7 s" @: f5 N
，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
1 P) ~3 {5 a1 l; h：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有6 o$ [+ ^- J( h
一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
; ?0 ^. h9 v) _6 j5 t呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。 ; y1 o# ^8 g1 L* R$ E. B
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举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑! {5 h0 P! _5 ?$ {- }* W$ _9 Q
要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
$ @9 F8 A+ N6 w6 {- C候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 ! Z% }- W+ ^; c; F! `% V' J9 Q. k
9 d) m9 |. Q3 @4 G6 X% n什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满5 S8 T0 h! b9 w: ^
意维持着，就是瞋心的开始。
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3 W w: p6 }0 b6 k至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗： % Z# C( E; W) H; B9 v
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业识奔如许 乡关到几时: R9 i, l/ f: Q0 V7 i# y
五蕴明明幻 诸缘处处痴 ! K6 v$ ~2 S" {
9 {2 G+ A1 n( F你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
9 `8 [' V' u9 [9 ^、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
3 |8 M0 u- g* P& D/ z，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转% X6 h* J g% i% h7 J9 Q: D% S
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
3 c2 e) w6 Y- C) n" q/ U& u唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
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所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
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: ^5 S# Q# A- F" f% `1 I( x% x老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
+ ^$ @. f7 q/ P4 X一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内1 V. u7 |/ P7 F7 S
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以" S [- h% Z6 ^* z7 u+ [" q
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
/ L$ K7 A. e v0 W& {天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
) j$ o8 C" N. d识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功; q0 O1 O3 L. A
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。
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& M0 f. j6 X5 A# l1 {( u7 X, I所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有7 p' m" z: `2 J9 d: i7 x
一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
# e7 r4 {2 U/ K$ P9 Q到，所以要想证果，决无此事。
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# b- b6 Y( p3 F ]8 E讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
' ^" b- H+ e0 o/ u% `# [2 F( G) C个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又
, T$ |1 n$ y5 u. w+ o能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。
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$ _. p$ N8 l \, _5 Y佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼: Q) b3 T- J; |7 |5 P1 [
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
0 H8 e( X3 K. B( e就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼; @0 \. Z+ o6 {! c' e/ M2 l. o5 G
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
, J' T0 |8 j2 \5 O8 c是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久
6 e1 \0 n! G9 L+ L了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看& K |6 x6 x; r. H- n
它。 . R, l. v9 K$ C: H$ g
! g0 J4 R: N* D; [/ v我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性% o/ E0 R3 P. a& ?: w$ @* _
，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
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有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
$ z3 h3 _. c: N% p1 b- D* W; ~* M要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
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; l# L8 @0 R, T. z0 u为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化
: \: q2 L; g+ j. ~9 W，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 , D2 S. I& X/ \
# H0 k3 O! X! u" P1 U6 j1 R2 q我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中' _9 j) k+ _5 s. W$ _' B- c
，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
, W1 Q* }# ~8 h ~% ^4 c6 a$ _：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，2 X Q$ ~: @6 A/ t, U
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
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2 |' s; H- c z7 `" B但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
4 J5 x( A$ J. C6 j7 K2 k8 y同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生
3 r' h T5 C+ A理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以8 A" O5 B) y9 y" ~ E) ~
气脉对于这一方面很重要。
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0 ^8 a) h- `9 J* ]% J! q( U气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不. _3 a) Q, A4 }! r ]
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够 O" Q4 C. b! o1 h
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么1 v: u7 s5 u; L% f8 G: X
静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
/ W3 a* s: @2 ?! G% i素，都是由“烦恼”而来。 ( U& _' U/ Q1 _% O4 E# _7 ^
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假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
5 V# Q3 g& v3 F1 V3 X+ R& E我们才能够检查自己念头的起灭。
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比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一, Y' b6 f+ P, z3 u! O6 y" U2 k( M
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静: }- i, N4 q" t! l9 i1 C- R, e1 L
当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有, ?+ D0 Z/ _& P
见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目
% d3 Z; d9 L* k9 [, Q7 }9 x k; n* N) w，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来( C4 K) E4 N D! g2 S
对治这些烦恼。
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y; b9 M$ I1 k5 p& d3 Q7 M' |: L) J刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很
1 }7 O* J7 _1 W* ~奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
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' j4 h, G6 _" h. [; J0 ]第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空/ b6 }, s% _ i8 w2 D! z
性，会恐怖、大哭。
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第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，4 H6 e- t% Z) X0 ]8 \" g
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善% r8 S5 U8 N6 t% t5 y5 g4 m
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
- P2 }& h9 `) Q! F，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来2 K1 t% f- g. v9 F# _0 E
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
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第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，7 [# V$ u6 r# y' E. c! p
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 : u; S; c! P: X8 E% V0 [6 N
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这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦
7 Z7 u! j' J. s( @) H9 ~恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实7 R$ [4 d7 ^% e5 v0 |
际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
( D# x7 b: t5 D7 l6 c- I那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状. F+ j' G1 \* e! K) `. [3 V: y
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
L, y. S* e" A0 j8 W1 j: W识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后: F5 m3 m6 E0 h$ i. g
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三. |, m5 |/ S5 B: w* {8 I
关呢！这是一。 8 e/ X7 D0 l0 s8 f! A" |0 j; |& t' `$ H
% s7 M! j" b) | ^8 X0 k第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
3 P# u3 Y0 i# e' \- z间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，* z1 ?- _' w; d% x' c* F
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发! Z% d4 h0 g6 Z% M3 H) X; c
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
5 I. J2 L4 \# _2 V) y+ ^8 k) s、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它
% S- d' I! y" r的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
