声闻果与佛果

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声闻果与佛果

  k; I  K. J6 t- g
　　一般学佛的行人，从努力修行，至因缘成熟时，就可觉悟证果。在佛教的证
% n3 a! E& F4 ~. N+ w8 k悟中，可分为小乘的果位与大乘的佛果。小乘的果位有四果；大乘菩萨的果位称
& A; U) y$ e0 O& T  H% @为"地"，菩萨十个果位称为十地，真正圆满菩萨六度万行，完成的证悟果位，
称为佛果。


! p, ]) x: t4 C( ^一、声闻四果：
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　　小乘又称为声闻乘，既是听闻佛法而觉悟的人。他们之所以被称为小乘人，
9 @6 O, r2 `# G: N1 Q" }* U是因为他们心量小，只求自己解脱。佛教的主要目标，是要"上求佛道，下化众
生"，既是除了自己修行解脱证果外，还要引导其他众生解脱生死轮回，走上涅
槃之道。根据《俱舍论》中说：在小乘的声闻四果中，修行者因为根器与因缘的
不同，快者三生，慢者则六十劫方可觉悟证阿罗汉果，证悟的果位有：初果须陀
洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。

: W% c; y& u/ q2 I" T7 k㈠、初果：
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　　梵文称为须陀洹果，译为预流果，即初见真理，得入圣者之流。依论师说：
"初果圣人是以智慧觉悟，见惑断除。"他们不为知见上的烦恼所迷惑，对佛法
0 L1 S7 S. G5 ]' [有绝对的信心。经中说初果圣人断除了我见结、戒禁取见结及疑结－－三结。所
! r. m, |* J1 n2 j; P* E" x# s谓"结"就是束缚的意思。有时候"结"又称为烦恼，断三结既是断除此三种烦
4 g" I2 H) N0 |, C  q恼。
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' r7 x! {; S9 K9 m% a. x! h　　①、我见结：执著五蕴身心有一个我，认为这个我是真实的，称为我见。

) G* |) s3 P! Q9 G- D5 e; J+ h" ?　　②、戒禁取见结：执著各种不正确的戒律来修行，而证初果的圣人就不会做
这种事情了。比如有些人持牛戒、狗戒、羊戒……，这些都是邪行。

3 M2 h( Z4 t5 e　　③、疑结：对三宝，戒律，过去未来的因果，以及对十二因缘产生怀疑，证
2 q  R, b. N) S. y7 W0 G- S8 |初果者无此烦恼。根据经典上说：初果圣者得到四不坏信：即佛不坏信；法不坏
3 C$ j5 c( `' q* b" l* M信；僧不坏信；戒不坏信。对此四不坏信的信心很强，任何人都不可毁坏。假如
0 R1 M6 ^. {0 e: `$ _) `1 w一个人对佛、法、僧以及戒有绝对的信心，一点儿也不怀疑，那他就是断了疑结，
. ?7 @) i- u. m* U) z意经典说他已经证悟到初果了。

　　学佛者在修学的过程中，如果对佛、法、僧，以及戒律还会有怀疑，既是说
他还没证悟到初果；如果他对佛、法、僧以及戒律绝对没怀疑时，那肯定可以证
( P0 i. j" G5 `9 N, [% y得初果了。证初果者又称为见道，既是见到解脱之道。他很清楚的确认八正道、
四念处、三十七道品等是解脱之道，而且真正体验到此修行方法，才是真正解脱
$ a. y7 E9 W/ O& R# b  b生死之道。我们没证悟初果的学佛者是凭着听闻佛法，分析、了解、推理、相信
这些道理，但对于初果圣者来说，是真正的领悟和感觉到。比如有人从听讲中学
习到一些游泳的技术，当他有机会跳进水中，就可体验到游泳只不过是如此罢了。
虽是如此，然而他的游泳技术未必熟练。同样的，初果圣者虽然是见道，但他还
/ Y6 X5 H( n7 H( o7 _7 l有很多业习，故他需要继续修行。初果圣人由于断三结，绝对不会轮回到恶道去，
并且最多天上人间来回七次生死，最后一生必证阿罗汉果。既是说，有些初果圣
人的因缘好，烦恼薄，今生就可证悟阿罗汉果，未必一定要修行七世后才证得阿
+ n: Q9 O; S  N( W: U( o3 Z罗汉果。那些至第七次返回人间逢无佛法，居于家中也能证阿罗汉果，证果后必
  ~. h- P  w: N- J3 R) }% `) i出家自然的比丘形相。
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, l. |+ i" d7 H" U4 N" X㈡、二果：

