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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人( g- ~2 c# D% _( G) O
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说+ j; B, s) U1 O2 p# {/ Q
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有7 c5 E: a7 n- w5 l$ m0 j3 T
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果
( f6 k2 W1 m; z4 C？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来* F; o- h" O! T- e
非常严重。 , h* D/ u r) I2 A4 V9 n
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我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
& L2 O$ [% j7 B) ?( e! @来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。 + D c' {6 E* t& m
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今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
5 ]( e! }7 }, @/ `; d7 s0 J时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有9 N# v/ Z6 Y& o3 |4 w7 v" a
点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
1 K& T! v/ e, K6 \; n% H是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
7 b+ ?3 x6 x. N0 K* m! m6 w是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了
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不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
, P _, }) k6 q- z8 @只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中
, M$ c4 A8 K7 F: ~: f0 w2 F& ~，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
: `5 G/ C/ S9 \% o( x- @知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
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$ K: s- C s8 x# E( ]. W在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的% |/ i& J, V- b6 {$ Z3 S# \
作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
1 I/ d8 }- L$ v2 p Q# B的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上7 @& \: J: D# C( ^ [. G
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东2 A% r- f `/ r. z7 X+ }5 h( o
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 ' T1 D$ m3 i8 ]% p' G& X; \; C
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所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏
) ]5 Y8 m6 j* X，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
* T p( l# O, _ I* N8 Z! \第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
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4 E: A! k1 J6 K4 f8 w真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不$ Z* V& e5 Y- h1 i0 D( E0 v
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
- Q4 m1 V2 }1 l# f9 T* Y# H4 m“无我”，谦虚到了极点就是无我。
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所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“$ U. h* H% A* _
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。 2 `: t% P; T- H3 A, M( H0 b/ a( B
" `; p* S, b! U1 Z所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈4 _9 h B$ Y/ {2 a% ]% k, [
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘1 l! S& K' }# J2 A3 [$ ^& G
道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘5 f$ v" J# A P5 l% L5 m
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子5 ]: m+ K t$ ?& F2 |
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我
3 A8 z* G3 A# I- L爱”而发，这可严重了。 # L. H0 }" ^& X& g/ {- \( j
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所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
8 @7 b9 D' H/ D! z: u/ x格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
; R" A* K7 O$ A$ E: t) n5 ?, G7 O所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神
$ n2 {& R; @# I8 A2 M" x! V经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污! Z. F5 n' h3 P3 N, E# S( s
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
/ J; j' p0 ~2 e, X自己，检查自己。
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+ x' i0 m( ?8 M. ?4 l. N/ b比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
/ ^5 x5 U' Y5 y& K& F% c1 R想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师' s6 w2 @2 e. Y2 _8 d; d
那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
" t2 y7 y/ V- t- X2 k老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
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比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽
2 @1 O/ w) Y+ \* ~3 @0 e9 A车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在3 {! h: w$ B2 Q% I
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常7 d4 _7 d& E! v0 f1 j
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉2 v K9 b/ ~( C. X* ?% }
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
b0 y, w7 v* J7 ^' ]* p，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问7 O) {0 E4 o& N
：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
" q* M8 l5 V1 \3 O* L一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
! l6 }2 K) t1 I呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
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- ^6 `, O3 S" N; _$ b& e举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
! _* g8 g) i6 U要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
+ L' s0 C8 }6 f: k# H候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 : O, W1 Y, [ [1 k
2 A3 x: I/ V- s$ P什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满* d( T( y u) |
意维持着，就是瞋心的开始。
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7 K- F/ i, o6 \% W( z' T- s. C至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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2 }1 G1 M# f) o- V6 l6 G业识奔如许 乡关到几时% r4 }1 i5 `0 ^4 h- o& d
五蕴明明幻 诸缘处处痴 ! n. y, P8 L I7 m8 {) P5 H
, X( w( F& f p7 }& E) u- w你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴( r& H, M2 o: N
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
$ C8 s# X( k6 v5 a9 o# \，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转' |( A5 T. I4 Z" P* i
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒7 O2 B# m, G$ O8 o A* u3 y) ?/ [
唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 ' I8 Y* i0 f) f# U
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所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 2 h* A# F8 j+ }3 n
; b# g$ V5 @8 t( f- m- v/ G老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
$ N, u: Y- c, i4 C一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
7 Q1 s! I4 r( Z5 u) I在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以" v( {0 s$ l) [5 e) T" Q
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今1 O& y1 A! f/ s& _% @
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
. S9 a3 x& g p识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功
! {* c+ d) r% k- ~# R- r, C夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 5 X+ Y4 M9 k6 `/ V- f) R
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所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
