李炳南老居士关于念佛与往生的问答.

紫金莲

1.【問】：持名念佛，念到一心不亂時，是否即能現佛，如不能一心不亂，恐不能往生吧？（白潔卿）
【答】：不問現佛與否，得到一心，自是最好境界。縱得不到一心，只要臨終正念分明，亦能往生，但品位不高耳。
6 v/ ?" \, s# F, |% x* v
& \: g& M8 L+ n' C2.【問】：彌陀經云：若一日二日，乃至七日，一心不亂，即得往生，不能一心之人能往生乎？（寬湛）
& ~/ y1 _7 \% u4 x3 h  p【答】：不能一心者，臨終宜借他人助念之力，倘無助念之人，能收心念佛，而不繫念世情者，亦可往生。

- U* x, j" x! |; ^) T3.【問】：念佛者為求往西，倘不得一心不亂能往生否？（王居士）
: w: d% Z) a! f. R  Q【答】：往生分九品，且有邊地，一心者得上品，不一者列下地，一心者有把握，不一者恐生障礙，如臨終不生障礙，不起顛倒，亦得往生。凡事取法乎上，僅得乎中，生死大事，安可圖徼幸，而不求把握耶？

4.【問】：「無禪有淨土，萬修萬人去。」不知永明大師所謂「有淨」，是否要到一心才算？（潔園）
, A, o. L- v/ Y* y! y【答】：此事前人亦有分諍，究竟到何境界，方稱為「有」？並無定論，然「有」指因地，似無可疑，即謂修其他法門，與往生不相應也。遍考有關淨土之經典，亦有平素不到一心，而臨終得往生者，但彼時必須心不顛倒，正念分明，否則障礙難生。准此，則「有」指信願正因，是基本條件，一心乃行之增上，得一心臨終可不顛倒耳。

5.【問】：往生西方極樂淨土之要件，依經典以一心不亂為究竟。古德複有「往生與否端視信願之有無」之說者，證得一心固無論矣！信願究應至若何程度，方得往生？殊不易說，但以多次實際觀察所得，臨終前後，具足往生因緣，與遭逢障礙與否，關係至大。是否可言：平時雖未甚具深信切願，而臨終前後因緣殊勝，一時信願行三者具足，未至一心，亦有往生之望？（林圓念）
2 D/ [: t* A9 ]9 a" r6 q7 k
) ?/ B- f8 x' R% _" t( t+ A* G6 ~【答】：此問有關淨宗玄理，不多讀、多解，不能知所以然。所謂理者，非盡研三藏之謂，只精通三經諸祖疏注，即可得其大要。
" B' w# [  s( ~' s有理一心不亂往生，有事一心不亂往生，此皆「斷惑」；
有臨終十念往生，有三要不忘未得一心往生，此皆「伏惑」；
有其三要或不生者，有得一心不亂而不生者，千差萬別，各有其故。生死大事豈容儱侗徼幸？
通宗通教、三要具足，得理一心；深信切願、淨念相繼，得事一心；臨終十念往生，千不得一，看觀經妙宗鈔自明。
信願切、欣厭強、助多正少、未一心，得生；
一心不亂，不生，無願也！各「定」皆求一心，豈皆往生耶？
理解三要、若亡若續、有心無力，或不生也！
' u: [) V" O! C, w' [  J( l; w再者信願程度若何？備載祖師語錄，無從說起，但能與有佛無佛，有淨土無淨土，心不搖動，至死不變，斯可矣！
9 z) O' d" [2 e# s  M' t明倫 156期 雪公老師開示 [不得往生之因]

　念佛往生是佛陀所教之修持法門。修行人不得往生之主因，只在「正助」兩種功夫，俱
不精進。若能諸惡莫作，眾善奉行，謹持戒律，尚有何惡緣之可生？若能行、住、坐、臥一
6 l, i  ^$ \3 {2 X) w句洪名，念念無間，尚有何定業而不能轉？果能如是，是為自修生力，況又有他力之彌陀大
願，六方之佛陀護念耶？其不往生者，料是信、願、行皆不充分耳。
  `1 s, s9 x# x0 i雪公佛學問答云:
一心有暫久之別，境久者往生上品，境暫者亦不失為中下。雖此境界難得，果然深信切願。淨念常提，臨終不失，即是心不顛倒，決可往生。
經云：「一心不亂」，是教人取法乎上，向有把握處去做。
( C* O' g: ?$ s多人不生者，是信不真，願不切，淨念若存若亡，不能常提，如此便是心不在焉；可東可西之人，往生自無其分。
/ z% v2 ]7 z4 ~9 X2 y8 r
雪公佛學問答淨土篇:

* t, [. _# S- O' |問：平素修持到什麼程度的功夫，往生才有把握？（賴棟梁）
& R, B4 L, X3 q% E& F' y0 j答：一心不亂，經語至明，縱不到此，只能心口熟練，動念就是這個，亦有把握。
1. 此問有關淨宗玄理，不多讀、多解，不能知所以然。......
3 A4 }; \; L) `" y# G- i" n有理一心不亂往生，有事一心不亂往生，此皆「斷惑」；
有臨終十念往生，有三要不忘未得一心往生，此皆「伏惑」；

