声闻果与佛果

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声闻果与佛果

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  q' ]; y1 q$ C　　一般学佛的行人，从努力修行，至因缘成熟时，就可觉悟证果。在佛教的证
悟中，可分为小乘的果位与大乘的佛果。小乘的果位有四果；大乘菩萨的果位称
为"地"，菩萨十个果位称为十地，真正圆满菩萨六度万行，完成的证悟果位，
! S$ V7 S' a) `: C称为佛果。


一、声闻四果：

0 e3 o( P0 c0 Y! j4 A　　小乘又称为声闻乘，既是听闻佛法而觉悟的人。他们之所以被称为小乘人，
5 L2 }  i! ~3 ~( d* A' c5 g* g0 X2 H2 a是因为他们心量小，只求自己解脱。佛教的主要目标，是要"上求佛道，下化众
! d, ~9 J0 x9 r& ]$ d8 U生"，既是除了自己修行解脱证果外，还要引导其他众生解脱生死轮回，走上涅
4 a8 R& z* u9 I' z槃之道。根据《俱舍论》中说：在小乘的声闻四果中，修行者因为根器与因缘的
: O1 `  e2 @' v) H不同，快者三生，慢者则六十劫方可觉悟证阿罗汉果，证悟的果位有：初果须陀
9 v! B+ R* f4 T4 E% t洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。
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㈠、初果：
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+ Q: a) f, j! m4 n. x  _　　梵文称为须陀洹果，译为预流果，即初见真理，得入圣者之流。依论师说：
: Q, w  e: K3 A9 h; X7 q8 B7 @"初果圣人是以智慧觉悟，见惑断除。"他们不为知见上的烦恼所迷惑，对佛法
$ q6 R5 p: r8 B; n. S, k! m& G有绝对的信心。经中说初果圣人断除了我见结、戒禁取见结及疑结－－三结。所
谓"结"就是束缚的意思。有时候"结"又称为烦恼，断三结既是断除此三种烦
- Q" x: u, D' W/ E恼。
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　　①、我见结：执著五蕴身心有一个我，认为这个我是真实的，称为我见。
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　　②、戒禁取见结：执著各种不正确的戒律来修行，而证初果的圣人就不会做
这种事情了。比如有些人持牛戒、狗戒、羊戒……，这些都是邪行。

　　③、疑结：对三宝，戒律，过去未来的因果，以及对十二因缘产生怀疑，证
初果者无此烦恼。根据经典上说：初果圣者得到四不坏信：即佛不坏信；法不坏
信；僧不坏信；戒不坏信。对此四不坏信的信心很强，任何人都不可毁坏。假如
) M  y( c3 {' \一个人对佛、法、僧以及戒有绝对的信心，一点儿也不怀疑，那他就是断了疑结，
- x) `6 M. ~' y$ }意经典说他已经证悟到初果了。
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2 f! `! {3 Q1 U3 C2 g4 C1 f8 Q　　学佛者在修学的过程中，如果对佛、法、僧，以及戒律还会有怀疑，既是说
他还没证悟到初果；如果他对佛、法、僧以及戒律绝对没怀疑时，那肯定可以证
2 C2 k3 i% |% {+ T" T得初果了。证初果者又称为见道，既是见到解脱之道。他很清楚的确认八正道、
0 G' f8 X- w9 w- i$ }6 n四念处、三十七道品等是解脱之道，而且真正体验到此修行方法，才是真正解脱
生死之道。我们没证悟初果的学佛者是凭着听闻佛法，分析、了解、推理、相信
这些道理，但对于初果圣者来说，是真正的领悟和感觉到。比如有人从听讲中学
习到一些游泳的技术，当他有机会跳进水中，就可体验到游泳只不过是如此罢了。
虽是如此，然而他的游泳技术未必熟练。同样的，初果圣者虽然是见道，但他还
4 V/ o7 Z  M/ i9 B- Q6 `有很多业习，故他需要继续修行。初果圣人由于断三结，绝对不会轮回到恶道去，
& S) s( n  K" {并且最多天上人间来回七次生死，最后一生必证阿罗汉果。既是说，有些初果圣
7 F9 C& ^: U2 G2 p3 D( n: J6 Y人的因缘好，烦恼薄，今生就可证悟阿罗汉果，未必一定要修行七世后才证得阿
; @# D9 J' p' W- i, P罗汉果。那些至第七次返回人间逢无佛法，居于家中也能证阿罗汉果，证果后必
' E7 z2 ^0 V0 g4 V/ R0 F- c出家自然的比丘形相。