3 x1 X d) ]1 n. w) M2 j# \/ `一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
/ X g& Z$ J: _* W5 y- Y/ m- l: C) |到，所以要想证果，决无此事。
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讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那5 h4 d7 b+ b$ M) E
个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又
6 N4 @! b9 E; |) `9 m能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。
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6 N' ~/ `0 M h+ k3 k' z佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼7 B, ]% n0 e" N
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼" f, x" }2 z) x: f* h: ~
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼9 E$ r' V- Z2 u+ W; Q; |. h" I4 D
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只. w3 \. p5 O2 G8 `- x; F: k; C
是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久9 j+ _8 L5 [& V+ g6 P. L: H
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看$ K e: n* C$ @! x. ^
它。
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5 A6 q7 g: |. o( \: z2 {我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性 \6 E% o! F. c- q4 I
，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
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有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
8 e. _" B) }' d' P3 q要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
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, f8 F7 p! A% S0 p为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化! Y# g* [, ^" ]. M" K* Y$ k$ ~) p
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。
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9 N t U* ~( U: ?8 p* b- ]5 Z2 |我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中7 i; V* S, S8 Y, P, o" L5 u
，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲; V! o6 r9 A% G) @8 G# M4 U- O" i
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，
; F7 ]7 x1 f4 g7 M1 R) }" b- e发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
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但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
0 a8 a( r: i6 c( S同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生6 u7 n8 ]5 w9 u( ^0 F
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
+ U& j5 ?0 r' r: G) C% U3 U* l$ p气脉对于这一方面很重要。
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( m6 g9 n: f( G: C& P9 {2 I气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不+ S5 N3 Y, o5 C, g+ ?
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
8 }) t' y7 Y* w这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
2 F- |+ @+ h! h静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因# {: ^# j0 i5 l" |1 V _
素，都是由“烦恼”而来。 h- f, ^2 W+ J0 m" ~
% {& ^6 N9 D5 d* T, Q假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
/ \7 P( t/ _+ a6 K9 R, w' c我们才能够检查自己念头的起灭。 ! J' {- _' U {" g3 J6 w
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比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一8 e7 t! p) k; E, j3 a5 z( V. m
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静/ ]' D& a* E+ l8 } a4 @2 T1 Z
当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有$ O- L8 R* r6 Y5 \, I: k
见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目
- ~# A2 e2 \. \，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来 X$ w3 y" l* g5 n8 O. g
对治这些烦恼。 P. d: I8 \2 }6 n; q, ]+ s. `
% r5 {0 }% ]+ O8 R( H刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很: \3 g. y* P: ]8 L2 a9 ]/ ~7 u- B1 b
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
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第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空$ Z# v; B% Z) }- l
性，会恐怖、大哭。 6 Q8 h; @7 L5 q
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第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，- i4 [ A5 y1 ]1 R7 y
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善, m0 K5 |) }. g
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
, L2 ?* _" V+ s( P，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来, e8 O" l( c3 V4 N9 e# Y+ O
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
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1 e7 t# I: F# u5 |第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，, ?9 @/ x6 _: U k/ o
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 3 {8 V( y) } v$ P# `/ N
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这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦
. z/ X! G' |$ w+ J+ L恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实! g5 X( ]9 N. }$ Z0 g: @2 n f
际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
$ b6 s( e' `7 `4 T/ P* f4 U! U8 ?那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状. I9 L2 a7 ?2 s9 E _# i3 J& I
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
( J# y4 j9 L* W识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
" N. F9 E: ~& }3 l. y+ \' f在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三1 G! ~$ b" F; G9 ~% T5 I5 L
关呢！这是一。
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( `& V+ y/ s' X/ ?( u6 P" q8 `第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女" n- w$ _+ b& U! \; ]1 p2 [
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，" b0 o! k) V, {" J2 i
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发; P3 K2 E: v8 x! N* i
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
$ f- \- W2 X! U( z、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它 Q8 Y2 X7 z- s) S8 \6 C/ u- v* l
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起# I: F- L7 v* n+ C. l' } O+ O* m
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了 N+ G3 I% G: [5 h7 i: Y
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问" L/ Z8 w6 l1 P% |
题，因为这是根本烦恼。
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所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？
5 |- d' }1 { D8 G: t9 {! z什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡
3 [9 R. z: ]; C% j5 U2 R# s, ?眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 & C& T6 G, ]0 i& G
( l+ u( n' J* k4 W3 y一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法6 g- s1 o& `, R. _9 p
，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即; E) q( h9 W8 K8 ?) N/ Q
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下
! _$ K+ }0 A t意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，. F( g' g* s) N. _6 K0 b+ n
不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“! {% v/ L1 M! G( g3 J. d+ f
馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你2 ~0 n4 h/ C2 k K6 j, ]' Z
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 * M/ f! D# W3 V/ Z
