声闻果与佛果

PTL

声闻果与佛果


　　一般学佛的行人，从努力修行，至因缘成熟时，就可觉悟证果。在佛教的证
悟中，可分为小乘的果位与大乘的佛果。小乘的果位有四果；大乘菩萨的果位称
为"地"，菩萨十个果位称为十地，真正圆满菩萨六度万行，完成的证悟果位，
称为佛果。
: M+ r  b) F/ W: V. Q& R

一、声闻四果：
( h3 J& A9 y7 \! `2 K
　　小乘又称为声闻乘，既是听闻佛法而觉悟的人。他们之所以被称为小乘人，
是因为他们心量小，只求自己解脱。佛教的主要目标，是要"上求佛道，下化众
生"，既是除了自己修行解脱证果外，还要引导其他众生解脱生死轮回，走上涅
槃之道。根据《俱舍论》中说：在小乘的声闻四果中，修行者因为根器与因缘的
: X. I0 c: Q0 e, w/ C不同，快者三生，慢者则六十劫方可觉悟证阿罗汉果，证悟的果位有：初果须陀
4 e. I  J. w+ R# v7 f1 ?5 d0 {洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。
6 L0 t  k& l/ M
㈠、初果：
; s  u: ^/ P  E8 Z4 y
　　梵文称为须陀洹果，译为预流果，即初见真理，得入圣者之流。依论师说：
, n. O, e- d' I+ ^' K  a"初果圣人是以智慧觉悟，见惑断除。"他们不为知见上的烦恼所迷惑，对佛法
有绝对的信心。经中说初果圣人断除了我见结、戒禁取见结及疑结－－三结。所
7 A' G! N: h$ K3 S6 G谓"结"就是束缚的意思。有时候"结"又称为烦恼，断三结既是断除此三种烦
恼。

　　①、我见结：执著五蕴身心有一个我，认为这个我是真实的，称为我见。

　　②、戒禁取见结：执著各种不正确的戒律来修行，而证初果的圣人就不会做
这种事情了。比如有些人持牛戒、狗戒、羊戒……，这些都是邪行。

2 ]. _0 V! D" m; x6 t7 B　　③、疑结：对三宝，戒律，过去未来的因果，以及对十二因缘产生怀疑，证
初果者无此烦恼。根据经典上说：初果圣者得到四不坏信：即佛不坏信；法不坏
; y/ o7 l( A) B' J* @信；僧不坏信；戒不坏信。对此四不坏信的信心很强，任何人都不可毁坏。假如
一个人对佛、法、僧以及戒有绝对的信心，一点儿也不怀疑，那他就是断了疑结，
( A2 M5 z* T' B2 ?7 [意经典说他已经证悟到初果了。

