曲解圣经？

高潮

曲解圣经？

圣经除了被发现很多落空的预言和自相矛盾，也已被证实有很多错误，亦有很多教导已被公认为不当的.

$ ^' x% ]% A7 r6 ~也许不少对圣经有疑惑的教徒都曾尝试过向神职人员请教，他们所得到的答案大多是「那只是断章取义」、「那只是比喻」、「圣经也说到……」、「你不了解当时的历史背景才会误解圣经」、「那不是神的意思，只是你没有神的智慧所以不明白」、或回避问题，总之圣经一定是对的，对它有信心就是了。

* o  F* Q9 G( N; r: H那只是断章取义？

每当圣经质疑者提出疑问，护教者很多时候都只会说他们是断章取义，却甚少会指出圣经质疑者如何断章取义，又不会提出不断章取义的解法。到底如何才算是断章取义？引经时只引一部份就是断章取义？当然不是！否则我们引经时都要把全本圣经引出来了！断章取义即是把文章的某一部份抽出来，使原来的意思改变。例如，把「不以恶报恶、以辱骂还辱骂(彼得前书3:9)」引成「以恶报恶、以辱骂还辱骂」，这样把原意改变了，就是断章取义。所以，只要引经时没有把原意改变，就不是断章取义。
& n$ k8 r* T; A! \& J1 ^4 v! F0 C3 [* b
6 N# s" X+ C% O! L' T那只是比喻？

4 e. p4 p$ ^" x- @3 X+ d除了认为断章取义，护教者面对圣经过时或不正确的教导时，亦很常辩称那些经文其实是比喻。比喻是甚么呢？根据维基百科( http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%AF%94%E5%96%BB )，比喻指将一件事物指成另一件事物的修辞手法；该两件事物中具有一些共同点。它能够令读者透过类推，通过另一件事物，更了解要描述的事物的特点。结构有本体(要描写的事物)、喻词(例如︰像、若、彷佛、似……)及喻体(和本体相似的事物)。比喻分明喻、暗喻和借喻三种。明喻必须俱备本体、喻词和喻体，例句：小明 好像 猴子，在公园跑来跑去；暗喻没有喻词，直接将本体说成喻体，例句：小明是猴子，在公园跑来跑去；借喻只出现喻体，如猴子在公园跑来跑去。
$ l8 V" `) }0 ^5 ?+ p5 u' v
/ e9 _. @% I4 O8 u. ?6 e所以，若果一句句子是比喻，本体必须要与喻体有共同点，而且必须能够令读者透过类推了解本体。那到底护教者声称是比喻的经文是否真的是比喻呢？我们就以利未记19:19来作例子研究一下：

) ?( f1 u) T4 N0 @一块地不可以种两种植物，一件衫不可以用两种物料造
2 B" ]( f' b% |9 w' Y+ U+ T; {6 c% x
( r. y# m+ g( X$ \0 F利未记
3 J9 V9 P5 H* S" q  r2 ~19:19你们要守我的律例。不可叫你的牲畜与异类配合．不可用两样搀杂的种、种你的地．也不可用两样搀杂的料作衣服、穿在身上。

. n7 v$ B6 N9 H9 W/ o有护教者说这经文其实是比喻「戒掉旧的坏习惯后，实行新习惯就不要再作坏习惯了」。而在这假设下：

本体  喻词 喻体
新、旧 没有 两样/异类
习惯 没有 牲畜、种子、衣服
  C  F' b& U/ {7 [$ W. W0 A
这句子没有包含喻词，亦没有包含本体，它唯一有可能的，就是属于借喻。它的喻体能令人了解本体吗？我们可以从「两样/异类」联想到「新、旧」吗？不能！我们可以从「牲畜、种子、衣服」联想到「习惯」吗？不能！再看看前文后理，利未记第十九章全章都是耶和华的律例，如：
' S6 C1 j3 x3 B7 r6 R+ N0 z2 j0 c
19:17 不可心里恨你的弟兄．总要指摘你的邻舍、免得因他担罪。
! g! M9 S, [9 e19:18 不可报仇、也不可埋怨你本国的子民、却要爱人如己．我是耶和华。
2 K6 ^, h; s& v9 K5 a3 D19:19 你们要守我的律例。不可叫你的牲畜与异类配合．不可用两样搀杂的种、种你的地．也不可用两样搀杂的料作衣服、穿在身上。
19:20 婢女许配了丈夫、还没有被赎得释放、人若与他行淫、二人要受刑罚、却不把他们治死、因为婢女还没有得自由。