1 p) N. m% k4 B2 c* H㈡、二果：
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　　梵文称为斯陀含果。证初果圣者断除三结后，必须继续修行，到另一阶段，
贪瞋痴减薄，便证得斯陀含果，此果又称为"一来果"因为对欲界烦恼未完全断
& H& ^6 P+ k- d0 k2 w: L! i  G除，还必须在欲界的人间天上来往一次。在这往返生死中，他必定能继续修行而
证阿罗汉果，但是有些修行者不必证悟初果，可以直接证悟斯陀含果，那是因为
各人因缘不一样，烦恼轻重不同之缘故。果位越高，烦恼就越轻。故证果并非得
% o7 ~, _2 ?. O. t: _' M1 \' N到什么，而是把烦恼放下。
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㈢、三果：

　　梵文称为阿那含果，译为不来果，三果圣人断除欲界所有的烦恼，故在欲界
+ ]" |0 g5 q6 H8 J7 E死后，生色界五净居天，永不来欲界受生，故名为不来果。在彼天继续修行，证
阿罗汉果。三果圣人断除欲界的贪与瞋；欲界中有瞋，进入色界后就没有了。三
: _/ E( @" a( g3 m0 @0 G$ C/ H. L果圣人断除欲界的贪，但还有色界与无色界的贪。因为有色界的贪，故今生舍报
4 O" S6 z( g0 @5 o' {之后，就生在色界。

. u" |$ h/ r; t5 h3 G4 \( J% }　　三果圣人断除五下分结，既是我见、戒禁取见（邪行）、疑、欲界的贪以及
5 c. E" B. o" s7 c* x* N' T瞋心。我们可试探证果的圣者，如果还有瞋心，那肯定他不是三果圣人。依经上
说在家居士可证得三果，证果后自必绝男女之欲。证悟初果、二果、三果的圣人，
他们虽然断除了一些烦恼，但还必须继续修学圣道，故称为有学圣人。
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& r! X3 [+ F5 W、四果：
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; P0 c5 L& _! B3 W) ]  d$ K　　梵文称为阿罗汉果。阿罗汉译义有三：一者、杀贼；二者、应供；三者、无
6 B' Q, d, ~) Q: I" d生。意思是阿罗汉杀尽了一切烦恼贼，不再有生死业之生起，是应当受人天供养
9 F0 m6 m3 Z3 ?' l的圣者。由于已断烦恼和证得涅槃果，在修道上已无可修学，故阿罗汉称为无学
; {: W8 q4 _1 a9 y$ F/ [9 k4 E圣人。此圣者断除的烦恼有：
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　　⑴、色界取：色界的贪。
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) ]* E/ f& X; }' t8 t: N　　⑵、无色界取：无色界的贪。
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　　我们凡夫有欲界、色界、无色界的贪，称为三有的贪。三果圣者断除欲界的
8 O: |$ S* C! r, }贪，初果与二果的圣者都还没断除它；阿罗汉却完全断除了这三界的贪。

2 G" i# y6 @" J: n0 A* @( P　　⑶、我慢：阿罗汉断除了我慢，既是我们凡夫在心、境对立时，会认为外面
所知的是境，能够知道的是我，这跟身心无关，这是一种知觉上面的执著，这个
( o& h; u9 p* s7 j: {0 G"我"称为我慢。
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　　⑷、掉悔：阿罗汉断除了不安－－掉悔。学佛者在修行过程当中，每当他进
1 P9 j' L! j2 C4 ^5 ~2 t9 Z4 k" V入某个境界时，要把那个境界舍掉，才可以进入另外更高的境界。比如修禅定，
进入初禅者，要舍掉初禅的境界后，继续修行，才可进入二禅。如果不放弃，他
就会执著初禅的境界。在修行的过程中，当他放弃初禅，要进入二禅时，心退回
初禅去的心理，称为"掉"；另一方面，因为他放弃初禅想要进入二禅，当他还
8 e; F- V) h  m$ P1 t7 f没进入二禅时，他很后悔放弃初禅，称为"悔"，这两种心理合称为掉悔。同样
  F% U( D( k2 G的，我们世间人作了一件事情，过后一直怀念那件事情，也是掉悔的心理。
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　　⑸、痴：阿罗汉断除了痴的烦恼，所谓痴是无知的意思，既是不能明辨是非
以及不明白事理。既是不知道因果，不能明辨是非称为痴。