: v8 {5 n0 j0 w2 A* L　　梵文称为斯陀含果。证初果圣者断除三结后，必须继续修行，到另一阶段，
贪瞋痴减薄，便证得斯陀含果，此果又称为"一来果"因为对欲界烦恼未完全断
除，还必须在欲界的人间天上来往一次。在这往返生死中，他必定能继续修行而
证阿罗汉果，但是有些修行者不必证悟初果，可以直接证悟斯陀含果，那是因为
9 C4 L) Q  P$ d- m$ b4 |9 H8 q各人因缘不一样，烦恼轻重不同之缘故。果位越高，烦恼就越轻。故证果并非得
到什么，而是把烦恼放下。
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  t9 U" Z! o+ W. q7 s* h3 t㈢、三果：
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　　梵文称为阿那含果，译为不来果，三果圣人断除欲界所有的烦恼，故在欲界
5 u+ ]$ f0 @( \6 v6 B0 q( X死后，生色界五净居天，永不来欲界受生，故名为不来果。在彼天继续修行，证
" n( \% {& q1 |5 b& T阿罗汉果。三果圣人断除欲界的贪与瞋；欲界中有瞋，进入色界后就没有了。三
1 _4 ^( H, h% u% j  z- C$ y, N果圣人断除欲界的贪，但还有色界与无色界的贪。因为有色界的贪，故今生舍报
% Y  j) v- P& z; R: o) n* o之后，就生在色界。

% T' F% k3 w& x; [9 U) Z　　三果圣人断除五下分结，既是我见、戒禁取见（邪行）、疑、欲界的贪以及
- D" W/ R  N: Q+ [( ?* }* Z! y瞋心。我们可试探证果的圣者，如果还有瞋心，那肯定他不是三果圣人。依经上
( l1 i2 i* M, j# w4 X* T2 Y8 N说在家居士可证得三果，证果后自必绝男女之欲。证悟初果、二果、三果的圣人，
* T% s9 Z* a; A' u' K他们虽然断除了一些烦恼，但还必须继续修学圣道，故称为有学圣人。
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、四果：
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6 M3 G7 D" R3 h0 T　　梵文称为阿罗汉果。阿罗汉译义有三：一者、杀贼；二者、应供；三者、无
生。意思是阿罗汉杀尽了一切烦恼贼，不再有生死业之生起，是应当受人天供养
, q: H  a% r' i( @7 I7 V6 r2 W的圣者。由于已断烦恼和证得涅槃果，在修道上已无可修学，故阿罗汉称为无学
+ k; B5 @6 ^7 Z" s圣人。此圣者断除的烦恼有：
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　　⑴、色界取：色界的贪。

* i9 i  _6 _0 G) E3 S9 S. N* I& F　　⑵、无色界取：无色界的贪。
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% _; }+ v6 _+ B2 I　　我们凡夫有欲界、色界、无色界的贪，称为三有的贪。三果圣者断除欲界的
贪，初果与二果的圣者都还没断除它；阿罗汉却完全断除了这三界的贪。

