 鲜花( 327)  鸡蛋( 0)
|

楼主 |
发表于 2007-9-20 07:58
|
显示全部楼层
---------禅-----------------定----------
---------禅-----------------定----------
# N0 D- X* B8 n. [5 @4 @. h7 F) y* l0 J# i0 J
谈到中国古代文化的时候,经常提到"禅",但是几乎所有被人们提到的所谓"禅"都是在谈"禅意",所谓"禅意"是一种人生哲学,一种看似出世实则入世的人生境界,它并非完整意义上的"禅".实际上"禅"作为一种思想,一种探讨人类,社会,宇宙之真理的学说,作为一种学说,肯定指导着某种对应的"方法"."禅"神秘的内核超出了绝大多数人的理解甚至想象!
% T" f$ N% u# `' h6 J
u4 @7 Y+ Y3 }+ h 你了解"禅"吗?你知道"禅"的方法吗?
, j) G: Q# {. E8 s1 s3 c3 F' @+ R$ J$ F, I0 u2 O
禅不仅是一个名词,还是动词,修禅不仅在理论上,还在方法上.禅意是指导进行禅法的心理准备,禅法更加深了对禅意的理解,也使人自然对事物产生禅意.
4 ~+ d# T4 n$ m* \( G6 O+ @7 E3 q7 K$ F2 w* _
不过您可看开一点,这些东西信不信由你,但我能保证的一点是,这绝不是宗教,我决不是传道士,您也可以不认为这是气功,我也不是气功师,既然它存在,您就当它是一个小知识,知道我们中国人在精神领域究竟进行了一些什么样的研究.( D. z- i% v& g$ J7 {4 _
Y: [5 }2 y$ h& h 今天我来讲讲"根本禅".9 F- Q1 E7 `8 k: P& g: F; z9 U- R1 Z
对了,有一些名词,你不要用宗教的眼光去看它,它只是一个词汇而已,这些词汇也许是宗教家发明的,但你没有其他的词汇来说明它.
$ M4 K6 W$ s h% G7 |0 R* l. f/ v) ^+ p! R& K6 z0 C( N* [
修禅不仅是日常生活中保持一种心境,说出一些"禅语",它还有修炼的方法,其实这个方法大家一定听说过,那就是"禅定".但是禅定的细节,你不一定了解吧.6 B* i6 L! f1 X; C) E; D
% Q6 G8 w7 p2 o: u, B/ G 它通过调心,调息使身心进入一种"定境".7 Z8 ?7 p$ Z6 N( n9 ]
" z' U) F+ H2 h1 e4 c* F: h. B
修炼根本禅时不必刻意威仪,而在佛教中行住坐卧四大威仪是必须时刻修行的.一般来说,坐着比较容易入定.
0 ^4 s" z5 J) F) u' g# @
# p1 l9 @' J; b澄心静坐的要领:( W" S% ^2 f* C( n5 l+ m: M
1.要坐的安定,自己感觉坐具十分稳固即可,适当柔软的蒲团最好;4 S0 z! r, n! a- x
2.坐法随便,但一定要用自己感觉无痛苦的坐法;4 R- L0 N! q+ L0 T
3.衣帽鞋袜要没有羁绊的感觉;
1 \" C3 |/ u3 Q) s4.左手掌须放在右手掌的上边,拇指尖端微微接触,放在下腹部;! [1 Z; c6 K- [# C
5.身体端正,不要僵硬,全身应该能自由活动,脊柱不要挺的太直,但切忌弯曲,肩平,腰伸;
( C9 Q/ d& i4 p, f( W6.头部端正,鼻对脐,耳对肩,下颚微收;
4 p) \* n* W: K7 S* e7.眼帘下垂,开始时不可全闭,那样容易睡着.自己把握着外界对你的干扰,心意不出现散乱即可,开始切勿急于求成;
( r+ e: z( a; T* F8.吐出口中的污浊之气.一面缓缓而不绝地吐气,一面存想将体内的病气,孽气随气息一并吐出,吐出气息之后,再闭口从鼻孔吸收清气,反复几次,感觉舒适即可;0 {1 L# v6 B% m$ n% e1 Y
9.轻轻闭口,上下唇及齿微微接触,舌尖略抵上颚牙根处;
: S: d2 V8 u0 w10.祛除一切意想,身体就象一块巨石般的稳固,心意放在丹田;
" ~2 w& R! o3 }) N3 ]
# Y" O3 f* I4 B: t6 T2 W, |: c0 f 总之,要进入一种万缘俱放,一念不生,身心空寂,物我两忘的境界.若心中恍惚,是"沈(沉)相";若心走于外,身体不安,名为"浮相";若用心过度,名为"急相";若心志散漫,口中流涎,名为"宽相",全是不良之相.
5 y3 H) |& D# h! k* ^. H# O' t/ h; ~# O: u
佛教的五停心观,即数息观,不净观,因缘观,慈心观,念佛观,其中数息观最有利于入定,但它有执琢于禅定的味道,其他的四观刻意观心,有劳心的味道,但按佛教的说法,这四观有证得无漏的机会,无漏是什么,我也不知道.) i b. J4 m5 u: \) i
, W1 w" L @: M z
经过一定时间的坚持静坐,即可进入定境的第一步叫"欲定".欲定是根本禅的准备阶段,它经过"抵住","细住","欲界定","未到地定"几个阶段将心境调制清净.之后即根本禅,也可分为几个阶段:"初禅","二禅","三禅","四禅".在此中间,人的身心会出现一些变化,或叫症状,或叫感觉,佛家称为"发相".1 ^$ q- E8 Z8 B( o+ U
$ w T4 d3 \7 e" Q
整个过程基本如下:
g p8 W# c' R* n1.抵住:即使有音光以及其他使人动心的机缘,心意也能凝铸.