　　阿罗汉断除色界的贪、无色界的贪、我慢、掉悔以及痴五种烦恼，它们称为
: s  k  X  n( c6 t+ E' z- u/ T" U五上分结。阿罗汉是在佛住世，有佛法的时候，听闻佛法而悟道的，有些甚至之
7 G; l# \  y+ W8 u5 U/ X听闻一句佛法就觉悟，故称为声闻。阿罗汉种类很多，普通可分为两大种类：

　　⑴、慧解脱阿罗汉：依智慧永断一切有漏烦恼的阿罗汉，然而未能证得灭尽
) ~3 E5 M4 G; r  ]3 @9 [定乃至二禅，由于不能解脱定障，所以有些阿罗汉没有五通，只有漏尽通。
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　　⑵、俱解脱阿罗汉：能证得灭尽定的阿罗汉，于定、慧都究竟解脱，故能得
7 O( `7 ]6 i5 M! B4 o"三明六通"。

　　不是所有的阿罗汉都有神通，在经典上记载：有一个阿罗汉比丘尼，她在睡
觉时，有一个恶人进入她的房里，把她奸污了，同时把她囚困起来，她没有神通，
  k: R6 V- B; B( j' V逃不出去。莲华色比丘尼以神通去搭救她，并且教导她修神通，结果那个阿罗汉
比丘尼修成神通后逃去见佛陀。佛陀告诉她并没有破戒，因为她当时并没有淫欲
0 o! n1 c; C- K9 w: E1 r心。解脱是依智慧，并非依神通，也非依禅定。但是要有一定的定力，智慧才会
1 W1 ^+ Z% R+ _) ^1 m& F1 e生起，所以一般上阿罗汉都能够进入初禅，有些阿罗汉没办法进入灭尽定，他们
被称为慧解脱罗汉。阿罗汉断除所有的烦恼，无需再修学，所做已办，故称为无
" d! L- w! C3 V3 w1 f2 J7 _学。在经典中又说阿罗汉不受后有，既是他再也不需要来这世间受果报了。
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7 m* Q; s. o! [( D, H7 r1 s, N三、辟支佛：
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- X- G7 }! O0 s: f/ N) [　　译为独觉；也作缘觉，此类圣者在修行过程是"不由他觉"，多生于无佛、
无佛法的时期，独自修行，因其根器很利，不必听闻佛法，只是观无常悟入缘起
- z9 P4 V. n4 ?" n) L的寂灭（涅槃），既是观十二因缘而证得圣果。因其观因缘而觉悟，故称为缘觉。

　　辟支佛之所以称为独觉，是因为在没有佛法的时候，众生的根器很差，在当
$ F' s* U* Z& r时能觉悟是一件了不得的事。证果后的辟支佛必定自发过头陀生活，由于没有同
- ^, {  `% D1 a1 S! v- S4 G等根器的众生，所以辟支佛没有师长、没有同学、也没有弟子，故称为独觉。此
% `5 K. C8 p0 @4 v$ {类的圣者不需要佛陀的教导，就可以觉悟，故他的智慧比声闻果位的圣者更高一
筹。辟支佛过去世有修学的因缘，他们多数是佛陀住世时的初果或二果圣人，这
些圣者投升天上，再回来人间时，多数佛法已经灭了。因为他们过去证果的善根，
最后一生在人间，虽然没有佛法，然而会自动自发去修道，自发的觉悟，所以被
称为缘觉。


; e4 n! \& ?6 A+ X  Y9 g+ x( B8 m; A四、三藐三佛陀：

& E! ]: d# R4 w# I8 l% m    既是佛，意思是无上正等正觉。所谓无上正等正觉既是自觉觉他，觉行圆满。
# y( D+ c; i8 }. i2 R; n前面所讲的四果圣者，断除烦恼证果，只是自己觉悟；而佛陀不但自己觉悟，而
, w* L. F- z5 X* w7 L8 Q且也能令他人觉悟，不但如此，他的觉行最圆满。
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# M: f, |6 r, i# B# \! Y7 w. J　　㈠、自觉：佛陀自己觉悟，他觉悟一切法苦、空、无常、无我，觉悟万法皆
空，故成为正觉。佛陀不只是智慧上觉悟而已，而且德行也圆满。