: e8 g3 [4 |4 u+ R　　学佛者在修学的过程中，如果对佛、法、僧，以及戒律还会有怀疑，既是说
他还没证悟到初果；如果他对佛、法、僧以及戒律绝对没怀疑时，那肯定可以证
得初果了。证初果者又称为见道，既是见到解脱之道。他很清楚的确认八正道、
2 a3 S+ M$ C7 {1 f# {, D四念处、三十七道品等是解脱之道，而且真正体验到此修行方法，才是真正解脱
6 H9 V: X0 t, ?5 w0 s$ O生死之道。我们没证悟初果的学佛者是凭着听闻佛法，分析、了解、推理、相信
0 z8 f6 j9 d' e$ _1 X. _6 w这些道理，但对于初果圣者来说，是真正的领悟和感觉到。比如有人从听讲中学
" N% W, m, p4 H( W# v0 {习到一些游泳的技术，当他有机会跳进水中，就可体验到游泳只不过是如此罢了。
虽是如此，然而他的游泳技术未必熟练。同样的，初果圣者虽然是见道，但他还
有很多业习，故他需要继续修行。初果圣人由于断三结，绝对不会轮回到恶道去，
并且最多天上人间来回七次生死，最后一生必证阿罗汉果。既是说，有些初果圣
& J! S3 q3 q( G% q9 }4 x人的因缘好，烦恼薄，今生就可证悟阿罗汉果，未必一定要修行七世后才证得阿
6 n" ?0 J3 d3 m' M- Y( q8 g, z  T0 F罗汉果。那些至第七次返回人间逢无佛法，居于家中也能证阿罗汉果，证果后必
出家自然的比丘形相。
* @1 q" e9 l9 N+ x% b% t5 T
; b& q* y* M  x. E㈡、二果：
  k5 {/ k/ y9 z+ v
- I5 C) t5 b0 I　　梵文称为斯陀含果。证初果圣者断除三结后，必须继续修行，到另一阶段，
! {# g7 e* Z! h" v9 |/ {) E/ {8 w, v贪瞋痴减薄，便证得斯陀含果，此果又称为"一来果"因为对欲界烦恼未完全断
除，还必须在欲界的人间天上来往一次。在这往返生死中，他必定能继续修行而
8 w$ P- B9 N! Q9 t( {4 Q1 q. k4 [证阿罗汉果，但是有些修行者不必证悟初果，可以直接证悟斯陀含果，那是因为
各人因缘不一样，烦恼轻重不同之缘故。果位越高，烦恼就越轻。故证果并非得
! U' o& Q, H. y0 ], L. P/ }' p到什么，而是把烦恼放下。

. t  e5 q/ Z$ D- k. ]㈢、三果：

　　梵文称为阿那含果，译为不来果，三果圣人断除欲界所有的烦恼，故在欲界
死后，生色界五净居天，永不来欲界受生，故名为不来果。在彼天继续修行，证
阿罗汉果。三果圣人断除欲界的贪与瞋；欲界中有瞋，进入色界后就没有了。三
果圣人断除欲界的贪，但还有色界与无色界的贪。因为有色界的贪，故今生舍报
之后，就生在色界。
8 y4 b; C8 d: b7 g$ Z
　　三果圣人断除五下分结，既是我见、戒禁取见（邪行）、疑、欲界的贪以及
瞋心。我们可试探证果的圣者，如果还有瞋心，那肯定他不是三果圣人。依经上
说在家居士可证得三果，证果后自必绝男女之欲。证悟初果、二果、三果的圣人，
他们虽然断除了一些烦恼，但还必须继续修学圣道，故称为有学圣人。
7 U; ^" P- p! v2 q3 q" p4 A! ~
" k+ x" |2 k3 t( U8 e, W: r9 R, S、四果：

　　梵文称为阿罗汉果。阿罗汉译义有三：一者、杀贼；二者、应供；三者、无
生。意思是阿罗汉杀尽了一切烦恼贼，不再有生死业之生起，是应当受人天供养
的圣者。由于已断烦恼和证得涅槃果，在修道上已无可修学，故阿罗汉称为无学
& A" ?& D' L% b圣人。此圣者断除的烦恼有：
- j1 D# t4 z: x8 c2 B' P: ~
　　⑴、色界取：色界的贪。
- D+ v2 O( _6 q) }3 O! ^
1 [/ \3 \( [' z, @( X0 h　　⑵、无色界取：无色界的贪。
8 d5 B" a3 [7 @: c- N& ?
　　我们凡夫有欲界、色界、无色界的贪，称为三有的贪。三果圣者断除欲界的
! p, Q6 R6 B' X贪，初果与二果的圣者都还没断除它；阿罗汉却完全断除了这三界的贪。
& `+ x; W7 d7 v% ~" z7 f( x3 @
6 o/ O0 R0 i& u) A! u8 p: `　　⑶、我慢：阿罗汉断除了我慢，既是我们凡夫在心、境对立时，会认为外面
所知的是境，能够知道的是我，这跟身心无关，这是一种知觉上面的执著，这个
"我"称为我慢。

