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沈家桢居士谈在家人如何修行(ZT)

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发表于 2009-7-30 21:39 | 显示全部楼层 |阅读模式
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
我从前做船生意,对船很有缘分,因此对《金刚经》中佛说的「如筏喻者」,. H' |; M  N6 T3 `1 P, O: h# \. h# Q
特别感到有兴趣,这里先以「如筏喻者」作个引子。/ ~$ i  |! t2 V0 c
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〖如筏喻者〗
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! d' c9 s, z3 M6 C1 P. E; [    「如筏喻者」是以划船渡大海为譬喻。筏或者船是譬喻佛法,渡大海是譬喻# U( N1 r" A. c9 m) U  n
从轮回生死到解脱成佛的过程。轮回生死譬喻此岸,解脱成佛乃称彼岸,此大海
) b2 Z# N" m7 V5 d. V; N茫茫,非有船不得渡。% i! Y8 ]2 w# w

  z3 c7 g: J7 w3 f1 B- D% h    各位你们可以说都已经是上了船的人。上了船的人应该说已有希望到彼岸,6 O3 D! |* }! w) D/ K5 O/ J; Q) ~
可是世上也有很多人上了船之后,又改变主意,跳回此岸。有的船老是在此岸港
  M# \' M* M3 ^7 S+ f口不离开,有的船虽已划到海中,但不知划向何方,有的船则老是在兜圈子。我
; g4 K9 V- U4 P) x5 J很盼望大家不但已上了船,而且知道彼岸的方向,正在朝这个方向一直划去。: x- j* g2 q( l! h  s  x

  y/ k8 ?. e, h    世上已上船的人,如果已经剃度出家的,我们称之为出家人;如果并未剃度+ U& }3 t9 ~1 t; v) K5 e* I
出家的,我们称之为在家人。因此,我这个题目中的在家人,并不是指世上所有1 g1 _+ T; V5 p' `
未剃度出家的人,而是指已有缘接触佛法、已有缘找到一条船、已有缘上了船、
1 h6 V( n! n' r; [9 p- a, u" s已有缘握桨在手、已有缘在划船、或者已有缘认清方向,正在朝这个方向划船前
- ]4 @& o; K3 S* g) j0 \7 I进的这批在家人,正好比如各位。应该如何修行最是有效?如何修行最不浪费时
1 z! T* ]7 `! J+ Q8 E. o间?是我想和各位讨论的题目。3 }( D) k+ \5 M

* t9 m: g, c! @, q    我十六岁有缘接触佛法,可以说上了一条小船,六十几年中划划停停,有时$ ]/ X* O0 ~/ L9 W4 G
候兜圈子,甚至于倒退。近年来,虽然自己觉得好像比较能用得上劲,方向也似' _1 Z: s+ \, d- P; x4 d
乎看准了些,但究竟已离此岸多远,实在不敢讲;会不会又划回此岸,也不敢讲。
, m! S5 n  L1 Y4 i$ V& ], U所可说的,我是一个十足的在家人,从来没有出过家,凡在家人所有的妻子、子  f% t. v6 ~* y. D9 `0 l
女、贪嗔疑疑慢我都有。虽然现在已逐渐减少,譬如说妻子已先走了,嗔也比从
, b0 h& j  Z# g4 l5 p- w* E& r( q前减少,但六十余年中多少有一些领会,有一些在酸甜苦辣中提炼出来的经验,7 {) A8 {. v" F$ |/ {0 P
深深感觉到修行的不容易,而在家人修行似乎障碍更多。这里之所以选这个题目,+ ?; |, C$ V5 D; i1 O
也是因为觉得在家人修行实在不易,觉得我这多年中得到的一点经验,应该贡献
5 _: ]* J6 h  i8 k9 k( F( @- F+ ?出来,以供大家作参考或是借镜。抛砖引玉,还希望各位不吝指教。
* a4 ~4 |' {9 b. |
6 g: T; q# p  h    修行这个名词,原有广义狭义之分。这个题目是专指在家人的修行,所以是1 c2 P& h" ?& r- [
广义的包括了修人天福报的十善道,换句话说,是有相布施及无相布施都包括在
; }% \3 ~. T7 x( |" X8 O内;而布施也包括了持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。简称之,也可以说是指修
, _5 r, z# ^; x& X/ b$ K  l一切善法。
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6 O$ ]+ ?3 }* S7 ?/ g! l+ t& Y    在家人要想修行,只有靠自己,要自己订出一套可行的功课,这是我六十年
, L$ m; J, E! ~) _来所体会出来的最重要经验。
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( |# v/ u. H/ @" A5 f3 S% n    出家人过的是寺庙生活,有做功课的殿,有庄严的佛菩萨像时时看著他,有
' i  z5 d% k3 v. m一定的时间共同做功课 ── 早课、晚课及参加各种法会,还有师父师长的督促
. P% w8 d: r# h0 h& E& B. D指导及师兄师弟的互相鼓励。我们在家人没有这种福报,而且在家人的环境也远1 h$ e: H; p  ]& v0 [
比出家人乱而杂,上事父母,下养子女,不但谋生的负担重,外境的引诱也多,1 J5 \7 z/ n) Y- Q
特别是在美国的中国年轻父母,想到将来子女读大学的费用,每每觉得压力很重。/ [/ o2 _7 L. H$ \0 c, D
因此,在家人要修行,实在不容易,不但错了方向没有人纠正您,也极容易感到
( l+ g& [2 m) Z4 O4 G0 o疲厌,生退心。所以,在家人修行,顶重要的是要严格管理自己,订出一套可行7 M+ r. J! z( W! F7 M% Z* Y+ h
的功课。我愿意再强调一次,这是我六十年中体会出来的最重要经验。
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〖自己订功课〗
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8 q0 `& a. f  }( y* |    怎样订您自己的功课呢?当然每个人不会相同。我也订过不少不同的功课,
- ~) G7 X% z; s试验过好几种法门,我目前的结论共有四点,想贡献给大家。" `3 b9 H, `! [' h1 _