　　⑶、我慢：阿罗汉断除了我慢，既是我们凡夫在心、境对立时，会认为外面
6 e& P; Y" b; S5 F5 k% b所知的是境，能够知道的是我，这跟身心无关，这是一种知觉上面的执著，这个
"我"称为我慢。
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　　⑷、掉悔：阿罗汉断除了不安－－掉悔。学佛者在修行过程当中，每当他进
入某个境界时，要把那个境界舍掉，才可以进入另外更高的境界。比如修禅定，
3 k& o7 A) P0 p$ ]+ P进入初禅者，要舍掉初禅的境界后，继续修行，才可进入二禅。如果不放弃，他
. U# ~( b6 q# k. X9 C' p  l就会执著初禅的境界。在修行的过程中，当他放弃初禅，要进入二禅时，心退回
% b3 E; `" A, u7 |( A/ |6 j初禅去的心理，称为"掉"；另一方面，因为他放弃初禅想要进入二禅，当他还
没进入二禅时，他很后悔放弃初禅，称为"悔"，这两种心理合称为掉悔。同样
3 ^" `8 Q& J+ `% j" c* A" e的，我们世间人作了一件事情，过后一直怀念那件事情，也是掉悔的心理。
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. n) R4 c# Y1 B1 C  f9 f8 I8 D　　⑸、痴：阿罗汉断除了痴的烦恼，所谓痴是无知的意思，既是不能明辨是非
以及不明白事理。既是不知道因果，不能明辨是非称为痴。
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. J% o8 r- G9 U& r! ?7 l; C& I8 e　　阿罗汉断除色界的贪、无色界的贪、我慢、掉悔以及痴五种烦恼，它们称为
5 E* O4 G; F8 _2 ^五上分结。阿罗汉是在佛住世，有佛法的时候，听闻佛法而悟道的，有些甚至之
2 q0 ?& k% ~; C9 {( v听闻一句佛法就觉悟，故称为声闻。阿罗汉种类很多，普通可分为两大种类：
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3 ]2 [2 G  n# o& y　　⑴、慧解脱阿罗汉：依智慧永断一切有漏烦恼的阿罗汉，然而未能证得灭尽
定乃至二禅，由于不能解脱定障，所以有些阿罗汉没有五通，只有漏尽通。
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6 _) |3 ~# M8 f/ S- s　　⑵、俱解脱阿罗汉：能证得灭尽定的阿罗汉，于定、慧都究竟解脱，故能得
"三明六通"。
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　　不是所有的阿罗汉都有神通，在经典上记载：有一个阿罗汉比丘尼，她在睡
- k) W0 g0 V+ h% {8 j! O6 J- N觉时，有一个恶人进入她的房里，把她奸污了，同时把她囚困起来，她没有神通，
逃不出去。莲华色比丘尼以神通去搭救她，并且教导她修神通，结果那个阿罗汉
比丘尼修成神通后逃去见佛陀。佛陀告诉她并没有破戒，因为她当时并没有淫欲
心。解脱是依智慧，并非依神通，也非依禅定。但是要有一定的定力，智慧才会
生起，所以一般上阿罗汉都能够进入初禅，有些阿罗汉没办法进入灭尽定，他们
! L" f' n  p$ Q* ]% P被称为慧解脱罗汉。阿罗汉断除所有的烦恼，无需再修学，所做已办，故称为无
. l/ _& T5 L, E, c* }学。在经典中又说阿罗汉不受后有，既是他再也不需要来这世间受果报了。


! w! N) [, W. v# Z% P# q三、辟支佛：
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　　译为独觉；也作缘觉，此类圣者在修行过程是"不由他觉"，多生于无佛、
无佛法的时期，独自修行，因其根器很利，不必听闻佛法，只是观无常悟入缘起
的寂灭（涅槃），既是观十二因缘而证得圣果。因其观因缘而觉悟，故称为缘觉。

' {; m% y) Y3 E& {2 I　　辟支佛之所以称为独觉，是因为在没有佛法的时候，众生的根器很差，在当
时能觉悟是一件了不得的事。证果后的辟支佛必定自发过头陀生活，由于没有同
等根器的众生，所以辟支佛没有师长、没有同学、也没有弟子，故称为独觉。此
类的圣者不需要佛陀的教导，就可以觉悟，故他的智慧比声闻果位的圣者更高一
筹。辟支佛过去世有修学的因缘，他们多数是佛陀住世时的初果或二果圣人，这
些圣者投升天上，再回来人间时，多数佛法已经灭了。因为他们过去证果的善根，
最后一生在人间，虽然没有佛法，然而会自动自发去修道，自发的觉悟，所以被
: P5 `  w, L* P称为缘觉。

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! C, Z5 l. u# c' a1 Y1 Q四、三藐三佛陀：
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) j/ F- u% S9 k4 ?    既是佛，意思是无上正等正觉。所谓无上正等正觉既是自觉觉他，觉行圆满。
5 a0 I$ n+ V5 R! {/ h9 |前面所讲的四果圣者，断除烦恼证果，只是自己觉悟；而佛陀不但自己觉悟，而
1 ]# O: B& @) [" k, x且也能令他人觉悟，不但如此，他的觉行最圆满。
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　　㈠、自觉：佛陀自己觉悟，他觉悟一切法苦、空、无常、无我，觉悟万法皆
2 R$ O$ G2 l% h' k: w: l空，故成为正觉。佛陀不只是智慧上觉悟而已，而且德行也圆满。