耶和华一条一条律例颁布，每条律法之间，并没有甚么关连，所以在前文后理，亦找不到「两样/异类」与「新、旧」和「牲畜、种子、衣服」与「习惯」的关系。而且，这句经文前后的句子，都不是比喻，怎会零零丁丁19:19是比喻呢？若硬要说这是比喻，我只能说这是一个失败的比喻，修辞技巧是用来协助传达讯息的，阻碍传达讯息的修辞技巧是没有意义的。

7 M7 C( J% m- c# _) @再来一个例子：

+ l# B8 H5 \& y# U: b7 `( g有关仆人如何事奉肉身的主人
1 ?* W5 e- A% n3 m, F) E
歌罗西书
6 o* ~4 x2 t+ I/ y6 j3:22 你们作仆人的、要凡事听从你们肉身的主人、不要只在眼前事奉、像是讨人喜欢的、总要存心诚实敬畏主．

! r4 U: h# c  T2 k6 P  j护教者喜欢把朴人事奉主人说成是比喻人事奉神。在这假设下：

本体  喻词 喻体
主 没有 主人
2 N% K$ m1 `4 h% Y0 ~* F人 没有 朴人
; N+ G! g. i! s& m6 ^: i# N. Q6 Z
( P0 k" m8 s# @# ?  [( A: V9 c这次比上一个例子合理，「主人」可以推想到「神」，而「朴人」也可推想到「人」，要理解为一种借喻也合理。可是，再看下一句：

3:23 无论作甚么、都要从心里作、像是给主作的、不是给人作的。

; v( i6 N2 b# m3 l# u$ P" A5 Z+ X8 f啊！原来真的是比喻句！不过是明喻不是借喻，是以「人事奉神」比喻「朴人事奉主人」而不是「朴人事奉主人」比喻「人事奉神」！即是：
; a6 c+ d# h$ a5 ~5 g6 l! \7 a- {
5 \, H, m: |+ ^& ~7 U本体  喻词 喻体
主人 像 主
# z  U+ x) H1 [6 ?7 o- l' I* e- ^2 q
所以这经文是说「朴人事奉主人时，应像事奉主那样从心出发」。
; y6 |5 a3 c0 _! s5 ^9 ?% p, T6 P: t
圣经也说到……？

有时候，护教者遇到圣经的错误或歪理，就会搬出另一段经文，说：「但圣经也说到……」，可是，这样其实不单不能抹去圣经的错误或歪理，更显露了圣经的矛盾。我们又来看看一些例子：

$ ~4 c7 B/ f* [& Y要为耶稣撇下家人
. n/ a# I# ^9 V! E2 E9 k  c
马太福音
19:29凡为我的名撇下房屋、或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、〔有古卷添妻子〕儿女、田地的、必要得着百倍、并且承受永生。
$ u& N; J; d. s: W. }) w% \
听到以上圣经歪理，护教者就搬出：
' ]5 p: R0 M2 C# t! F
要孝敬父母
& P# I4 D$ T7 `6 q
出埃及记
$ G9 p+ y$ g8 K. w/ k; D20:12 当孝敬父母、使你的日子在耶和华你　神所赐你的地上、得以长久。