0 U3 H, k2 {3 p8 h! U    第一点,要决心起早,自己订一早课。晚上订的功课,极容易因一天工作的
8 j/ }9 K+ J+ m5 z疲劳或者因为有晚间的应酬而松懈或放弃。唯有早上提早至少半小时起床,在早/ t9 \- P) q! W8 O* z$ m
餐以前,订出半小时的功课,这时间最为有用,也不容易受打扰,可以持久。譬
" ~2 S0 ^# w2 ]如说每天早上念一遍《金刚经》,或者多少遍《大悲咒》,或者一遍《阿弥陀经》8 C. |# i" r+ v6 g9 M$ \" G
及一千声佛号,或者念多少遍六字大明咒,或者练习四念住,或者修习止观禅定,* H1 @) C- s9 X9 n$ t: _# L
看您对那种修法最能相应,都可以,但一经订后,三、五年内不要更变。
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9 n1 d4 R9 x% G( m: m( |    第二点,要设法一年至少参加一次严肃的佛七、禅七或其他修持,不要短过) X  U# ^" C: V: K& B) q
七天。我一生中感觉到跟张澄基教授有三次连续三个星期的修静最为得力。在参) a4 @/ l0 _* v; x( n: \
加期内一定要止语,能守八关斋戒最好。止语要真真连续七天,并不是上堂止语,% K- s, T8 F; i: P, r3 k
回到宿舍又和人闲谈,这样的中断,对修持毫无用处,毫不得力。所以,最好甚$ s; U3 Z3 v4 I
么事都不管,在这七天中,将身心完全放在修行上。各位,一年三百六十五天,/ `* d3 ~* a8 U3 r& p
您就抽出七天,将您身心内的一切污染,澈底清除一次,对您一定有好处。
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    第三点,要细心认识自己。先问一问自己,您活了这么多年,有没有认识您, P' Q  U" [; a7 T( j) Q$ S
自己是怎么样的一个人?这是在家人修行中的一个重要关键。如果您对自己没有
/ t% r7 H2 R! I. |* m8 X了解,不知道您的嗜好、长处及弱点,不明了自己的个性,很可能盲修瞎练,浪
) o/ ]4 B+ E; ~) z* Z费时间,甚至于走入邪途。) r" W8 ~0 p! H+ [! H6 M5 B1 ?' P

' A2 o% y% C/ n) S8 `    怎样去认识您自己呢?先从大处著手,细心体会一下您自己的个性。不要去/ W2 @9 }& J' E4 L+ i1 b4 N
想这种个性是好呢?还是坏?也不要听别人这么说,就以为您是如此,而是要坦
: X' d  h" S8 e白找出您自己的个性是那种典型。下面二个例子是比较偏向于极端的例子,您的
' O/ H( U' K. {! r个性可能介乎两者之间,不过也可以找出倾向。
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7 R1 K# e- ~. q# d9 R" h/ x+ ~0 a    第一种典型 ── 你是不是常有不安全感?常常为自己著想,将自己的利害
# L7 Y$ p, ?7 X  r5 N1 K4 ]! X! `看得很重?因为要保护自己,所以怕和人结交,怕找麻烦,也因此不喜欢帮人?
: Y& ?- _9 d5 C5 o- T+ L所谓独善其身,个性趋向孤独。这是一种个性的典型。- c! J3 A0 G) I) j
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    另一种典型 ── 你对自己的事、自己的利害看得很淡,不十分关心,却喜0 _% P3 x3 R) \
欢帮别人的忙,喜欢替别人著想,有极强的同情心,有仗义打抱不平的胸怀,不* ]4 t  _% |# q4 v& U, j
计自己的利害,有时会弄得焦头烂额,不以为苦。为人慷慨好朋友,虽然有时也
# e8 I4 z4 G# {# ]: S- y会答应了人做不到,反而被人骂。这又是一种个性的典型。
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    自己细心的观察一下,您是近乎那一种典型。
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    各位,这两种典型都不坏。您只要自己认清楚了您是近乎那一种典型,运用+ r- C6 [% F  v; q$ S5 a1 g% L
发挥您的长处,避去您的缺点,一样可以成功。我的所谓成功,是指走上修行的0 `9 j7 z0 T2 v  |, \
菩提大道。, j, f; s3 t9 R6 |3 c

  [$ A! @: |& p5 V- r    如果您自己观察下来,您是近乎第一种典型的人,我建议您先从修学原始佛
* r% j- \. p& k( R' P5 D教入手。四念住是一帖对症良药。如果您对于研读中国古文的经典没有问题,四! J8 w' n, k% u) W* L; |& {
圣谛、八正道等哲理及教法,都是好的,应该细心研究。倘您宿根深厚,一样可
: [6 N9 p) v  q2 V. p; I7 a以得果。《金刚经》中说:「须陀洹名为入流,而无所入,不入色声香味触法,
' R. _. H; ~% W& K. p9 s! T: F是名须陀洹。」须陀洹是修学原始佛教达到的初果。不入色声香味触法,即是不9 F+ T5 ], x/ G9 p0 v3 A# M
受外境的影响。第一种典型的人,比较容易修到不受外境的影响,也比第二种典
$ a% t/ q9 f( z" a1 _型的人所接触的外境简单,因此容易修到初果的境界。
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    如果您自己观察下来,您是近乎第二种典型的人,我建议您读一读《华严经》
5 a. D, X0 E& V- Y中的善财童子五十三参,将您的心胸放大。学大乘佛法,顶要紧的是冲淡我相,* u& t5 v3 n  y3 j5 d& Y1 o) d
而扩大心胸是破我相的基础。第二种典型的人已具有大乘根器,再将心胸放大,
" p9 G9 D/ _* Z1 f3 g. G7 [, z则人我之分趋淡,分别计较减轻,自然能迅速走上菩提大道。
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0 l' ?9 H0 y9 h) }  ^8 I    至于认识您自己的弱点,是贪心重呢?是嗔心重呢?是疑心重呢?或是自慢
  U2 ~$ g5 ~. F3 o4 t( ]8 v4 L6 W骄傲?唯有自己坦白承认您的幻躯有那些弱点,方能设法避免,方能自己提醒,/ q8 |9 {5 i5 L4 x$ K$ b
不走上造恶业的因缘,这是想要修行的在家人须时时警惕的重要步骤。2 _9 [) G+ D& p- y1 ]+ W8 S1 _* W