" L+ q7 N! w% S　　⑷、掉悔：阿罗汉断除了不安－－掉悔。学佛者在修行过程当中，每当他进
6 W$ E8 V) v7 p4 U8 Y入某个境界时，要把那个境界舍掉，才可以进入另外更高的境界。比如修禅定，
! A7 m9 ~! u. v5 L! m1 T3 o进入初禅者，要舍掉初禅的境界后，继续修行，才可进入二禅。如果不放弃，他
8 {6 q0 K: N; G! L6 U% z5 F5 z就会执著初禅的境界。在修行的过程中，当他放弃初禅，要进入二禅时，心退回
% [1 E# M( Y4 |$ R- w" }, [初禅去的心理，称为"掉"；另一方面，因为他放弃初禅想要进入二禅，当他还
没进入二禅时，他很后悔放弃初禅，称为"悔"，这两种心理合称为掉悔。同样
的，我们世间人作了一件事情，过后一直怀念那件事情，也是掉悔的心理。
. g+ t( r- A! }5 j: Q- I1 A
# F* W  g( G+ L+ F　　⑸、痴：阿罗汉断除了痴的烦恼，所谓痴是无知的意思，既是不能明辨是非
以及不明白事理。既是不知道因果，不能明辨是非称为痴。
" b4 X( E6 d/ h7 x! A
4 O2 @7 ]6 {+ Z( d  b* l) J　　阿罗汉断除色界的贪、无色界的贪、我慢、掉悔以及痴五种烦恼，它们称为
五上分结。阿罗汉是在佛住世，有佛法的时候，听闻佛法而悟道的，有些甚至之
/ `) x& H4 [7 C0 l听闻一句佛法就觉悟，故称为声闻。阿罗汉种类很多，普通可分为两大种类：

　　⑴、慧解脱阿罗汉：依智慧永断一切有漏烦恼的阿罗汉，然而未能证得灭尽
定乃至二禅，由于不能解脱定障，所以有些阿罗汉没有五通，只有漏尽通。

　　⑵、俱解脱阿罗汉：能证得灭尽定的阿罗汉，于定、慧都究竟解脱，故能得
5 d& N  x+ c; A; x7 n4 B: B"三明六通"。

　　不是所有的阿罗汉都有神通，在经典上记载：有一个阿罗汉比丘尼，她在睡
- w) p3 f+ C- K觉时，有一个恶人进入她的房里，把她奸污了，同时把她囚困起来，她没有神通，
逃不出去。莲华色比丘尼以神通去搭救她，并且教导她修神通，结果那个阿罗汉
, A( C; t4 R1 d2 i8 q1 I比丘尼修成神通后逃去见佛陀。佛陀告诉她并没有破戒，因为她当时并没有淫欲
. N( x  X+ R* X' }/ ^: N) H! ~心。解脱是依智慧，并非依神通，也非依禅定。但是要有一定的定力，智慧才会
( r! d$ w9 i5 P% T, q$ Q1 m生起，所以一般上阿罗汉都能够进入初禅，有些阿罗汉没办法进入灭尽定，他们
/ k& o2 i$ M( Z( T被称为慧解脱罗汉。阿罗汉断除所有的烦恼，无需再修学，所做已办，故称为无
学。在经典中又说阿罗汉不受后有，既是他再也不需要来这世间受果报了。


3 y# C3 w' G% U$ S' n/ f( o8 K! u三、辟支佛：

　　译为独觉；也作缘觉，此类圣者在修行过程是"不由他觉"，多生于无佛、
无佛法的时期，独自修行，因其根器很利，不必听闻佛法，只是观无常悟入缘起
的寂灭（涅槃），既是观十二因缘而证得圣果。因其观因缘而觉悟，故称为缘觉。