7 I3 ?. u4 I$ _心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了
: s# L" g$ f: R，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问
' t+ y3 c% R, }: K题，因为这是根本烦恼。
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5 O+ T$ Y1 j9 N所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？6 ], A* O5 u6 Z
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡! [; _) K2 p! A/ P
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 , A0 V3 F+ ^; R" K
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一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
& w# v6 r9 x- M* O，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即
1 N. F4 w+ T5 w) X& o# b, x使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下4 S$ q6 O( Q A3 X1 Y& @
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，2 z, {* m) g0 g
不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“/ _& @) i" j) h U/ N7 C
馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你7 H$ Y X: f+ ~: Z0 L/ ^! o
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 9 @5 ~$ B7 c! t9 L
% S) R% d# K) k8 b& l8 X d. X其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并6 U4 C7 m; h* h# F: c
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
$ Y2 ~; ?6 [0 i4 e. |, s( o& U他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
) x' v/ ?/ q5 A、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
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二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
) U4 B3 h/ f' A) ]4 Z( j5 B: H多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了9 F: ^+ `* M! Z$ G9 a" X9 h
。
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脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
4 T% f! [. K4 b/ G! I- E! o我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
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至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天9 U$ |' z& Y" o2 |, d3 M
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
1 A! A* u& p; I$ \少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 3 v: V/ p0 _9 o# ?! c
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功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功" S; O' k9 Y3 |0 T) w
夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
4 j. K4 d. \0 u4 ?) \: p. j0 v+ @那就更难。
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这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖
- }# s4 s m% [5 J9 Y, G2 h师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
4 @6 [. t ?* w [是不是三身成就？我们不得而知。 % c- n5 Z3 V0 Z3 ^- V' q
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三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功# P, f6 ~: }- B( a( x
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
0 q; C$ b4 q* a: [3 h% Q( e也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个0 `6 [' A) O0 W" I- a5 A) z) F
定义，一下就错了。 # }) Q1 b2 E* C$ s8 t; {- T
3 i! C& `# N5 A+ b! z/ B# m7 M* }以上是行的部分。
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愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
- Y0 a/ |+ |% Q, d2 Q4 E0 ~8 k。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在' o# y4 O! C" R. N* [, y
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
2 E/ p6 i, Q; ?" f4 i7 s华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起
5 C; i5 _2 Z: [2 V坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是0 |% H. U1 N& W6 Z6 V0 A. [
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
6 e" @ M' x% M是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
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6 b% \" h$ [6 D% x5 O; R i墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神1 E. @1 Y+ F8 q" Z* u- r2 r
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
( s; ?) U. R P0 r$ i' k汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
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杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
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现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多! F0 U" B, r+ y O: q' f
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩( D) v$ [5 U1 G1 P0 }/ o
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地' |% ]# c1 j3 q; T
检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众4 ]- u& O" q# B2 A
生恩。
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众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
+ C# {$ Z% m# h1 K5 ^& F, D人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
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, H$ ^/ W6 `8 \: i+ d下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想7 v2 c: X3 Y( H p
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
# R5 k" V. ~5 }" q1 l么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什
% v& V1 G. N) A么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
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至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真( [1 o N* t2 x
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了
' _0 O. P* F& d: p$ c ~。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
8 E6 Q' n6 \0 J- W" p8 `8 q8 C- g成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严- V9 G2 a6 C. |6 j! q3 Y$ ~+ n
重了。所以说行门很难很难的。 0 K H* E& e% C" i6 w1 T% ]
& B- j1 [, z5 ~$ [ S( A所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
- W1 p4 a) ~8 f佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
4 J' I9 c4 u( \& s功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问
$ U, B& I. }4 J6 {" {题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你- v/ W- ]: a# H! @1 a9 x( c. f
的定力、打坐就随之进步一天。
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- I7 W6 d' d4 r, X3 H! `4 E所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上
+ @& Z N/ O0 Q: w) ~去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
8 S! T- C- Z+ a% r" z% o的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打
1 t8 S, q- ~4 [: O: I坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
6 G8 T" n1 \/ `( S y—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行' \4 @# j; K: `7 \7 J
愿。
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; G/ u, t3 P P0 W3 d, C8 P, b现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
# ?3 f; K, n- D% b, d3 F# I不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了- b% r+ e6 N, P( R4 D" U: U
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要& d4 B/ B* E/ N. |" j( N5 \, m
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法/ b- ^6 b6 o& t6 C3 D+ `! H
，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时% ]" g: F5 a+ t6 Y i' w9 m
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
" [) }6 S( Q: K6 f, R很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 ( t. n% `& k, ?9 @' o
: H2 }, @1 {! A4 ^7 L见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
( W& t. n! d9 F2 G. L修证不到，不谈！ % O& Q+ }+ w9 K- k# w: J5 s
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现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个* c; [6 f' s& t% v$ m) T
人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺
+ S% q& W3 V" t, ^* c; q, y8 K人之事。 4 _+ r, T* Q- z" W0 ]/ j* l, w
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八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
4 t1 Y- h! g$ n' s) z& q, J伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样1 a" G) Y. P7 H# H! y* h
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。
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大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处/ v! a/ D/ [/ |
，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
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沉默卡
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变色卡
显身卡
普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