/ a4 t8 V. J; h2 ~+ l    第四点,要尽量将你的生活和修行打成一片。这初听好像并不容易,其实并: z( V1 N3 E. ~- d* J
不难,养成习惯之后,效用很大。因为我们所讨论的是在家人的修行,所以最可
; Y5 }% O% j2 d) G+ N' g能和日常生活打成一片的是布施。其要诀是将布施的念头常常放在心上,留心抓* o9 Q: F% u# ^3 R3 I
住机会。要记住凡是影响人们愈广愈大愈久的机会,其作用,也即是功德福报,
& v0 d. M  K) @- J, u也愈大。
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    我们都已经是上了船的人,应该知道布施并不只是捐钱。布施有法施、财施、5 E' c7 u. C8 q$ Q
无畏施,范围很广。让我简单的和各位谈一谈:
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! W2 C8 N$ S+ ]3 d    使人增加智慧,教人有用的智识(如做老师),供养法师(使法师能安心将
6 E9 L5 b  a0 d. [& |4 d佛法智慧传给大众),助印佛书,赠送及流通佛书,都是法施。像台湾的李祖鹄) A1 |; ?1 H: x) j: i7 E# J
居士,二十年如一日,经他的手送出去的佛书,相信已超过一百万本。台湾另一9 {9 C3 q0 R8 \6 a3 h5 N
位翁仁明居士开了一所维摩诘书屋,大规模的赠送及流通佛书,自己常常到书屋% v) c; [6 s3 w7 h' W1 Q' O
去照料。他们二位都是将生活与法施打成一片的好例子。
3 o7 h* K$ c8 Q) m/ b4 l# j$ N) R! i3 @
    财施也包括了物质,有的宗教,规定教徒要将每个月收入的百分之几捐给教
) K# u" E# Z# r( p堂,佛教中一般来讲,都没有这种硬性规定。其实,这种每月得捐若干的办法,
: b% f6 z: x) Z) p4 k0 o; x& U也有它的好处,至少可以每个月提醒您一声。假定您能自己规定,我每个月一定
- H3 O5 v. _) J8 |* {捐几块钱给某一个寺庙或某一种义举,久而久之,您就养成财施与日常生活打成
5 \6 G- M- s% S* [) k一片的习惯。至于随时随地助人之急,不论多少,都是财施,都是善因,必得善
/ T9 K7 n1 `/ Z5 P% X' y) Y报。
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    无畏施更是在日常生活中随时随地可修的法门。一位善尽其职的护士或警察,2 p# e% {5 ]5 Q9 {
即是减除人们恐怖的好例子。无畏施也包括了不要造成对方的恐怖。记得小时候,
; \0 q  j0 ?2 c% G9 C有一次跟著母亲去绍兴乡间一家替我们看管祖坟的人家,偶然间看到一件事,使9 @+ _: v9 B  r! B. l) }: n
我留下一个始终磨灭不了的印象。这个人家的主妇为了要请我们吃饭,去杀一只1 }; s) E; X8 j. y. g
鸡。我正好看到那只母鸡拚命在前面逃,这位主妇拿著一把菜刀在后面追,后面
6 G7 Z2 ~* u1 ]$ W4 b1 u9 D. h还有几只小鸡在吱吱呀呀的叫。这天在餐桌上我看了鸡肉,实在吃不下去!这即
" S% S% N7 S/ L是无畏施的反面,世界上的这种情形,或比这更惨的场面不知有多少。要天下太7 M2 P; l) x( _
平,要都市中杀盗的罪犯消除,看上去并不容易!因为有这共业的恶因,必然会/ h+ h; U. \% u$ ^$ s
生共业的恶果。如果我们能随时随地自己行无畏施,也能劝人阻止人不杀不害,
, g' L" d) Z& ^+ u这就是在日常生活中的好修行。. s- q9 O9 H* N4 g" [" w+ Z
( p! |: B& P* e6 l2 M, F* y4 J# Z
    现在我将上面的四点再归纳一下,这是各位可以自己订的功课:2 J) d9 Y3 A2 I" d. r' C
6 j/ Q( Y2 C1 L5 V8 g# r" T9 B
    一、要订立一个可行的早课。! l# n2 w4 F" D2 \2 w5 w$ S8 B' R
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    二、一年至少要认真参加一次七天或以上的修行法会。2 W: u' i% u/ g3 K
' E9 E& d+ |* g
    三、要随时检讨认识自己。$ n. q; U3 W' _' K9 F, X# s
" {4 L& y& |6 z2 e6 g6 c
    四、要在日常生活中实行修行,随时抓住机会。: ^4 N$ O! X2 o8 A. b9 W5 c; l