' d- ]# L- n/ L- J% |" s+ M# i/ {3 e( R, p. \
2.细住:心更加澄稳,比先前更进一层,无内无外,心愈凝愈细.: x# K$ v' l7 b& w9 A. g2 x
" [) k1 `+ U: h* [- n& U7 [若感到好象有物扶持着自己似的,身体自然端直,头部轻畅的情形发生,既为"好持法",反之名为"恶持法",既身体不自在.
* p1 A0 Y5 X6 T4 v9 t8 J1 Q
+ Q; Y3 t* \+ V0 x l' j* |3.欲界定:经过一段时间的好持法持住,在某一时刻,在静中豁然开朗出现"灵"的感觉.这时反观自身就象云影一般,看不出轮廓,心情很爽快.但并未忘却自身及衣物坐具的存在." T+ ^. L. @% J% F/ N
! E3 H7 P% y" S2 `$ z) C5 k) ^4.未到地定:每次入定都能进入欲界定,经过一段时间,定境一转,感觉茫茫漫漫,没有边际,好象身体独在天地之外一般.身体衣物坐具都没有了,非常空明灵净,并且安稳.这时即将入禅.
, N: ^, [& }* \# x1 o2 L3 V! y4 ]* p9 E/ r
5.色定:色即是空,空即是色,色定即是进入色界,空界,也就是开始生禅了.经历未到地定一段时间,其定不坏,会出现一系列的发相.这些发相有八触:动(掉),痒(猗),凉(冷),暖(热),轻(浮),重(沉),涩(坚),滑(软).
/ `$ \9 E) j: f6 |5 h! g8 t4 S也可加括号中的合称十六触,分为四大:地,水,火,风.; ~& d z3 D2 J8 I/ w0 f5 M, T
地:沉重坚涩;7 W9 I3 |4 ^6 e. m
水:冷凉软滑;7 }) L. O' D2 ^" K
火:暖热猗痒;
0 a0 J8 {3 R9 U' C风:动掉轻浮
" `* `" | j, @( D9 C: s6 c# E) p八触中的动触,就是身体中间好似被风吹动一般,在头腰足部发生,不弛不疾,没有不舒适的感觉,是正的发相.
3 B- ^: v) W ^/ [若发动急促,妄动一般,或好象被缚住的动,乃是过或不及之相,称"邪触".
) k V( _1 j0 V& y其他七触的发生及正邪以此类推.- h# X) Z( C; C5 f- z
正相的八触各伴随有"空","明","定","智","善","柔","喜","乐","解4 }: ^" Q; d: a; ^% |: B/ k6 {4 {
脱","境界相应"十种好的发相,称为"十功德".( e6 k; c) q9 i. e9 o
空:无牵无挂;! T( ?) X* P) S- t8 r k
明:明净皎然;: p# g) w/ A" x3 B8 O# b. | o8 x
定:一心安稳;0 I) k. ^* M5 N, ]. g7 ~6 q
智:智慧聪明;* P/ y& {/ S& r, s' p4 U4 p
善:惭愧前恶,一心向善;
5 w! ^* r M* {' s$ E, G: b. K柔:身心柔和,脱离粗旷;
$ _- \/ ~' v- w0 S喜:为定中所得感到惊喜;0 R$ u1 f' S5 U* E* L, y* N
乐:身心快乐;6 u8 P8 F* P" I$ q+ w0 O
解脱:感觉没有贪欲,愤怒,悔悟,怀疑等的羁绊;9 t8 C- l. X' g$ K& e9 ~
境界相应:诸功德融合,定而不乱.
/ x0 P5 R. }8 @2 |) A; q八触各伴十功德,合成八十功德,色定圆满庄严了,即可成禅.) T2 }* A, [ C* c/ Y: x! A
) |- r! j7 ~1 g
6.初禅:具备"五支",五支是:. H0 R; N% e- I$ }! t: }+ s
觉支:对定相的意义有所觉悟;# J6 P F7 n" ]; d: W$ _
观支:对定相能够细心分别;
2 s8 {1 p7 D8 t0 j- U _喜支:对定相产生喜悦的心情;' v: g1 O* W3 L* A- S
乐支:为定相的安稳恬淡感到欢乐;* O8 S- z( P7 f0 y, f
一心支:心住于定相,保持寂静不散.
, r2 L2 r0 e# h5 E& E. \初禅时觉支和观支的发相最明显.3 N4 f; k9 a3 ~7 w5 c3 f
. G7 C! E5 ?, T! U. J' {
7.二禅:断绝觉支观支,喜,乐,一心三支中的喜支发相最明显;
& a p7 T; O; f% Y; T: u. N7 x% Y0 K+ } {' Y) D5 H. [2 R
8.三禅:断绝喜支,乐支非常明显,清晰而不绝,使禅定非常愉悦;9 }$ i& f9 k( G
5 D2 f+ S F8 y: j) j3 [8 H
9.四禅:断绝乐支,只有一心支存在,此时呼吸几乎也要断绝了,非常微弱均匀.# X0 D% g5 d% N+ X% _# O
这样能够长久的入定,甚至几年保持这种状态而形神不散. o+ {+ m& X i/ o* m& z
3 M" [9 L8 @, g8 Q2 v0 {这就是所谓的"根本禅",这种修禅方法,在佛家说来是所有人都能行持的,不论你是否聪明还是愚钝,都有更进一步得道的机会,但是,这种禅定是盲目的,若运用中出现偏差,出现邪的发相而陷入恶道,就坏了.这就引出了"慧"的概念,具备"慧"的人是不多见的,即是所谓"有缘"的人,没有"慧"的方便,就是束缚,只有在"慧"的照管下,才能继续修炼更高层次的"菩提"... |
|