　　辟支佛之所以称为独觉，是因为在没有佛法的时候，众生的根器很差，在当
时能觉悟是一件了不得的事。证果后的辟支佛必定自发过头陀生活，由于没有同
等根器的众生，所以辟支佛没有师长、没有同学、也没有弟子，故称为独觉。此
5 n! |! l0 `' p8 y8 Q类的圣者不需要佛陀的教导，就可以觉悟，故他的智慧比声闻果位的圣者更高一
筹。辟支佛过去世有修学的因缘，他们多数是佛陀住世时的初果或二果圣人，这
8 e6 u8 G$ A1 {3 b些圣者投升天上，再回来人间时，多数佛法已经灭了。因为他们过去证果的善根，
最后一生在人间，虽然没有佛法，然而会自动自发去修道，自发的觉悟，所以被
: D8 v# t# F. j. e# p% j7 y称为缘觉。
/ \+ O8 G  A- k+ ^' j! l
7 \$ i+ v2 n8 q6 j! s$ ?
四、三藐三佛陀：

' p6 ~- n. \0 V    既是佛，意思是无上正等正觉。所谓无上正等正觉既是自觉觉他，觉行圆满。
- T0 E' ]# }0 Y( o3 ^前面所讲的四果圣者，断除烦恼证果，只是自己觉悟；而佛陀不但自己觉悟，而
且也能令他人觉悟，不但如此，他的觉行最圆满。
; f7 X% e) p" ^! h7 u- U" y) W
　　㈠、自觉：佛陀自己觉悟，他觉悟一切法苦、空、无常、无我，觉悟万法皆
5 }( L5 `3 a+ J  {# q. u空，故成为正觉。佛陀不只是智慧上觉悟而已，而且德行也圆满。

9 B0 z2 S4 {1 U' G2 Y1 ^　　㈡、觉他：佛陀不但能自己觉悟，而且能令他人觉悟。比如证阿罗汉果的圣
人，证果之后，知道觉悟是怎么一回事，但很多时候却不懂得教导人，使他人觉
6 c7 d# z% U! u  b$ g悟；而佛陀是具有智慧的觉者，能运用各种善巧方便，度化众生，令他人也觉悟，
所以佛陀是自觉觉他的圣者。
. {5 N6 m9 R" R% ^
' V5 p. a" V$ ^4 x; w- R' U　　㈢、觉行圆满："觉"是智慧；"行"是德行。佛陀的觉行圆满，既是断除
烦恼，智慧圆满，佛陀的众德具备，所以称为德行圆满。佛陀觉行圆满的果报是
% j' n8 y1 u: v, r拥有一个佛土；有他所救度的众生；以及佛身相好庄严，佛陀能够令见到他的众
生生欢喜心与尊敬心，这是因为佛陀具有世间人最圆满的三十二种好相，八十种
随形好。佛陀的德行可分为智德、断德与恩德三种：
- u- y( q# a, p* O
　　⑴、智德：佛陀觉悟到一切法的法性与道理，并且能够毫无差错的随着众生
; w8 u( C. {0 j$ R0 B9 X) K的根器而说法。

: ^# H. D/ K# W& n　　⑵、断德：佛陀断除一切烦恼，自由自在。
! V8 `5 L0 G$ z8 ?; }
　　此两种德行阿罗汉也具有，但是不如佛。
2 C: V( Q2 g: Z- w6 C/ U/ ]. Y
8 h- o5 I. b$ y+ e　　⑶、恩德：佛陀具有大慈大悲的愿力，誓愿度一切众生，对一切众生皆有恩
8 @: t& c5 X/ n1 F# ?6 B德，而阿罗汉却没有，故说佛陀的觉行圆满。