  r1 N7 J3 v6 ?! x5 G0 s    因为在家人修行要靠自己,别人帮不了您多少忙,所以健康对您十分重要。. o5 l% f( }0 Y4 i. O
近年来,美国社会已经由医治疾病逐渐进步为预防疾病,这是一个好现象。希望9 k1 _2 p. {/ V. ~( S5 v
各位同修对这一方面的新知识,尽量接受。您身体健康,住世久长,修行、种福、9 v; D1 I& b+ D" k* O
积功德的机会也就增加,非常重要。
" V8 g3 |0 b1 x) j
; P* D- z1 \1 w+ ?- E- a) l% P    我自己近年来有三种警□及一个目标,也想贡献给各位供参考及讨论:一、% h/ L3 x7 Y+ Y8 L5 p7 }
不要以为一定有明天。二、不要批评。三、不要为烦恼所转。并以福慧双修为目9 c8 o* ]! b- b
标。7 p9 Z! z9 X1 X8 L; S. _. e

2 o/ r* ]8 T1 y) l8 K% |〖不要以为一定有明天〗0 f2 e& ?* ?* w" P8 }' Z
3 d# m7 ?2 v' @! r
    各位,我这句话并不是危言耸听。几年前,显公法师等六个人坐一辆我的车
3 k9 f2 t' p5 J: y子,由一位居培诚先生开车。我坐在司机后面窗边的座位上。当车在高速公路上. L, i+ o3 I" P7 }/ ]* n
驰行时,右方同一方向开的一辆车,突然绕过我们的车前,撞在我车的左方。那
. g* u  ?4 C. V5 Y3 B时我正睡著,只觉车身一震,「碰」的一大声,惊醒睁眼看时,只见那辆撞我们
/ q% j+ h+ k  _2 p' j" Y# e7 _的车正好一个跟斗翻了出去,我们的车也马上停止。后来方才知道那辆车正好撞
0 V2 q; F. _' @( c在我们的车前后门中间的钢骨上,这是这辆车最坚固的一点,所以那辆车被弹了
  p9 x; Y5 _. d4 |" f9 j出去。各位请想一想,如果那辆车是撞在钢骨的前方,即撞进前门,居君不死即" k- Q  \9 ~9 Q0 c) Z4 s
伤;如果稍向后,撞进后门,我不死即伤,这真是差之毫□的事。如果撞在后车
  D9 V: s. v+ h8 e; N门上,今天我就不可能和各位相聚!
6 d7 X+ {4 p* M- G( x0 }' c3 d* {7 P0 A8 l' |  H
    在现代的高速度社会中,一个人随时可以死亡的例子,真是举不胜举。相信% l5 M& Q" ?9 D9 [4 p
各位亲自遇到的经验也一定很多。所以,我这一个警□ ── 不要以为一定有明! ~& {7 u* {- A
天,并不是故意恐吓各位。% [1 I6 w2 X) B/ \3 M4 J5 T

& Y% s  t7 |' @/ G. L. E+ d    常听见做母亲的会说:「啊呀!我是很想修行呀,可是孩子还这么小,家里
" B: b) d3 y( R  J/ t的事情又忙得透不过气来,那里有时间修行呢!等孩子们都成人了,我那时就可  r5 K$ o- k" g. A
以安心修行哩!」各位,在座的年轻母亲很多,不知有没有生起过这种念头?我3 ~1 }, m* m/ T- {5 l
可以告诉各位的,有一位母亲十多年前曾这样说过,可是她现在正忙著替女儿照
( F3 P0 {2 l/ s: @2 K/ U料孩子!% H  z$ N- B$ \  T1 s
7 R# U2 f% |0 T9 @" B
    也常听见在做事的朋友讲:我很喜欢学佛啊,可是现在每天上班,事情实在- a7 @# j2 R! U" I/ m9 c
太多,不如等我退休之后,一定可以专心修行了。也有人说:现在那里有时间修
* Y6 V# Z* R# C1 i5 S# t5 q" X8 a2 ~行,现在得尽力赚钱,不然等退休之后,连生活都没有保障,还谈甚么修行。
, f) g8 B/ \5 D5 _) }4 X( s# k" C, H
    各位,我和我的妻子和如都曾有过这种念头。记得有一次我们讨论到这个问& R3 X+ z  s3 _- `; ^
题时,和如曾问我一句话,改变了我们的观念。她说:「您知道您能活到几岁?」
7 m& k0 P7 ~% c8 [& }" w  p我说:「这件事可没有人能知道呀!」她说:「那么算盘不能打得这样如意呀!」
4 Z) X' j2 K: B0 C3 n# M' D7 ]各位,您们觉得怎样?六十年来,我亲眼看到不能等到孩子成人或等到退休就先
7 v' l* D+ F, U9 b, y! H走的,已有好几位了!; P7 H4 \# i* Q9 i  A5 {

" U, E' [; ]5 U) W! C    去年年底,我参加了显公法师在大觉寺主持的佛七,令我回忆起十七年前我: }; ^* M3 y1 K
在大觉寺第一次参加佛七的情景,不觉生起极大的感慨。因为在这短短的十七年
5 T: q  D* W* M7 d0 d. \中,共同参加第一次佛七的在家佛友,竟没有一人在此次重见。就我记忆所及,
: Z9 a+ x" S9 b1 @其中已有七位先后去世!如果这种事实还不能使我们相信无常的真理,实在可以% O3 i! |% q( _1 d8 h
说沈迷得太可怕了!; e1 j, s( J% X1 Q! {! O9 K0 g
  H8 N! D) z* ]( F" f9 D
    所以,以为一定有明天,等明天再修的观念,是在家人修行的大忌。: o  t" _6 o- b) @2 {, O

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4 v% P- e, C" I〖不要批评〗$ [3 J0 K. e# v+ B