我也不反对圣经有叫人要孝敬父母，但这样并不能抹去圣经有叫下撇下家人的事实，只是显露了圣经的自相矛盾。
$ N8 Z1 ~% \9 Z, q0 I' m
1 \( \3 T) d! g. x地球是平的
; l$ G. T% F6 }; n/ l( i
8 Z1 s, T5 q! G9 i  A马太福音
/ h8 j, @, \: H6 I; Q8 H4:8 魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国(all the kingdoms of the world)与万 国的荣华都指给他看
8 [+ Q5 c2 d, s) e# v
若果在一个地方能看到世上所有国，那地球一定是平的
8 w8 x- w$ N- a" |
: `# r- }8 V1 m听到以上圣经歪理，护教者就搬出：
  V" H" D4 v* B9 x& Z+ d: J
地球大圈

以赛亚书
4 h4 r, B2 R/ H0 j7 o$ q40:22 　神坐在地球大圈之上、地上的居民好像蝗虫．他铺张穹苍如幔子、展开诸天如可住的帐棚。

- O% ~/ o6 e) _4 \1 ]& h他们说大圈原文解作球体，所以圣经中的地球是圆的。我看不懂希伯来文，就姑且当原文真是解作球体吧！但这样也是不能抹去之前支持地平说的经文，只能指出圣经的矛盾。
5 x" I9 i2 R# y- P/ i7 H& T
  b1 r* E2 E$ }, c% y我们再看看护教者怎样为圣经中女性地位低解说：

圣经中，女性地位比男人低
, y: f" J+ U7 O6 [7 z' B: X9 J
歌林多前书
3 A. g# V; W! b* ^14:34妇女在会中要闭口不言、像在圣徒的众教会一样．因为不准他们说话．他们总要顺服、正如律法所说的。
14:35他们若要学甚么、可以在家里问自己的丈夫．因为妇女在会中说话原是可耻的。
2 W/ K( \. _* v) D) Q
护教者就搬出：

创世纪
2:21 耶和华　神使他沉睡、他就睡了．于是取下他的一条肋骨、又把肉合起来。
1 j+ s' P3 n3 D) `7 c8 T4 `2:22 耶和华　神就用那人身上所取的肋骨、造成一个女人、领他到那人跟前。

护教者认为，因为女人是用男人的肋骨(中间)造出来，不是用头骨(高)，也不是用脚骨(低)，所以男人与女人是平等的。这说法虽十分牵强，但也姑且当是对的吧！可是这样还是不能抹去歌林多前书14:34-35有关女性地位的教导。其实，保罗把女人比男人后造理解为女人地位比男人低：

歌林多前书
11:8起初、男人不是由女人而出．女人乃是由男人而出。
8 S; O/ A$ J# j0 K* y11:9并且男人不是为女人造的．女人乃是为男人造的。
: g% D3 r6 R: ~, H
. j4 \5 q8 p& w4 }5 j6 `5 L! k$ S提摩太前书
2:11女人要沉静学道、一味的顺服。
  s$ x3 v1 [* [9 o2:12我不许女人讲道、也不许他辖管男人、只要沉静。
2:13因为先造的是亚当、后造的是夏娃。
4 W& J' e1 b7 p5 e6 W/ ?- s
回避问题

, ^7 Z! G: a, G1 w) v& z+ f有时护教者为了证明圣经没有矛盾，面对被提出的矛盾时，会以回避问题的态度，说一些不太相关的说话，然后就总结说「没有矛盾」。以下是一个例子：
# L  u0 B+ O3 D1 K, w
耶稣吩咐他的门徒出去时要带拐杖和鞋吗？

在马太福音和路加福音，耶稣说不要：
2 q" J% V6 Y6 L+ z
马太福音
/ \! ?' P2 _/ h% J# }; Z* ?' [1 H10:10 行路不要带口袋、不要带两件褂子、也不要带鞋和拐杖．因为工人得饮食、是应当的。
; U0 a9 s9 e. n: t8 ^  m* R9 D
6 f9 U6 l& x7 k路加福音
* m6 E. D) \& d3 l" q3 X1 E9:3 对他们说、行路的时候、不要带拐杖、和口袋、不要带食物、和银子、也不要带两件褂子。