　　佛陀有一切智智，既是世间一切无所不知。但是我们不要误会把佛陀当成上
帝，佛陀是觉悟者，他无所不知，但佛陀不是无所不能。佛陀有三不能：一者、
众生度不尽；二者、无缘不能度；三者、定业不能转。既是说佛陀不能违背世间
' \5 J( e/ |/ U- {) G+ ^的因果，佛陀成佛也是顺着世间的因果，所以佛陀是一位觉悟者，并非是主宰者。
佛陀不是万能，不能使我们成佛，他只能慈悲的把觉悟的道理开示出来，教导依
据佛法去实行，精进不懈，那我们就能与佛一样证悟涅槃，解脱生死－－成佛。

1 Z, T5 p/ P" d+ B( n　　㈤、证悟者的能力：
5 I; ]5 a9 E0 C2 A
　　六通、三明与十八不共法。

5 G: m  x, P8 |: Q1 E　　㈠、六通：既是六种神通。
5 _0 P9 U# X, @( W* c
　　①、神境通：能变多为一，一为多；大为小，小为大；入水入地不为山河石
. J8 ^* T$ [9 x7 X壁所障碍，且能凌空飞行自在，来去无碍。
  U. c9 z/ Q2 @7 p
4 j% c: r: _* \: ]) ?% e& o　　②、天耳通：能于近处、远处听闻与明白六道众生所说的言语。

　　③、他心通：知道其他众生心之所想、所念。
' _1 G  u) l: I' c9 z1 k  e
# w$ y! y! s: u　　④、天眼通：能见远处、近处一切事物不被隔障，粗细表里皆能见，有能见
众生的业，知道来世生在何处。

　　⑤、宿命通："宿"既是过去的意思。知道自己与众生过去世的业报，从何
处来。

; E0 t8 }9 l& |* o( i7 ^2 t　　⑥、漏尽通："漏"既是还有烦恼的意思；"漏尽"既是断除所有的烦恼。
( ^3 z: `# `, X漏尽通是知道自己与他人内心解脱生死烦恼的情形。
. {4 q" Z. }& U! x; t
; Q. U- a+ z, G# I　　前五通外道也能修获，漏尽通是佛陀与一切阿罗汉必有；六神通有深浅不同，
唯有佛陀才能究竟圆满。
% a2 ]% |" q, P0 f1 ~9 N
　　㈡、三明：

7 l4 `  t1 K9 O& U! ~8 J　　宿命、天眼与漏尽三通在断除烦恼的阿罗汉才可称为三明。此三明是以智慧
证得彻底究竟，清楚的知道是怎么一回事；而"通"只不过有此种能力罢了。
; X8 H6 ]7 T# F. u7 l6 C) v
% F( Y8 O7 c& C$ p$ {% T+ I　　①、宿命通：具有三明六通的阿罗汉，他的宿命通不但很清楚的知道过去世
的事，也能知其前因后果。
4 h% D) c( c3 d5 J- g
　　②、天眼通：具有三明六通的阿罗汉，他的天眼清净，他能够看到未来一切
- l9 X8 _& |8 C' y4 a世的前因后果，称为天眼明。

　　③、漏尽明：阿罗汉圣者知道自己断除所有的烦恼，同时也知道他人的烦恼
, C( a6 P) a# @, A9 |断除了。有漏尽通一定有漏尽明。
5 J8 x. u  r" a% g$ L9 D& ?3 h
! \; @4 z2 m8 q3 Z# s  x. _6 P　　经典上常说，证悟阿罗汉的圣者有三明六通，但是慧解脱阿罗汉没有具足三
, Z% y# g! S. @: y2 A明六通，他只有漏尽明，因为他没有宿命通与天眼通，只有漏尽通。凡夫也可从
修学禅定中得到前五种神通。佛陀也有三明六通，与阿罗汉相比，佛陀的三明六
通比较高明。另一方面，佛陀还有十八不共法，既是说佛陀成道，他所具有的能
6 q! u( V" U, Y7 G力与阿罗汉、凡夫是不一样的。
& @9 ~7 N7 [/ D$ F# u
　　㈢、十八不共法：