" s) J, C- J! K' i4 T2 J- g- x7 q* [    我所讲的批评是包括了批评事及批评人。
  h6 D  t) V% m. I4 S0 h% {8 X* A3 y2 B7 L- [1 s
    不批评并不是说不辨是非,在您没有证入本性或空性之前,应该要辨别是非,: W* d9 H4 \$ C* w1 p: @+ a5 H
应该对是非有所取舍。我的不要批评的警□,一是要慎重三思,不要轻易批评;' S5 y' p  A+ ]5 {+ f4 R& U) T* U' n
二是减少造恶业的可能。各位,我们得自己承认,我们的智慧实在不够,也没有
5 h  j0 J  W1 `! m. A天眼通,看不到一件事今后的影响如何,因此批评很容易有错误,或者有所偏,
$ ~- u" d* ]* w不够公正。错误、有偏或不公正的批评,害人害事,就会造成恶业,而最易犯的5 t5 d7 P: ^. i- \7 p
是口业。" ]4 J0 V& `1 ?% h" D1 _0 u
/ C7 R0 P7 L/ c1 o- R0 R
    各位,喜欢批评人是我见我相强烈的明显表现,是成佛的极大障碍,也是我% U! P- L& `: ]2 w3 g) f% E
们在家人极易犯的毛病。其实天下很少有绝对的坏人,任何人都有他的长处及短
5 [- t& L- d) n& u4 x8 ^/ ?6 I处,重视一个人的长处,帮助他发展及发挥他潜伏著的长处,是真正善于教人用
9 A  ?% U" K# h8 S人的人。批评往往会增加自己的烦恼和我慢。; C6 o  n5 J" |; t% u
8 ^$ [. V1 ^: @; B1 u
    也有人讲,我是为他好,所以批评他。也有人讲,没有批评就没有进步。民0 E! g& @( Z6 V7 N+ n
主国家,就靠老百姓可以公开批评,以防止作威作福的弊病。这些话都有它的道
) i! f' Q- Y  P, U9 P( z5 q理。我所警□的不批评是不要轻易任性的批评,须知道批评也会使人生反感,错
6 W8 ^, e6 O8 J5 Y# ~% S误冤枉的批评更容易伤阴德。% [& Q" t7 e! b1 E$ z

$ J" ^9 f9 R5 ]5 j1 g
6 g7 ^2 U" X& i〖不要为烦恼所转〗
  W, \# l& W8 b) k
9 F8 ~/ v- V; e7 e/ `# A; [8 v8 Z    各位,烦恼并不可怕,所怕的是为它所转及由它所引起的业障。怨嗔、灰心、& i/ S* _# l7 I% s7 R% Y
退心都是由烦恼所引起,也即是为烦恼所转而产生的后果。5 I* ^' U; M( F5 K1 j, J
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    记得中国对日本抗战的时候,我从德国回来,在中国昆明负责电话厂的制造
2 [9 W8 A; w0 |! Q7 D2 ?  B) H部门,赶造军用电话机,上面逼得很紧。我那时才二十八岁,督促著员工日夜加7 C& c( t" h0 W( @
班,根本没有休息,还要跑空袭警报,也没有星期日或假期。可是后方昆明的工
4 |1 c  V8 G) p3 O业条件极差,甚么工具都没法补充,往往有因为缺少一件器材而不能制成成品的
: }5 ]7 C2 h$ [现象。近半年的工作,真可谓心力交瘁。有一天黄厂长到我工场来,说我们还有" L0 h! `. g/ O! |8 y# D% C
近一千架的军用电话机没有交货,重庆又有电报来催。我听了黄厂长的话,一声
/ v$ c& c# c" c9 L' m3 r( G0 _不响。他走了之后,我马上回家。写了一封辞职信,叫妻子和如送去给黄厂长。
/ T& z; D5 L! G: {" c$ z和如看著我,也一声不响。两个人都流了泪。那天晚上两个人几乎没有说话,和
9 i. ^, D- A8 U1 _5 K# K/ P' W如知道我十分烦恼。第二天恽总经理及黄厂长同来我家中看我,半软半硬的叫我
; s  Z6 Y: d. d8 _4 u3 t将辞职信收回。各位,毫无疑问,我那天是生了烦恼,而且为烦恼所转,因为我. U. t5 J( |6 N/ z! T
怨了黄厂长,我自己认为已经卖命到这种程度,而他还要来催逼我,因此灰心不1 |3 A0 p- C* o4 T2 Z3 i' H
干。后来想想,实在惭愧。我那时既没有想到军用电话机对抗战的重要,也没有$ k; E/ j$ C* y; B0 f6 _: G
顾虑到失业之后在昆明将怎样,和如及我两人的父母都在沦陷中的上海;更没有
/ {# H! Z5 N1 j# h. r体会到黄厂长受到重庆的压力,而他却不能像我这样年少气盛,一气就辞职不管!. s+ o# z8 }$ M7 m5 ?$ e0 f
各位,后果可能如此,这就是为烦恼所转。8 \, \4 }7 z- k9 ~9 k& o( c