　　㈡、觉他：佛陀不但能自己觉悟，而且能令他人觉悟。比如证阿罗汉果的圣
  Q1 r+ m8 w. V( D8 D9 @) n人，证果之后，知道觉悟是怎么一回事，但很多时候却不懂得教导人，使他人觉
# v& l# O' f# i悟；而佛陀是具有智慧的觉者，能运用各种善巧方便，度化众生，令他人也觉悟，
" c& W. @1 {  v* D  p; T所以佛陀是自觉觉他的圣者。
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+ n* P" }4 A1 D　　㈢、觉行圆满："觉"是智慧；"行"是德行。佛陀的觉行圆满，既是断除
烦恼，智慧圆满，佛陀的众德具备，所以称为德行圆满。佛陀觉行圆满的果报是
$ w4 e. N: j; [* K$ k拥有一个佛土；有他所救度的众生；以及佛身相好庄严，佛陀能够令见到他的众
8 ?, Q/ d5 `/ a( Y2 w$ J生生欢喜心与尊敬心，这是因为佛陀具有世间人最圆满的三十二种好相，八十种
随形好。佛陀的德行可分为智德、断德与恩德三种：
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　　⑴、智德：佛陀觉悟到一切法的法性与道理，并且能够毫无差错的随着众生
! z' l9 f8 ]! e2 D$ a0 |: w0 b; w的根器而说法。
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* ]# L' Y$ e+ b* \　　⑵、断德：佛陀断除一切烦恼，自由自在。
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　　此两种德行阿罗汉也具有，但是不如佛。
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　　⑶、恩德：佛陀具有大慈大悲的愿力，誓愿度一切众生，对一切众生皆有恩
) }$ ~+ U; r- W; H" I+ r: t/ X+ ^德，而阿罗汉却没有，故说佛陀的觉行圆满。

, v, x  V' q" @. g) R9 u: ^　　佛陀有一切智智，既是世间一切无所不知。但是我们不要误会把佛陀当成上
4 E' r0 l4 m+ y( G9 `帝，佛陀是觉悟者，他无所不知，但佛陀不是无所不能。佛陀有三不能：一者、
9 \! z9 r; ]8 o, o' W众生度不尽；二者、无缘不能度；三者、定业不能转。既是说佛陀不能违背世间
的因果，佛陀成佛也是顺着世间的因果，所以佛陀是一位觉悟者，并非是主宰者。
% e4 A. E% w0 N- `佛陀不是万能，不能使我们成佛，他只能慈悲的把觉悟的道理开示出来，教导依
据佛法去实行，精进不懈，那我们就能与佛一样证悟涅槃，解脱生死－－成佛。
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　　㈤、证悟者的能力：
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　　六通、三明与十八不共法。

　　㈠、六通：既是六种神通。

- U5 j4 F, r6 K  V/ z& G  P! V2 @　　①、神境通：能变多为一，一为多；大为小，小为大；入水入地不为山河石
壁所障碍，且能凌空飞行自在，来去无碍。
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2 P9 B% D. I0 I# H- i8 J　　②、天耳通：能于近处、远处听闻与明白六道众生所说的言语。

, D) s4 @" v. x　　③、他心通：知道其他众生心之所想、所念。

　　④、天眼通：能见远处、近处一切事物不被隔障，粗细表里皆能见，有能见
6 n3 ^. P4 ?6 r1 W4 x4 X  X/ F# ~+ K众生的业，知道来世生在何处。

1 X0 F0 y3 y1 _  S% Y. B6 E　　⑤、宿命通："宿"既是过去的意思。知道自己与众生过去世的业报，从何
处来。

* E  Z: R8 @  ^　　⑥、漏尽通："漏"既是还有烦恼的意思；"漏尽"既是断除所有的烦恼。
漏尽通是知道自己与他人内心解脱生死烦恼的情形。
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　　前五通外道也能修获，漏尽通是佛陀与一切阿罗汉必有；六神通有深浅不同，
8 ?# ^& ^0 K! d3 P唯有佛陀才能究竟圆满。

　　㈡、三明：
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* x7 _% j* [, R% N　　宿命、天眼与漏尽三通在断除烦恼的阿罗汉才可称为三明。此三明是以智慧
" f4 U9 u' q) y' k3 [证得彻底究竟，清楚的知道是怎么一回事；而"通"只不过有此种能力罢了。

