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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
- m! i7 P- S/ ]8 i7 |/ }6 g8 O的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说- ?4 @ l0 a1 I8 y* h* `& J0 V
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有
: C+ M- R3 c! W+ t6 y多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果
: Z3 e) X, } O1 M" f* u？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来
$ v8 l- m9 }* w8 o非常严重。
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我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起' V6 M7 k0 u8 ^: m
来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
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z, s& V; R1 [5 b% r# o( `今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当$ n/ k7 J9 l. Y) z
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有8 l3 L: s1 J( J% l% }
点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
: m. H: Y2 E) m; p1 c% }. a是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
9 ]- U8 B! f b: {* h是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了
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不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还/ C3 {; Y* W- r, R
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中/ h! Y! } N4 c! I3 X3 h* A, T/ R
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都# }4 W8 E8 x( C; Y9 [: Y
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
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9 }. a" k2 I8 W6 U& e在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
4 f! w! q2 C: y0 M9 I( g" h作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
; l4 c+ o4 m. L' M4 g的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上
1 h V! u {( B2 O这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东4 m% }6 C: d: R! Q
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
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所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏
# j: y" O+ t; C- Q1 {$ p7 f，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上( ^, N9 p5 L4 P3 D$ `- j
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
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^# h6 T. t6 v: ^. d+ J6 ]真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不; M( y* ^0 C* B) O3 z5 o$ _
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
, V, _/ @5 c! j& ^“无我”，谦虚到了极点就是无我。 , Z; H& Y8 a% I& T* B5 V( U
$ @+ ^. r6 y' k) y所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
) G- c; K& v# }9 k我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。 & _+ `/ v. s K- g! t" [* U# C
6 ?6 {- f2 Q( k7 p, b所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈
7 c; p: \5 u7 r' A9 @7 w0 K悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘% ]7 V; d/ Q# l0 g! ~7 }& ^
道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘
! l, g/ l# ^% {9 F+ c% V$ c9 B了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子
6 E# Q: q- q& C9 l, {2 s女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我0 \! y8 I1 E* d
爱”而发，这可严重了。 8 n# P# c8 \/ b( f) L
$ V: X- K/ B8 |- { k7 M4 t所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
: j& k0 H* H% R% h9 B. P4 P$ a0 u格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。$ h( U6 j0 ?- Y ]: g& A* ?
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神5 i( K8 N% j) L2 ~- b b
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污# z; G: S( h) }7 _3 K7 u
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省9 W, N" f+ X2 R" z; p$ w
自己，检查自己。
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比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
. W1 |7 c6 x7 ]( a. k想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
9 g3 I) }" k) i那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
( D' N5 \! | [# F' W+ a5 z/ e# a老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。 0 G j0 v. t. X+ c7 M2 {
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比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽
. V" `, Z9 z' {4 R: K/ R+ X4 Q车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在
9 F, P" z# {6 n2 f的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常: |9 |3 I0 T0 n: l- [3 m
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
3 y1 ^& ~/ ~& m5 c/ _. k6 n* m7 `得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年, I* X8 Q3 i+ y! |$ f
，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问 u0 m) j/ V! l8 u2 h! l
：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有+ s& Z; W$ A& L; C; f2 q# B
一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打- ]* N8 D3 v# H' h
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
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1 u0 h% x7 ]) ?, Z/ Y' @举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑$ ~0 H. I. X! i7 e$ n3 s
要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
( g" D+ \0 b) k; r. w# g( l候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 o9 c& p, }9 P5 D4 w
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什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满+ ^4 K: r6 P% `1 Q, l5 ^
意维持着，就是瞋心的开始。 " t/ R7 X' `9 Y9 M1 J3 Y/ A; G( c- Z
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至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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业识奔如许 乡关到几时
6 `1 F3 w4 C, b6 |. N7 O8 _五蕴明明幻 诸缘处处痴 ; h& f6 J; `( ?9 Y$ t5 i
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你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴8 o* ?$ v6 H7 M6 U5 M5 q! _
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现$ e4 W, f* N2 u, b: P" @# w
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转% i" C7 N" G8 j U9 Z# ]0 r
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒. B) C9 {$ X# d$ o) E F" [
唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 $ y; H" u0 V" [% ^* o' m
+ o; n9 F, L {& A所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
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9 J3 Q. x, o% K+ T% o2 n老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
9 T. f4 H6 L2 v! m- h0 |/ A; j一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内* J0 s5 X# N$ W& ]% Z# A6 A/ ]: ]
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以
# P7 C: z% O% K2 c' ~我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
% k: t1 ^5 I+ j% U% L" Y1 w天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
) s% F$ Y- W3 r6 X3 C" K识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功, n+ ], A" {6 `4 P/ f' I% r z
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 / q' @0 a2 O- n: i" c1 g2 t6 `0 ]
# S7 D+ p. L- |0 E, }2 v所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有9 s' {0 q) B8 y! \; z& N
一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不4 o2 Q6 r; r( x/ F1 ?
