 鲜花( 85)  鸡蛋( 0)
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楼主 |
发表于 2009-4-3 08:50
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师兄，请见谅。同时也欢喜您的指教。所谓见解与我同着，与之同行；与我不同着，合掌令其欢喜；anyway ，我们都是极乐的法眷，何谈冒犯？感恩还来不及呢！8 ]$ T) s4 ~! J& ^6 s9 \0 R
最初学净土法门，我也爱用“『唯心淨土、自性彌陀！』 ，但后来，发现不是那么回事，那不是我这种愚劣的根性的人所悟到，证到的8 个字，所以，渐渐地，熟读三经后，我改了，改成”指方立相住心取境“处处从有下手。
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( h7 G `" d; R1 h: z0 ^7 c4 Z《阿彌陀經》世尊以「指方立相」的方式，直捷了當，向舍利弗第$ h9 K/ C. n% k# b4 g
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一句話，就說從這裏的西方，經過十萬億佛土，有個極樂世界，有一位佛，號「阿彌陀佛」。5 w& D6 t) C) C: w0 ^/ q! S5 K! O$ ?) W
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指方，就是明確的說出方向—西方；立相，就是明確的說出有極樂世界，有一位阿彌陀佛。第一句話就直捷宣說，也表示世尊的心急與殷切！經過十萬億佛土，一個佛土約是一個銀河系，十萬億佛土之遙，只有佛能知能見。「有」極樂世界、「有」阿彌陀佛，也是佛心通佛心，由世尊在此土向眾生發遣，由阿彌陀佛在彼土召喚眾生。兩個「有」即在表示明確而肯定之意。# v$ |- x7 p: Q& G0 S
, ]8 h- d6 t9 Z) l 我等凡夫心識劣弱飄忽散漫，十方諸佛淨土浩瀚無數，淨土法門的目的，就是在導引眾生的寄託往生，如果不能定於一個佛土，眾生就無法凝聚心意定位於一。由於西方極樂世界是阿彌陀佛宏發超世誓願所完成，其殊勝境界超出諸佛土，所以世尊乃直指西歸，使眾生有所歸向，由此才能有所安立，有了安立才能有安養安樂，有所解脫。因之我們也是直捷了當，以佛的知見為自己的知見就好，不必另求其他法門。「日出而作，日入而息」，西方本就是我們歇息安養的地方。( B. M3 [, T) W4 d. v! u( {
$ v W, b/ E' W# U7 Q9 A 這種指方立相，在於安住眾生的心向（住心），導之以欣願往生西方極樂世界（取境）的救度方式，大異於由自己「明心見性，證悟無生」而見性成佛的方式。蓋，我們從無量歲月以來，就是從未能做到這種極智慧絕妄念以離生死，所以才有阿彌陀佛施設念佛成佛的淨土法門，讓我們絕諸自力，承擔自己的愚癡而靠佛力往生極樂。6 I* Z/ t# t6 w# A, d
4 Y2 @; F* b0 p* ^. j: v+ _/ N 印光大師在上海護國息災法會，就說過「見性成佛」乃是大徹大悟地位，若能斷盡三界內之見思二惑，方可了生脫死。他引《大集經》「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死」，來規勸時值末法的我們，要契應時機，不要做自己無力成就的法門。
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2 F3 W) H$ G3 a 唐朝法照大師在五台山遇到文殊菩薩及普賢菩薩，作禮問言「末法凡夫去聖時遙，知識轉劣垢障尤深，佛性無由顯現。佛法浩瀚，未審修行於何法門最為其要？唯願大聖斷我疑網」。文殊菩薩說「汝今念佛，今正是時。諸修行門無過念佛，供養三寶福慧雙修。我於過去劫中，因觀佛故，因念佛故，因供養故，今得一切種智。是故一切諸法，般若波羅蜜，甚深禪定，乃至諸佛，皆從念佛而生。故知念佛諸法之王，汝當常念無上法王，令無休息」。法照大師又說「當云何念？」文殊菩薩說「此世界西，有阿彌陀佛，彼佛願力不可思議，汝當繼念令無間斷，命終之後決定往生永不退轉」。如此昭然典故，豈不應深心信順嗎？
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「過十萬億佛土」，當然是無法想像的遙遠，但承佛力卻是一舉頭頃就到的。阿彌陀佛宏發的四十八願中，第二十三願為「設我得佛，國中菩薩承佛神力供養諸佛，一食之頃，不能遍至無數無量億那由他諸佛國者，不取正覺」。一食的短暫時間，承佛神力，尚能遍至難以計數的佛國去供養諸佛，況且過十萬億佛土，承佛神力在一舉頭頃就到達極樂世界呢！. w7 j+ r% D% ]3 R5 Q, u
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經文說阿彌陀佛「今現在說法」。這是很強烈的加強語氣，表示 阿彌陀佛永遠在住世說法中，也就是《稱讚淨土佛攝受經》（淨土經）所說「為諸有情，宣說甚深微妙之法，令得殊勝利益安樂」。諸佛如來為救度一切眾生，隨時都正在開示教化，《法華經》〈序品第一〉云「此世界，盡見彼土六趣眾生，又見彼土現在諸佛，及聞諸佛所說經法」，然而我等昏闇不知，自以妄念執著閉塞耳目，不能信受念佛成佛，悲乎！
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為什麼是「極樂」呢？經文說「其國眾生，無有眾苦但受諸樂，故名極樂」。《淨土經》說「由彼界中，諸有情類，無有一切身心憂苦，唯有無量清淨安樂，是故名為極樂世界」。這個極樂世界，是阿彌陀佛在因地時，從二百一十億諸佛淨土中，具足五劫思惟，選擇攝取其最殊勝的特點而建立；並且最重要的，必須是眾生易於往生，才能有利於眾生；如果眾生必須做到這個，或做到那個才能往生，那麼不能做到的豈不毫無希望？如須讀誦大乘，不識字的就無望；如須持戒、布施，則破戒、慳貪的就無望；如須忍辱、精進，則瞋怒、懈怠之類就無望。凡此種種都有不備與不及之處，為能使一切善惡凡夫都平等往生，最好的方式就是阿彌陀佛為眾生完成這些善根、福德、因緣，具足往生的無上功德，無條件送給眾生享用，納入在「南無阿彌陀佛」這句名號內，即使眾生乃至一念信受稱念名號，就即得往生，而且住不退轉。這才是眾生所能堪易行的，且是由佛力完成迴施而來的真實之利，對眾生而言乃是極樂也！
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9 r& {- m0 o4 r) K% ^, \( G$ h, s0 R# J 有人認為淨土並不離開自己，當下「唯心淨土，自性彌陀」，也就是「生者決定生，去者實不去」。這當然沒錯，但，這給上根人去懂就好；如就下根人而言，我們只會持「有」，「生者決定生，去者決定去」（楊仁山大德之語），牢牢靠靠的任憑救度是淨土法門的特色與宗旨。 |
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狗仔卡
发表于 2009-3-31 07:22
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看你说的你本人似乎象是，只是多少有些痴而已，却是绝对不愚，真的很聪明。你俩的答辩也很有点意思，不象是抬杠但也并未见到有何机锋。不过真要追求禅净双修境界那得有多大的定力呀？！你俩谁能举出一个当代世间的典型案例来？俩人都举不出来就别怪我们微微末末的闲散居士人等嘲笑你们了，嘻嘻，哈哈—— 