　　①、宿命通：具有三明六通的阿罗汉，他的宿命通不但很清楚的知道过去世
5 f! {" v+ q  x1 S: n的事，也能知其前因后果。

9 i$ C2 u- U0 g1 I( R　　②、天眼通：具有三明六通的阿罗汉，他的天眼清净，他能够看到未来一切
4 [8 l) D: @% u/ M: X世的前因后果，称为天眼明。

; W% _9 g5 i6 A/ }. j/ N　　③、漏尽明：阿罗汉圣者知道自己断除所有的烦恼，同时也知道他人的烦恼
断除了。有漏尽通一定有漏尽明。

　　经典上常说，证悟阿罗汉的圣者有三明六通，但是慧解脱阿罗汉没有具足三
明六通，他只有漏尽明，因为他没有宿命通与天眼通，只有漏尽通。凡夫也可从
修学禅定中得到前五种神通。佛陀也有三明六通，与阿罗汉相比，佛陀的三明六
; t" R+ z% r, U4 W$ M" o7 _8 h通比较高明。另一方面，佛陀还有十八不共法，既是说佛陀成道，他所具有的能
+ Y- p5 Q2 p3 K- T力与阿罗汉、凡夫是不一样的。
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& J* y% S, D/ k. A7 M' _+ k' E) k　　㈢、十八不共法：

5 S# j; i( m: j* t7 l4 u# c　　⑴、身无失：佛陀自无量劫以来，常用戒定慧、慈悲，以修其身，此功德圆
满之故，一切烦恼皆尽，是名身无失。

2 r- s/ Q; m/ ^& d　　⑵、口无失：佛陀具无量之智慧辩才，所说之法随众生之机宜而使他们皆得
证悟，是名口无失。
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　　⑶、念无失：佛陀修诸甚深之禅定，心不散乱，于诸法之中心无所著，得第
4 A3 R3 j6 w9 a% V$ y' `一一义之安稳，故名念无失。

" h# _6 p% |2 G6 A　　佛陀身、口、意三业皆无过失；在日常生活中，佛陀的身口意行为一点也没
" F+ ~+ z, e3 K- J2 A有过失；阿罗汉的行为就没有那么清净。经上记载：有一个阿罗汉，他每天过一
1 Y) g. ]- B% }0 {* \" K$ N8 r) g2 w条河，河中有一位女河神，他每次要过河就说："小婢，请让开，我要过河。"
" o5 j  x' o+ b, \女河神以为这个阿罗汉轻视她，就去找佛陀论理。佛陀就问阿罗汉有说此话否？
5 Y* i$ u8 H3 u/ X阿罗汉承认有，佛陀就叫他向女河神道歉。阿罗汉对女河神道歉说："小婢，对
3 s3 W/ V. e$ G3 p不起。"原来这位阿罗汉前五百世都是婆罗门出身，因为种姓高贵，故有傲慢的
业习。虽然今世证悟了阿罗汉果，他没有此烦恼，但业习尚存，这不妨碍他证悟，
但口业还有过失。

2 D3 }' E3 J' `3 I+ l' a　　⑷、无异想：佛陀对众生一视同仁，没有所谓的这个好，那个不好，平等普
度，心无简择，是名无异想。阿罗汉还有分别，佛经上有记载：佛陀的弟子须菩
提尊者认为：穷苦的人家，生活难以维持，没有多余的饮食供养出家人，所以尊
5 T7 h- E# a$ ?+ O/ r者专门乞富不乞贫，以免增加贫穷人家的负担；反观大迦叶尊者却认为：出家的
沙门，守道行法，是人间的福田，受人间的供养，是给他们增长福慧的机会，故
6 t% c: w. V/ Z, i- d尊者专门向贫穷人家化缘，免除他们将来贫困。须菩提与大迦叶尊者有分别众生
的因缘而度生，生起不平等之心。

    ⑸、无不定心：佛陀没有出定或入定，行、往、坐、卧常在甚深的禅定中，
是名无不定心。阿罗汉就有出定或是入定，他们入灭尽定或出灭尽定。

　　⑹、无不知己舍：佛陀念念知道自己对一切法已经没有执著，是名无不知己
舍。

- _" v& B8 V/ X: v8 _4 F4 y+ i　　⑺、欲无减：佛陀具众善，常欲度诸众生，心无厌足，是名欲无减。

; |7 e( B% z7 o　　⑻、精进无减：佛陀之身心，精进满足，常度一切众生，无有休息，是名精
进无减。

# L- ]) g  h" T) w# c0 R　　⑼、念无减：佛陀时时刻刻都在正念中，是名念无减。

- r6 L/ {- B* D　　⑽、慧无减：佛陀具一切智慧，无时无刻不在观照智慧中，是名慧无减。
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　　⑾、解脱无减：佛陀时时刻刻都处在解脱之中，是名解脱无减。阿罗汉有时
5 o+ o3 |! @( A: P( C$ C还会生起"苦"的感受。