到，所以要想证果，决无此事。
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讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那/ O) I, j+ Z# }$ |% X
个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又
. K+ r; S* |+ a- `, r: y$ {8 C能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 / s4 A! ~3 K2 S7 }& b* y7 p
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佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼& X* A: M6 j: O3 S4 ?& L
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
' R" Q% Z+ ~# |8 |8 \% }8 J; @就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
4 d" k- o& W& G. W. a* N0 M连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只+ a5 w& a) k0 y& n- g* N% O
是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久. z3 S1 m$ z* u* _9 a! J
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
" A, l. k( F+ ?3 x+ H8 Y- x它。 ! z1 h9 k7 [3 r* o3 p
. ?3 E' |0 ^# `3 S+ e我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性! V# u- L4 H& _. A8 N c
，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。 0 e" ? e) H! U$ }
, S8 y8 r7 x' D: l/ v有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
( U2 G( ?, o0 R3 ]0 w- M$ Z P- q要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
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为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化
6 s) T( K5 h# G: @% E* L* }，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 5 {9 i" X! h* s
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我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
# M+ C0 F: c' K3 }$ {，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
+ }0 T! Z4 N: k& ^ u：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，' v! c" b4 R! r4 ]+ V
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
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但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个/ w1 M/ g- v. a/ t& H2 Z+ q* e% w
同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生
7 n% a j3 Y; H j6 _" ^7 V理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以- k* j% u( {/ {& n# {) j
气脉对于这一方面很重要。 8 Z2 E W! W0 s+ U9 N
/ |- S! o5 X' P& H5 T- t气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不- _! |! q1 B5 c; A
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够0 t; i3 o2 v; x, s
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
7 l; q6 T. ]! t, ]% J" i+ c静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因* q; T: G8 N3 |5 _; |3 s
素，都是由“烦恼”而来。
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假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
- E" z1 E. D! G我们才能够检查自己念头的起灭。 - p3 \- I+ H1 k) o
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比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一2 U; q* S# ~) C3 S# v
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静& ?" M# J& y1 v
当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有* X% W# g9 N5 b; W. d
见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目
/ M$ M3 m. x# n! q，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来2 k' ~/ R( k' ]! ~4 o7 f: V' K
对治这些烦恼。
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刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很
+ |5 i5 `4 u# }) @5 K* o" j, m奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 ^/ w3 W- |( N _- I
* _' F, {7 J* V+ [第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空) c& w4 }6 B9 V8 b( p" }
性，会恐怖、大哭。 , g5 k) {, w7 I C! Y5 }0 X
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第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，$ p4 L6 Q% U6 L6 A. G& H
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善) _; A( V' i- m. s. c: |
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著 Y+ |! W4 S! I3 K8 f
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来7 d1 C' s0 G" v2 @) V
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。 6 c) \, H6 e- I% n, X
L0 K) `0 m: T! M. G9 A第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了， d1 w" _, |+ ]" u( E4 ^7 n
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 0 ]& n; S+ \+ N* T- G4 T2 N, ]
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这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦
7 D$ }& y1 h* a/ @( }; m恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
4 `3 Q& B8 T$ j1 ~( s( v际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，+ j8 _0 \$ `9 Q8 E4 O; o1 ]
那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状6 D/ O. P# m& k# x7 }
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意 f' x- [1 z T+ n# p
识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后% w" {$ T3 @0 v t$ B1 W! X
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三( A0 c. [( y. E6 N, v" L& q" ~
关呢！这是一。 $ P' L+ Y6 ]: q$ m
" ]" @. L+ h+ K" I% j8 J( O8 v第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
( m" U% M9 N; ?' y间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
! a# e4 W P8 a6 U0 o. e# y V& m尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
o! {* a0 U! _8 i& T: K了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行8 r% P# z8 ~, l: E% ^* o: u& _6 L
、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它3 i0 ^' u, p7 j2 J& B9 `
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起* M) Z7 J* [) y
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了2 {9 Y# y7 c1 r9 z3 {
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问! c+ S& b2 ?& q# f
题，因为这是根本烦恼。 ( {8 f' J/ ~4 ?0 D
! n s4 p" s- |/ G/ k& K9 C所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？3 S L% E% S# ^# @
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡
: i) Q/ J% t# h' a5 Z/ ]. l眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。
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' @0 b* f" ~6 }$ C5 s一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
3 B& A( ^. {, _, C' g& k，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即
% ]! E9 k# Z1 p6 i使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下
g3 p1 g" k+ ^$ } ^; x* X意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，7 r F* e: @7 I5 E
不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“' U' R! A8 |3 a3 r
馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你
8 x" {+ y: V9 }# M5 [5 U- x: q是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
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/ Z- B1 R; t' `其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并+ ^$ Q, n9 c! y9 \# w4 U
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
% j; M- t0 _* w2 k# Q( \" p他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