5 {3 p3 b5 Y) N. T, [    我们在修行的过程中,也常常会有这种情形,觉得已经学了很久一段时候,% V7 P7 U; B. Y8 m$ H* P
可是还不得要领,因而生起烦恼,为烦恼所转而灰心、退心、中断。像这样的修- m8 F( J* [; \8 J
行,极难有所成就,结果是浪费许多宝贵的时间,到头来还是没有把握,随著业
( G9 u2 f% l# G- z5 `1 n$ G4 W) [报流转。
3 Z, ?4 g* s' F, y/ Q0 n% L/ j3 G/ P0 g4 j
    因此,为烦恼所转是我们修行的大忌。各位,烦恼不必怕,它会自生自灭。! Z* h0 }. {' `
一感觉有烦恼时,马上想甚么是这个烦恼可能引起的后果呀?是怨呢?是恨呢?  Q. e3 B0 A) `- ~  j; N
是灰心呢?还是放弃呢?这些后果乃是我们的大患,因为它们会像癌细胞一样扩/ m& a. t6 b8 [8 K
大,果又变因,因又生果。烦恼已经早就过去了,可是这些后果会造成无穷的业
6 M+ v8 Q+ J9 k  w障!所以,各位,我这第三点不要为烦恼所转,是在家人修行的一个重要点,盼0 ?+ O9 T  g9 M1 H/ A
望各位细心体会。
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    现在是我的总结论,即在家人修行要福慧双修。福慧双修各位都很知道,其4 u9 p, G% H+ s3 j* o
实用不著我多讲。我所想贡献给各位的,只是我自己的一些经验。我以往的几十
1 y7 B0 ]+ P2 j2 ]) C/ W, L年中,虽也零零星星的读过一些佛书,做过一些善事,其中也有可以算是修福的,# O9 d( R$ [7 k' b8 P
也有可以算是修慧的,但并无一定的目标、标准或做法,只是随缘做做而已。所
' a3 m" q$ |0 _: s3 \& [/ v以,几十年中我划的这条小船,可以说尽是游荡于大海之中,没有确定的方向,5 \: n& \+ y7 J9 C, N- L5 \. T$ r
也没有上劲得力的划。近三年来,因为研究了《金刚经》,对佛所讲的「菩萨于' ^3 K. \2 n; z& _$ Y3 |) f. Z, J
法,应无所住而行布施」颇能相应,遂将这句经文作为我修福修慧的指针。
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( W3 `4 e4 B& M# d( @〖应无所住而行布施〗
# \/ @7 L% Q6 x+ E# V
5 D/ d7 v1 F5 F7 k6 Q    各位,「应无所住」是修慧,「而行布施」是修福。「应无所住而行布施」; c+ r7 c8 z. f& Z' e1 p, R( G4 G
连起来,就成为不住相的修福修慧,是无相功德。
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    甚么叫做「应无所住而行布施」呢?我举一个例:
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    在《地藏菩萨本愿经》中,佛说:「若未来世,有诸国王、宰辅大臣、大长  J. E2 |2 Z  u8 L- H) c! f, q
者、大刹利、大婆罗门等,遇先佛塔庙,或至经像,毁坏破落,乃能发心修补,
" X0 [( o: v; p* j& B; f' O是国王等或自营办,或劝他人,乃至百千人等布施结缘,是国王等百千生中常为( K4 a. ], K: ^- V& b( A3 d3 V
转轮王身,如是他人同布施者,百千生中常为小国王身。」各位,请想一想,百
7 E5 e) r( M' e7 N0 [# p千生中常为转轮王身,百千生中常为小国王身,这福报大不大?这就叫做人天福
  k* B+ n) ^: o) d) C( P报。像各位现在赞助庄严寺造大佛像,修复千年破旧的古观音像,都是这种人天/ X7 c9 a7 ~6 I+ M' ?
福报。可是,人天福报,大是很大,还是有限的,为甚么有限呢?因为您有所住,$ S- S) f" G7 x  b
住在那里呢?住在您是为自己求福,对象狭隘,所以福报有限,这就叫做有相布
! g% g0 d% |7 P施,还不是「应无所住而行布施」。
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/ m- r# H# @/ N1 k/ g0 s! d    佛在《地藏经》中接下去又说:「更能于塔庙前发回向心,如是国王乃及诸
+ ~/ ^3 s* s6 g7 N人,尽成佛道,以此果报,无量无边。」发回向心,即是将此功德回向法界一切" b& G5 \) {3 V" V
众生,你本来要回向的自己、父母、子女或一切其他人,都已包括在内。各位," N- E: k3 v0 _6 T2 a  N2 X
法界无边,众生无量,所以您这回向的对象,也是无量无边,这就变成心无所住。
5 V. ?  z: [) _4 \. \3 o4 ?如是布施,才是「应无所住而行布施」,福德也就像经中所说,无量无边,终成
; g2 e5 U+ T$ u3 L佛道。2 A7 K9 F& |# h7 P/ |5 c) C
1 K$ B: H. s9 D+ v& g8 h
    所以,各位,我们在家人修福慧,只要记住一个最要紧的口诀 ── 随时抓
# _: ^+ U8 @$ z4 n( K  [住机会,尽量布施,任何好事,都将功德回向法界一切众生。
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; S$ E3 i4 o' q+ Q    各位,我这里所讲的,比较严格,有些人或者会觉得难以做到,特别是欢喜, I0 K3 O1 H1 W+ m7 I
早上多睡一会的朋友。不过我所讲的,句句出自真心诚意。各位,如是因,如是
4 z  P" Q1 h6 D) Y  E果,是千真万确的,不经一番寒澈骨,那得梅花扑鼻香!希望各位不要阅过就算
5 Y- z$ B/ }' d6 g9 x- s了,要能真正得到益处,这是我衷心所祈望的。4 E& j1 P! w  K: n
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(摘自《慧炬》第338, 339期)
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发表于 2009-8-4 16:47 | 显示全部楼层

【转载】星云大师 -- 在生活中修行

修行,不一定要到寺院,也不一定要像老僧入定,其实在我们的生活里,做人处事都应该要有修行,有修养。日常生活的修行包括:9 p7 t* _2 e' u8 ]* q( }9 `