; A  d; g8 V7 w3 L7 u' r但在马可福音，耶稣却叫他们带：

  r1 _! M; h7 Z. v; N/ k2 K+ B马可福音
6:8 并且嘱咐他们、行路的时候、不要带食物和口袋、腰袋里也不要带钱、除了拐杖以外、甚么都不要带．
6:9 只要穿鞋．也不要穿两件挂子。
8 n. s% v* i5 \: \- I
" m, l7 e/ d& p; R护教者的解释是这样的：「马可福音中耶稣叫他们穿鞋子，马太福音中耶稣却叫他们不要带鞋，其实是指除了穿着那对鞋子外，不要另外带鞋子，所以两段经文并无矛盾！」啊，好像很合理啊！但等等，那拐杖呢？没有解释！
! |$ `. k" H: B$ y; r; x9 C$ y$ Q
不了解当时的历史背景才会误解圣经？
! a8 g: q6 g, K& H$ Q3 {
  z# Y" O; N. ~很多时候，护教者还会抛出这句话，但大多没有解释当时的历史背景，更没有解释质疑者如何因不解释当时的历史背景而误解圣经。但亦层经有护教者尝试解释圣经不是歧视女性：

圣经中，女性地位比男人低

歌林多前书
; V( b0 p7 A, Y* o  R1 Y+ V14:34妇女在会中要闭口不言、像在圣徒的众教会一样．因为不准他们说话．他们总要顺服、正如律法所说的。
14:35他们若要学甚么、可以在家里问自己的丈夫．因为妇女在会中说话原是可耻的。
) k4 ~9 J' F) u# I# L
护教者解释道：「因为当时教会试过有女人乱说话，所以保罗才不许女人在教会说话。」啊，原来如此！但这只解释了为何在那时代女性地位比男人低，并不能推翻圣经歧视女性的事实。

2 I0 ?& x8 ]2 l6 X那不是神的意思，只是你没有神的智慧所以不明白

在完全找不到任何解释的情况下，有些护教者会抛出这句话。那我想问，若果要有神的智慧才能明白圣经，那为何神要默示圣经给世人看？如果不了解一样东西，又如何对它(圣经)有信心呢？
6 j  }( [! Z( |5 A* K
古时的领袖宣称圣经无误，那是为了以手持绝对真理来建立绝对权威，以家长式的手法来管理人民。当时民智未开，这手法十分奏效，加上天时地利人和，势力因此建立起来。
! Z6 d' S$ S; P: k# {
6 H1 m, w; L$ r0 r4 c不错，耶稣的教导很多都很有意思，很发人深省，但那就代表全本圣经都是真理吗？很多古时的著作，虽然到现在都很有参考价值，可是大多总有过时的、或已被证实是错误的内容。例如论语，其中它提倡的「弟子入则孝，出则弟，谨而信」(少年子弟在家里要孝顺父母，在外面要尊敬兄长，谨慎而且守信用)直到现在都值得大家学习，可是「父为子隐，子为父隐，直在其中」(不论父母犯过不改，不论其行为有违公义，子女的恰当回应就是曲从)已被公认为不当的。

圣经亦一样，它仍有值得我们学习的地方，但有不少内容已是过时的了。水能载舟,亦能覆舟，把圣经当成无误的绝对真理来看，只会把自己困死在一个框框内。真理是需要我们不断摸索的，所以我们应该保持一个开明的态度，读圣经时应好好思考，好的就学习，不好的、过时的就应当舍弃，去芜存菁，这样才是正确的学习态度，才能得到最大的益处。
6 L( s  N8 X: `从来就没有什么救世主
% o7 A4 z9 ]4 c5 {" R# ~也不靠神仙皇帝
3 \8 p, c5 Y6 g' ~& Z& B要创造人类的幸福
8 Z6 f7 R2 b/ x9 ?& a3 H8 @- ?: Y全靠我们自己
% _4 k+ P* i& B' j& v－－《国际歌》