　　⑿、解脱知见无减：知道一切修行解脱之方法与道理，是名解脱知见无减。

: n; F4 i5 U4 o; Y+ f! \  i　　⒀、一切身业随智慧行：佛陀现三十二种好相，八十随形好，调伏众生，以
% _, E$ c+ o7 {+ z智慧演说一切诸法，教化众生使其解脱证果，是名一切身业随智慧行。

　　⒁、一切口业随智慧行：佛陀以微妙清净之语随智而转，化导利益一切众生，
( p% r2 P6 \$ w6 n% E是名一切口业随智慧行。

　　⒂、一切意业随智慧行：佛陀以清净之意业，随智慧说种种法，灭除众生的
无名迷惑，是名一切意业随智慧行。佛陀无时无刻都用智慧度化众生；阿罗汉进
" I* C( l/ y6 t' Y* \; w8 C入灭尽定后就没用智慧度化众生了。
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　　⒃、智慧知过去世无碍：佛陀以智慧照知过去所有一切法，悉能遍知而无碍，
3 |# k- ]$ F8 b9 s6 [是名智慧知过去世无碍。
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　　⒄、智慧知未来世无碍：佛陀以智慧照知未来世所有一切，悉能遍知而无碍，
) h5 Q& S/ g  f& }2 k: Q是名智慧知未来世无碍。
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' r/ y$ F* B7 ?8 ?　　⒅、智慧知现在世无碍：佛陀以智慧照知现在世所有一切，悉能遍知而无碍，
9 R; R. ~) o  L' V- k; I3 O4 t是名智慧知现在世无碍。
% K% K0 ~1 Q) E7 ?
, G7 k( x! N% f0 u7 f　　此三种智慧称为正遍知，既是一切无所不知；阿罗汉未必无所不知，而佛陀
" N' Z7 q( |5 I* Q* f: F$ V是无所不知，称为一切智智。

* _, S0 `) Q0 y' z
五、总结：
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1 E, m5 I* R# ]$ d3 h5 @- J　　一切法都是因缘生灭，世间的一切都在因果之中，佛陀成佛也不离因果。我
; i% z5 r$ {$ p9 O3 c1 f# b/ X们凡夫要修行也和证果的圣人－－初果、二果、三果及四果一样，都在因缘之中。
所谓觉悟解脱生死就是觉悟因缘法性本空，没有自性，没有我们所执著的自体。
当我们发现到一切法没有自性时，就会发现一切法本来不生不灭－－涅槃，所以
( f$ D. G  G. m! v7 B: V说觉悟就是证悟到涅槃，并不是说有一个涅槃的境界可进入，而是要发现到这世
间的万法本来就是涅槃相，这才是真正的觉悟。有很多人听闻佛法后，认为这个
6 O4 G" R) ]! q6 t" y5 L' f世间很苦恼，他想要到个没有苦恼的地方去，就往此志向去追求，这是一种错误。
( d! e, k4 S: R, z2 C0 `真正的觉悟者，是要在世间的因缘法中去观察，缘起性空，万法无自性。因其本
8 G8 G) Q6 d+ R; k! M6 m无自性，故无生灭可得，此就是所谓的涅槃。证果者涅槃之后，并没有到另一个
地方去，也没有离开这个地方。他证悟到现前本来不生不灭－－涅槃。修行者证
0 a6 W8 W1 c- g8 R悟涅槃后，就有所谓的果位。果位的圆满与否，那要视其修行、利益众生之行为、
与他的福德圆满程度来决定。觉悟到不生不灭的境界是一样的，但是他的智慧与
' {* n; Q# L/ F* J; V: Y德行就不同。也因为如此，在小乘佛教的国度里认为佛陀与阿罗汉是一样的，他
4 n2 f2 \' Q1 `* M. M; k们把佛陀称为大阿罗汉。其实佛陀的智慧和德行与阿罗汉是决然不同的，这其中
: W) F$ i0 a# C% A包括了十八不共法。