: h9 Y7 E; p$ _0 R# Y, t一、衣食住行的修行:例如,穿衣只要�Ψ�θ�素、保暖就好;吃饭,只要吃饱就好;住,只要空气流通、安静就好;行,「你骑马来我骑驴,看看眼前不如你;回头一看推车汉,比上不足下有馀。」因此,在衣、食、住、行里,只要满足、配合我们的身分,就是修行。
( D& o" y$ M$ F' }' @/ C% v+ }
1 a) m; Y6 k3 ^, L% m- `% L二、身心活动的修行:一个人每天手要做事,脚要走路,眼睛要看,耳朵要听,心里要想、要分别,所以在身心的活动里,要做到手不打人,嘴不骂人,眼不乱看,所谓君子「十目所视,十手所指」,举心动念都应该是合情、合理、合法的。; i7 b4 C) Y% Z" H- P7 g3 S9 d( R- l
+ Y& c, `( ^' g4 G
三、人际关系的修行:在人际关系里如何修行?人我相处时,不要看不起人、嫉妒人、欺负人,应该尊重别人。抱持你大我小、你对我错、你有我无、你乐我苦的观念,这样就能促进人际的关系。
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四、金钱财物的修行:自己不要太过自私,太过贪心,喜舍是很重要的,金钱不是一切。金钱可以是毒蛇,也可以是良药,端看使用公费者的心态。要会用钱,不要成为钱财的奴隶,才是财物之利。3 Q( U& n: }# Y, @5 e
: c! A! i2 j( `7 n: C" e- K
在生活中修行,有四点参考:
$ A' e7 X4 S+ [$ t' k5 ^+ ~一、衣食住行的修行。' D# U$ r# s/ ^: `
二、身心活动的修行。) i3 k7 D: h" u* J3 A& N+ c* i
三、人际关系的修行。
: n1 Y' b* L! H+ G) v/ i四、金钱财物的修行。
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发表于 2009-8-4 16:48 | 显示全部楼层

【转载】星云大师 -- 如何过一日生活

禅宗说:「日日是好日。」我们要把每一天过得很实在,今天把今天过好,一月把一月过好,才会一年一年的过好;一年一年的过好,才会一生的过好。我们如何过一日的生活?我有四点意见:
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一、每日说好话:一天当中,你自己盘算一下,你说了多少的好话?过去袁了凡先生,他每天都用「功过格」检讨自己的功过,反省一天之中有多少功德过失,并且老实做记录。比方说:我们每天跟人家讲话:「你早!你好!」就是好话;「谢谢你、对不起」,这就是好话;「我能为你服务什麽吗?我想为你尽一点心力」,这都是好话。或者你见到一位妇人,赞美她的家,赞美她的儿女,赞美她的丈夫;你见到一位学生,你赞美他的老师,赞美他的学校;你见到一个公务员,你赞美他的同事,他的长官,你能每日多说好话,就有个美好的一日。
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二、每日行善事:一天当中,你做了多少好事?比方说:看到垃圾,能去整理乾净;交通混乱了,我去维持秩序;我到哪里,都给人一些服务,给人一些帮忙,我每日行好事,就是充实的一日。
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三、每日常反省:所谓「吾日三省吾身」,我每天反省自己的功过多少?我今天讲的话适当吗?我今天做的事做得周全吗?我今天有什麽伤害了别人吗?你能常反省,就会改过迁善。: u2 q) ]+ j1 h

1 M. P: v* \" Z6 x6 a0 V2 o四、每日多欢喜:我们一天当中,如果都是忧愁满面,都是非常的烦恼,日子会很难过。假如每日多欢喜:我吃饭的时候,感觉饭很好吃;我睡觉的时候,感觉到很美好的休息;我会客的时候,感觉很有人缘。你每日多欢喜,日子就很好过了。+ o" [0 m8 C  \/ G: S8 X) }

7 A+ _& Q8 D4 e( K- U/ M- u所以,怎样过一日的生活呢?就是:9 v; b" ~8 c7 o, T2 V8 E+ u
一、每日说好话。
5 v! {4 O1 @0 n* |8 i: z2 A二、每日行善事。
  q) x7 {+ Z  ?) U" ?8 f三、每日常反省。( h! k7 t' O% n9 U7 t
四、每日多欢喜。
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发表于 2009-8-4 16:52 | 显示全部楼层

【转载】星云大师 -- 如何修持身口意

老杨团队 追求完美
有时候我们讲修身,有时候我们讲修口,有时候我们讲修心、修意,究竟要如何修持身、口、意呢?
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一、身常行慈,不杀不盗不淫:我们身体所犯的罪恶之中,最严重的就是杀生、窃盗、邪淫,也就是杀、盗、淫。杀人、伤害、打人,是犯法的,窃盗、抢劫、绑票、侵占,也都是犯罪的,甚至於邪淫、不正当的感情,有伤风化、妨害家庭、拐骗等,都是罪恶。如果身常行慈,不杀、不盗、不淫,就是身的修行了。
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3 Q2 U& g5 Q8 i& A, k3 U二、口常行慈,不妄不假不骗:口舌,最容易造罪业,假话说成真的,是妄语;真的说成假的,挑拨离间,是两舌。「一言兴邦,一言丧邦」,口,能像刀剑伤人;口,也能做功德,口,也能修行。有时候我们赞美别人几句,却产生无穷的影响力,所以我们要多多用口修行,不妄语,不说假话,不欺骗人。8 s) U3 f6 E7 I- f
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三、意常行慈,不贪不瞋不痴:贪、瞋、痴称为三毒,是我们学佛的三种障道因缘,由於它能毒害我们心中的善法,使我们长劫受苦而不得出离,因此学佛首先要去除贪瞋痴。如果我们的心中充满贪欲、瞋恨、邪见、愚痴,就像杯子里装满了脏水,如何能接受清净的甘露法水呢?所以出家人称为「沙门」,亦即「勤息」的意思,也就是说要勤修戒定慧,息灭贪瞋痴。因此修行要常行慈悲,要不贪、不瞋、不痴。
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% _7 I' \7 ~6 g( l& E7 d如何修持身口意?就是:
9 N! u" F2 _+ K8 W! v* f. R一、身常行慈,不杀不盗不淫。
1 c6 p* T( S) c$ `二、口常行慈,不妄不假不骗。
4 f- O) W& ?9 s" q" W2 Q三、意常行慈,不贪不瞋不痴。
理袁律师事务所
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发表于 2009-8-4 16:54 | 显示全部楼层