/ D3 c" P/ b4 S* V、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。 ' W/ J5 R1 |4 G3 ~
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二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了3 ?6 `- F* Y. h) p& C$ {- w J. }# B
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
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脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明, V# N3 {3 u' K s: `7 f3 H. O9 K
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这0 l" @8 t2 b1 X) L
是不是道果呢？不是的。
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% B1 q) y- e1 E4 {) I# x至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
, {% ~# R& Q# v$ N$ s3 Q: y) C3 H要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多 I( @" G( h) @
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 0 c6 `" `$ I6 o4 t# ~. w+ I7 n
& G8 ?( c2 U' u( L4 |9 @; N功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功5 F7 L+ O2 @) Y" W( H: l
夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
8 K- @* ]1 U9 E6 I6 z1 f$ i那就更难。 ' u, X6 p. ^" }/ v5 G% I2 c. P
& k/ X% H1 y% ]; E这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖. h, C/ [! d9 o& N' E" N
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
1 l4 J4 K6 B* f* [6 t8 K是不是三身成就？我们不得而知。
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: l9 [8 A* ?# x# F4 |* X G( X6 H三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功
5 ?- {5 t" G& x, r夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
. P0 D* R% F- K" V也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个7 x# h6 y$ `! J( e+ b( @: W
定义，一下就错了。
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以上是行的部分。
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愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
4 E# w: o) `% Q# Y。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在6 q; w$ W6 O7 G9 N
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精# A3 n2 D1 U+ Q' S! p" _
华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起
5 Q& c9 h+ [: c. n坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是/ A2 T7 R' j5 |/ T+ u1 `
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就( F2 w. w- E0 F2 j$ b i( Q
是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
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9 W$ o. L5 ~+ H墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神
; b5 r4 Z8 K4 W5 j，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到3 Y1 O) V' Q# {0 _, N
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
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7 Z: P( V l8 b! k9 r/ v: J8 L1 C: K杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
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& p! u: W6 i/ Z$ J8 E, @7 e现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多* n7 U, J& {2 z( s, I' {
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩
5 J2 G; A2 B4 y1 c8 a4 p6 R" g5 ^，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地 m! m. ^" v8 ^2 h
检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
7 y8 V( Y6 n/ y0 x. T( O生恩。
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众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的; E# ], C' h" H, a
人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 6 ~! n) j4 ^3 t* p# t/ u
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下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想+ u: O5 x3 u* n5 q* [+ @
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
! M+ p% ], i6 V& O! d3 k! y么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什
7 a/ l$ S) S5 B# w5 {么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 - Y' }0 n) a- H$ o) a( g8 k
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至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
; {; B" G7 [8 v* ^6 O" y是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了
, w6 Q8 o/ [, ~0 u。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿0 U$ J6 R2 W* B ^
成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严) p% r7 ]) ?/ \1 L+ f5 ^* e2 v
重了。所以说行门很难很难的。 * `4 e6 r- \. w4 x: K
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所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
8 I) ^0 o% c6 h8 J& @: F: x佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，% G, L4 l- `) N; b# n0 @
功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问7 ]+ X) w6 W4 ?8 R& J
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
5 t' @# h8 G9 \0 A. F的定力、打坐就随之进步一天。
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所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上" d* ~: }) ?4 q" ?. p( ~7 ^
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对2 r9 X+ |3 v4 m3 V% c
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打
" [9 Z' v. j% _# p# L+ n6 I! ~! H坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 + m" g; F/ ] f) B7 _8 {
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—( h8 S* x* N2 s" _* D0 f I, m: p
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行# s3 E# ^! C% J: _) W
愿。 & n: q3 M. ^* `! t
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现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做# z. _9 m; M6 x
不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了
% |9 _. S4 i; p) `，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要. _& E; _2 T- x; C
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法" X5 s1 g# }- l" k1 O7 L! X3 @& i8 O
，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
. z y; E. J) E; @1 G- i代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家! H0 n5 X5 f! `- B; \
很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 - v. Z- a6 s1 F# K
6 i- L" C- o/ h见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
' z. _3 W' Z+ i: [( H修证不到，不谈！
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现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个. d- B z1 P1 Y4 j- F
人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺
" m* r& v, J# d$ Q人之事。 # }6 V6 j3 x U; A. H: o1 I0 z
: E- n" b, h b/ r6 U# C八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
3 M+ E( B; M0 W伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样
7 N( n, s, Q/ R: F+ W证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 7 y/ a9 E) B; T+ j$ f0 u# E1 z
5 [" b/ ^! q- o4 G0 W大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
* @% V* ~8 f0 q! N4 E+ C，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
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变色卡
显身卡
普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