有其三要或不生者，有得一心不亂而不生者，千差萬別，各有其故。生死大事豈容儱侗徼幸？
  ~- ^( ]2 j! t通宗通教、三要具足，得理一心；
9 X+ D1 f# ^5 X6 w8 b* f$ r. }深信切願、淨念相繼，得事一心；
臨終十念往生，千不得一，看觀經妙宗鈔自明。
+ R  s6 @! w: K5 W5 H% `; x4 |
- n$ w' L+ k) I. q' z; I5 J5 j2 h信願切、欣厭強、助多正少、未一心，得生；
一心不亂，不生，無願也！各「定」皆求一心，豈皆往生耶？
6 @5 ?& z. O* Q" L' C% n理解三要、若亡若續、有心無力，或不生也！
& O! ?: O3 |# |% F6 l* N0 G
, L' i3 g# ]/ T/ L) \再者信願程度若何？備載祖師語錄，無從說起，但能與有佛無佛，有淨土無淨土，心不搖動，至死不變，斯可矣！
. `: ~( X& M6 Q3 q/ k# W; I7 Q（佛學問答）
# d4 a7 p  H4 P! d8 p+ W
; _3 p8 w1 X8 `1 L" b) v" u2. 不能一心者，臨終宜借他人助念之力，倘無助念之人，能收心念佛，而不繫念世情者，亦可往生。
（佛學問答）
3 Z+ i: q6 v* |, G
1 `. ?" P4 y  b
7 t7 o$ H# n0 @3. 往生分九品，且有邊地，一心者得上品，不一者列下地，一心者有把握，不一者恐生障礙，如臨終不生障礙，不起顛倒，亦得往生。凡事取法乎上，僅得乎中，生死大事，安可圖徼幸，而不求把握耶？
（佛學問答）


3 ^) C6 F" B% g1 n6 o4. 「淨土行人皆知往生須信願行三資糧，其中以願的力量最大，不論任何事，一舉一動，都提起往生西方的願力。遇到事情，心中雖亂，而往生極樂的願力不斷，縱使不斷惑、不伏惑，也念得不熟，但是到了命終，四大分離之際，八識田中的願力就能帶你往生。」
2 C; a/ x3 ?5 X, e偈曰:
+ ^) `6 I2 E* {4 S: ]7 }8 u無福不聞六字名，七天何止萬千聲。
; z" G+ }! ^% |: |) s祖師教我發宏願，縱未一心也往生。
（民國五十九年靈山寺佛七開示）

紫金莲

李炳南老居士在《佛说阿弥陀经义蕴》中对一心不乱的解释。
! }& Y0 A$ D) m8 l: Z
若一日—……—一心不乱。　　七日为时少也。不乱定也。此克期顿证得定之法。为持名功行之极则。古人谓有理与事一心不乱之别。今亦可就功与行两端而分之。先以功一心不乱言之。按梵语之训定有三。一曰三摩地。此云等持。谓心住一境。平等维持。但于境转故通定散两位。二曰三摩钵底。此云等至。身心安和谓之等定。能令至此平等位。是定非散。三曰三摩啰哆。此云等引。谓等至之心。能引功德。亦是定非散。又修止有种种行相。按杂集论谓最初摄所缘。系于内心。故曰内住。其次相续内缘心动渐细。等似于住。故曰等住。其三若念外驰。即复敛念。令其安住。故曰安住。其四经上三度。能令心不外散。常依所念而住。故曰近住。其五由于所缘色等散心起过患想。而调伏其心。令不流散。故曰调顺。其六由于所起恶觉散心深见过患。而摄伏其心。令不流散。故曰寂静。其七所有散心率尔起时。即便制伏。令不更起。故曰最极寂静。其八于此精勤加行。无间无缺。相续安住胜三摩地。故曰专注一境。其九如是善修习故。不由加行。远离功用。定心相续。离散乱转。故曰平等摄持。此九种行。初之四行。为一阶段。从第五起工夫渐深。至第七又为一阶段。此后发起身心轻安。至第九而等持成矣。观此则修止至第九行相。方入等持。或谓持名至一心不乱。即同等持。而等持既通定散两位。实非深定。已操往生左券。较诸通途法门。难易判然。果能心念口诵耳听。不必如止观次第而进。一入手便直超等持矣。纵不至此境界。只信愿具足。亦得往生。不过仍希众生取法乎上而已。
+ ~& i9 g- o8 H* `+ O　　复次。则言行一心不乱。万事随缘。不取不著。厌离娑婆。息心净土。一句洪名。不事杂修。是为一心。富贵不淫。贫贱不移。威武不屈。恩爱不牵。怨仇不憎。此身尚觉为累。况乎身外。是为不乱。念常尔者。是此土机缘已断。净域莲胎已成矣。

jklm469

3 P- \7 F3 M* v1 `---------------------------------------------------------------
废品 回收

枫舞奇迹

我是出来打酱油的，不掺和你们的事情

紫金莲

等持即是欲界定.