+ {3 v0 M1 M! w+ w: J* h  R) `　　⑴、身无失：佛陀自无量劫以来，常用戒定慧、慈悲，以修其身，此功德圆
- [) @9 B2 X- s4 L3 l满之故，一切烦恼皆尽，是名身无失。
5 q  Y8 M5 B8 @
) b. U/ R$ ?/ I4 [$ Y" T9 `# }　　⑵、口无失：佛陀具无量之智慧辩才，所说之法随众生之机宜而使他们皆得
证悟，是名口无失。
9 I3 }9 x( N! R( r8 {# t7 ?
　　⑶、念无失：佛陀修诸甚深之禅定，心不散乱，于诸法之中心无所著，得第
一一义之安稳，故名念无失。

　　佛陀身、口、意三业皆无过失；在日常生活中，佛陀的身口意行为一点也没
有过失；阿罗汉的行为就没有那么清净。经上记载：有一个阿罗汉，他每天过一
条河，河中有一位女河神，他每次要过河就说："小婢，请让开，我要过河。"
* L! Z$ U4 F, [7 b女河神以为这个阿罗汉轻视她，就去找佛陀论理。佛陀就问阿罗汉有说此话否？
4 l4 @7 ~7 c) d4 s阿罗汉承认有，佛陀就叫他向女河神道歉。阿罗汉对女河神道歉说："小婢，对
不起。"原来这位阿罗汉前五百世都是婆罗门出身，因为种姓高贵，故有傲慢的
# a: B5 q4 d; X* `业习。虽然今世证悟了阿罗汉果，他没有此烦恼，但业习尚存，这不妨碍他证悟，
但口业还有过失。

　　⑷、无异想：佛陀对众生一视同仁，没有所谓的这个好，那个不好，平等普
度，心无简择，是名无异想。阿罗汉还有分别，佛经上有记载：佛陀的弟子须菩
" y+ H, C, O8 N* k提尊者认为：穷苦的人家，生活难以维持，没有多余的饮食供养出家人，所以尊
者专门乞富不乞贫，以免增加贫穷人家的负担；反观大迦叶尊者却认为：出家的
沙门，守道行法，是人间的福田，受人间的供养，是给他们增长福慧的机会，故
* }( h2 Y5 B2 z; B- M! e尊者专门向贫穷人家化缘，免除他们将来贫困。须菩提与大迦叶尊者有分别众生
的因缘而度生，生起不平等之心。

4 b& D; I, D6 `# t8 ^    ⑸、无不定心：佛陀没有出定或入定，行、往、坐、卧常在甚深的禅定中，
是名无不定心。阿罗汉就有出定或是入定，他们入灭尽定或出灭尽定。

" z- P( z0 N! p; [　　⑹、无不知己舍：佛陀念念知道自己对一切法已经没有执著，是名无不知己
舍。
3 e4 Y. K7 o5 m3 \9 C
  t( W1 W" p- ]+ y- X* e　　⑺、欲无减：佛陀具众善，常欲度诸众生，心无厌足，是名欲无减。
2 ]3 o8 c. i/ S  R( z1 F7 }
　　⑻、精进无减：佛陀之身心，精进满足，常度一切众生，无有休息，是名精
3 Z) o8 [7 V: i+ d" ~) N进无减。

; t3 S0 }9 I& Z% V　　⑼、念无减：佛陀时时刻刻都在正念中，是名念无减。

　　⑽、慧无减：佛陀具一切智慧，无时无刻不在观照智慧中，是名慧无减。
3 C) c! _; L) I5 d) s) z
7 }( q* W/ L, Q; a# v　　⑾、解脱无减：佛陀时时刻刻都处在解脱之中，是名解脱无减。阿罗汉有时
还会生起"苦"的感受。
3 Q0 n; Q7 i* c
　　⑿、解脱知见无减：知道一切修行解脱之方法与道理，是名解脱知见无减。
( e# o3 Q0 X/ w0 K+ \
　　⒀、一切身业随智慧行：佛陀现三十二种好相，八十随形好，调伏众生，以
智慧演说一切诸法，教化众生使其解脱证果，是名一切身业随智慧行。