4 F3 s5 Q( H; P A8 K! C: Y其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
l! R) c8 q/ k, J e不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，' g: Z6 s% Y: i4 {
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫0 X: z% n- N4 V8 P2 g3 |4 A2 M
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。 6 D( b" O" Y8 T0 k! [! L/ @; @" Z
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二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了 S8 B/ \& |' x8 `3 u0 x
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
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# t( M z, d) T脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
; M1 l# K' y. A我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
_9 Q5 m1 t9 P# e% g+ I% c是不是道果呢？不是的。 : W# E ?+ E: S1 s7 h2 P
+ w( T4 B3 W3 H9 C) ~至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天; i, c, b( ^* N3 V1 d, Z
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
+ S2 G: J$ P/ L% ]$ x少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 - u4 M5 X3 s9 D! N! E- K4 T
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功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
) Q8 j' G8 q7 |: a+ e夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，$ `4 ]# k# i3 {5 a& I, g& v
那就更难。 8 r* ?" }- l2 K# H; a6 A u% u# m
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这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖$ e) v) P7 U- V% J$ t# C+ _0 k' }/ H
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但2 Z6 G! H( f5 N( ~
是不是三身成就？我们不得而知。 ' p' S, A+ n% M/ t$ \ ]) Y
7 p% _, Z( X: P三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功1 v5 I! M N6 }. F4 I. P+ ~. x
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，( U, R( f- p y) y+ Q8 c) M: q3 `' O* H
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
" i7 \; m% s4 A8 {! ^" W0 C定义，一下就错了。
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- l/ Q7 S" ^: R" e6 K以上是行的部分。 % N' s3 _2 U; q/ i
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愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到; O/ A8 u- Y2 ]4 ~, j
。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
0 ?6 S' j( Z9 M那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精6 v, q& w x F. }
华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起
3 n$ p9 `3 P! M坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是0 I1 A5 r, Q R3 N, v7 u* I
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就! \3 x D8 V7 }. S- R
是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
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; \$ u( L2 O }" i墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神
5 h! o" ]1 ^1 M9 g8 W; L，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到; e6 K9 _1 N( E( E3 ]! Y& ^
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？ 3 X' H! E" I. C1 Y7 Z
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杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
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% E1 w/ _6 j+ T1 b3 P现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多. |2 n, J( F# C
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩& R8 i1 H8 e. ~) R8 f1 g
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地9 H- p; W6 v8 s$ R8 k4 u, d
检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众( f2 F1 k' s7 e2 M' [
生恩。
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众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
. k( R. R$ b7 T" E人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
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下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想$ P1 g$ _8 h5 }, ?1 y; j
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎! d' G% a) |& u1 A. |9 r& f4 r
么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什 H z9 ?, F0 F* B
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 ' N* \5 v4 U+ S N. u! ]
4 S& z8 t( P8 |8 A- x. F至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真/ S, |6 p5 _2 B" T% t0 b
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了
3 k, J) \$ o* G7 @. j。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿+ ^- {* V! h5 W0 M# ^$ S$ z
成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严/ I1 j6 ]' b6 U! ]3 D
重了。所以说行门很难很难的。
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所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学2 X! S. h* q" W' q, }
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
/ k3 ^; U2 K7 q- |/ C6 e功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问
5 ^ o# D; _5 b" P" T题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
- V5 O, s, D% F& g+ A- g% M8 d的定力、打坐就随之进步一天。
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5 r( o7 x( D( o8 N所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上
4 z1 W g6 A7 m3 c去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对8 m+ c" \/ N" @1 M7 V
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打: t5 p/ K8 W9 m% x6 o/ I
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 0 A* W5 G8 W4 V1 A# a+ h
0 `) z$ e5 Q6 _! S' N9 e今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—+ |& S! n% r0 b3 x
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行
' G5 h0 ]% h( C X' N$ `3 r2 V愿。
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现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
: G. M @& p4 O2 g0 [* K* N不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了
* L* @' `1 o; ~' j, G: X，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要7 k a1 \2 J3 h$ z3 j
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
# i( f: D5 u* Q# R$ y+ z" g，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
; d2 ?$ H1 F5 o2 k" g$ \$ T0 X5 ?代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
8 [5 S* b% {. d$ t" f6 P很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。
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见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个/ K9 s/ O) C. d# B1 [
修证不到，不谈！ 3 @! }7 i8 ?0 {6 D }/ R
) Q5 @) U7 h7 f/ c) h8 R现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个- ~4 j. ?( v0 t$ q) Z
人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺
0 v( r. J' ^4 S人之事。 & q% d" f! y4 p' b: B: \
9 `% [+ }/ H" A3 N/ j; S八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
8 r1 i: R, A8 D t! W伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样
! d7 ~& y/ }- x7 k: x证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 ; l! \' {6 b! I& w
1 q9 `. p- d- C. I# ?7 g4 i大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
3 p. Q7 ^" D9 Z# u( Y8 x6 M: L( a7 ~，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