【转载】星云大师 -- 自悟修行

我们对於世上的知识、财富、爱情……等等,总是期望别人能教导我们、成全我们、爱护我们,甚至於觉悟成佛都希望别人帮忙。但就禅宗而言,世间上的一切事情,求人不如求己,凡事靠自己才是根本可行之道。过去,有人问禅师:「怎样才能开悟?」禅师回答:「我现在没有时间说明,我要去吃饭了。」你能代他去吃饭吗?他能代替你开悟吗?吃饭、开悟,全在於自己。如何自悟修行呢?有四点:
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' P' V0 B" R' l; \* h; v$ b; a, e一、要自我观照,反求诸己:观照自己在不在?观照自己的心动不动?观照自己能否把持自己?凡事要多多反求诸己,宽以待人。
7 Y) g# b. R6 O
2 ]: n$ w* J  w4 x二、要自我更新,不断净化:自己的心要不断地更新,不断地净化。我们的烦恼虽多,但今天除烦恼,明天除烦恼……,八万四千烦恼总有消除的一天。9 J9 X9 y' A! c( Q9 z) Q

9 G5 f" S* _# `, Z* X3 @' t三、要自我实践,不假外求:佛法告诉我们,为人处事与修行都要靠自己去实践,要自己守信、守时、守分、守约,不向外觅求。
4 m: |2 K1 B; p+ j, x9 A+ [. ^4 X$ n3 f7 R
四、要自我离相,不计胜负:世人太执着於相,太爱在表面上、语言上、小事上斤斤计较。计较人我、得失、胜负,使我们天天陷溺於人我是非、得失的风波里,不得安宁。因而我们要离一切相,离我相、人相、众生相、寿者相,不被迷惑,不计胜负,进而臻於安身立命的境界。4 J  _1 n# b) M3 p: Z7 k8 Q1 c: w

  x. X8 ~( j% i* U! Z) ?5 k「自悟修行」之道看似容易,真正身体力行却是一种自我的考验,虽然不易实践,但还是必须靠自己,任何人都无法替你开悟,替你修行。唯有自我的体悟,方能对人生有更加清明的领会。自悟修行有四法:" n; u$ P- F" [+ K3 U& C

4 ~( V$ }) n2 {& a& O( F7 e7 _3 ?一、要自我观照,反求诸己。7 y/ D( t6 U- u/ P1 {! Y
二、要自我更新,不断净化。* q/ M, n# F' N
三、要自我实践,不假外求。" Q( F! ]& |7 `  k$ l' c
四、要自我离相,不计胜负。
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发表于 2009-8-4 16:58 | 显示全部楼层

【转载】星云大师 -- 如何欢度一日的生活

人每天都在生活,如何让这一日的生活充满欢喜、快乐呢?8 o  M+ e7 t7 w+ F# d" z9 a2 v. M& [

6 L# R0 n: F: f+ O' F. X" Y# ^一、饭前五观想,饭後百步走:无论是在用早餐或吃中饭之前,佛教告诉我们都要有五种观想,其一是当思这一粒米、一碗饭、一盘菜得来不易;其二是要权衡自己的德行,是否能够接受这样的享受?其三是要防备自己的贪心,不要过分要求;其四是将吃饭视为吃药一般,是为了疗治饥饿的毛病,吃饱了,饥饿的毛病也就消失了;其五就是为成就佛道,为了藉假修真,我们才要吃饭。如你这麽想,必定欢欢喜喜地吃,吃过之後,要饭食经行、散步,所谓「饭後百步走,活到九十九。」
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5 e. i6 [2 V" `  A8 U$ c二、每日要早起,遇食要少吃:也就是每天早起身体好,吃饭不要吃得过饱的意思。过去,我们中国人的习惯都是劝人家多吃,事实上,多吃无益,反而有损健康,所以少食是良药。1 z; w; K# i5 |( T6 O9 a
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三、早起十念法,晚睡一炷香:假如你是个佛教徒,在清早起床後,你可以一口气念十句佛号,反覆十口气念「阿弥陀佛!阿弥陀佛!阿弥陀佛!」或是「观音菩萨!观音菩萨!观音菩萨!」晚上睡觉前,静坐一炷香,让自己能够安然入睡。, s( f) F! [! ]* I% r1 [

# `$ U/ t! p$ U1 v/ e四、生活要放下,生死不可怕:在生活里,一切的荣辱、得失、有无,都要放得下,不需要太计较、太认真,就算是生死来临了,也应无所惧。为什麽呢?因为人的生死是有轮回的,并非死後就化为乌有,死等於搬家,换一件衣服,换个身体,不足害怕。* z$ X& _2 B5 a# C
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欢度一日的生活方式:& a4 R- }; k  j: u- H9 d* r
一、饭前五观想,饭後百步走。0 Y2 n2 `% j- X0 I+ H2 J% T  U
二、每日要早起,遇食要少吃。  |  ^0 Q! t4 T& ]- `3 n
三、早起十念法,晚睡一炷香。
7 `: a! A7 t; h. n' T2 Y$ ^四、生活要放下,生死不可怕。
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发表于 2009-8-10 14:12 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
南无阿弥陀佛!
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