& s- j! T: H- ?$ m　　⒁、一切口业随智慧行：佛陀以微妙清净之语随智而转，化导利益一切众生，
是名一切口业随智慧行。

$ J# b* L( C# r; F9 U　　⒂、一切意业随智慧行：佛陀以清净之意业，随智慧说种种法，灭除众生的
, e6 m0 U! {( c; D6 b1 N9 w, [, ?无名迷惑，是名一切意业随智慧行。佛陀无时无刻都用智慧度化众生；阿罗汉进
: z1 v6 r8 P2 c+ \  t入灭尽定后就没用智慧度化众生了。
, ?- j- b8 P- B( @
4 l3 I+ X; E5 P, s1 A) m　　⒃、智慧知过去世无碍：佛陀以智慧照知过去所有一切法，悉能遍知而无碍，
; w! b& F; h  _, b% T, m# K  v是名智慧知过去世无碍。
  U2 L8 H. }4 g- e6 `2 u3 L" V
　　⒄、智慧知未来世无碍：佛陀以智慧照知未来世所有一切，悉能遍知而无碍，
是名智慧知未来世无碍。

8 s! E7 N2 \# x4 t. O* d8 V　　⒅、智慧知现在世无碍：佛陀以智慧照知现在世所有一切，悉能遍知而无碍，
是名智慧知现在世无碍。
! K- @3 i6 ]& m# H# `! H
　　此三种智慧称为正遍知，既是一切无所不知；阿罗汉未必无所不知，而佛陀
/ u7 N- z3 y# t' g( Z是无所不知，称为一切智智。

6 P$ k# X5 H  J8 D, j
! A, {) E9 `9 g+ d4 n% t7 d五、总结：
1 I% T+ G' @. x( s. S' s( s
+ s- }) l; S7 h" w- K! D" r" I　　一切法都是因缘生灭，世间的一切都在因果之中，佛陀成佛也不离因果。我
们凡夫要修行也和证果的圣人－－初果、二果、三果及四果一样，都在因缘之中。
所谓觉悟解脱生死就是觉悟因缘法性本空，没有自性，没有我们所执著的自体。
当我们发现到一切法没有自性时，就会发现一切法本来不生不灭－－涅槃，所以
: @% s; x; p! J& v# V' i; R说觉悟就是证悟到涅槃，并不是说有一个涅槃的境界可进入，而是要发现到这世
7 [8 `! I; ]0 P8 F/ a间的万法本来就是涅槃相，这才是真正的觉悟。有很多人听闻佛法后，认为这个
) D; t7 ]! |4 Q1 O8 }世间很苦恼，他想要到个没有苦恼的地方去，就往此志向去追求，这是一种错误。
真正的觉悟者，是要在世间的因缘法中去观察，缘起性空，万法无自性。因其本
! S6 A" c& J1 Y. Y无自性，故无生灭可得，此就是所谓的涅槃。证果者涅槃之后，并没有到另一个
地方去，也没有离开这个地方。他证悟到现前本来不生不灭－－涅槃。修行者证
; q! n5 _$ j" i) H5 Y4 ~  _# W8 Y8 P悟涅槃后，就有所谓的果位。果位的圆满与否，那要视其修行、利益众生之行为、
* R8 W8 W+ g. n0 `/ m8 O/ o与他的福德圆满程度来决定。觉悟到不生不灭的境界是一样的，但是他的智慧与
德行就不同。也因为如此，在小乘佛教的国度里认为佛陀与阿罗汉是一样的，他
6 F3 [6 a- c/ b' K们把佛陀称为大阿罗汉。其实佛陀的智慧和德行与阿罗汉是决然不同的，这其中
& |: K! o; H8 J7 K包括了十八不共法。