　　㈡、觉他：佛陀不但能自己觉悟，而且能令他人觉悟。比如证阿罗汉果的圣
1 ?0 l  E% q* d; T. |人，证果之后，知道觉悟是怎么一回事，但很多时候却不懂得教导人，使他人觉
悟；而佛陀是具有智慧的觉者，能运用各种善巧方便，度化众生，令他人也觉悟，
所以佛陀是自觉觉他的圣者。
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' V) r0 J' D2 W2 ~9 _' l- `　　㈢、觉行圆满："觉"是智慧；"行"是德行。佛陀的觉行圆满，既是断除
烦恼，智慧圆满，佛陀的众德具备，所以称为德行圆满。佛陀觉行圆满的果报是
1 M; Y5 ^  [) q. O: l0 g! u4 ^拥有一个佛土；有他所救度的众生；以及佛身相好庄严，佛陀能够令见到他的众
生生欢喜心与尊敬心，这是因为佛陀具有世间人最圆满的三十二种好相，八十种
4 h' x1 ?: R$ ^1 Z( m随形好。佛陀的德行可分为智德、断德与恩德三种：
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　　⑴、智德：佛陀觉悟到一切法的法性与道理，并且能够毫无差错的随着众生
8 h8 j) ^' N, H7 X的根器而说法。

　　⑵、断德：佛陀断除一切烦恼，自由自在。

7 y& |& s0 q" [5 G9 g$ ~　　此两种德行阿罗汉也具有，但是不如佛。
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8 }! u# I. E* e　　⑶、恩德：佛陀具有大慈大悲的愿力，誓愿度一切众生，对一切众生皆有恩
德，而阿罗汉却没有，故说佛陀的觉行圆满。
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( q( V; t3 ~: \, a　　佛陀有一切智智，既是世间一切无所不知。但是我们不要误会把佛陀当成上
! ~) F# h) z* Q% G8 E9 Z帝，佛陀是觉悟者，他无所不知，但佛陀不是无所不能。佛陀有三不能：一者、
众生度不尽；二者、无缘不能度；三者、定业不能转。既是说佛陀不能违背世间
  L- {  E6 B/ s4 X- z1 }的因果，佛陀成佛也是顺着世间的因果，所以佛陀是一位觉悟者，并非是主宰者。
佛陀不是万能，不能使我们成佛，他只能慈悲的把觉悟的道理开示出来，教导依
: m$ e$ V( M$ [8 |# s7 c. Z0 Y3 d据佛法去实行，精进不懈，那我们就能与佛一样证悟涅槃，解脱生死－－成佛。

　　㈤、证悟者的能力：

　　六通、三明与十八不共法。

5 X0 j- ]( [4 @4 ?7 r) P　　㈠、六通：既是六种神通。

　　①、神境通：能变多为一，一为多；大为小，小为大；入水入地不为山河石
壁所障碍，且能凌空飞行自在，来去无碍。
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　　②、天耳通：能于近处、远处听闻与明白六道众生所说的言语。
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- A# j  X6 ]% m4 M) X　　③、他心通：知道其他众生心之所想、所念。

, u8 [! k  a  g" i　　④、天眼通：能见远处、近处一切事物不被隔障，粗细表里皆能见，有能见
9 v1 m6 N+ {' D) A+ C- h众生的业，知道来世生在何处。

% q! R9 t' T# ?& M- w- _　　⑤、宿命通："宿"既是过去的意思。知道自己与众生过去世的业报，从何
处来。
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* z) g  o3 q9 ]# a: c0 u　　⑥、漏尽通："漏"既是还有烦恼的意思；"漏尽"既是断除所有的烦恼。
漏尽通是知道自己与他人内心解脱生死烦恼的情形。
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　　前五通外道也能修获，漏尽通是佛陀与一切阿罗汉必有；六神通有深浅不同，
( Z2 n  t8 T8 `/ L  O唯有佛陀才能究竟圆满。
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　　㈡、三明：
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! N9 [" r5 x3 c) [  a1 C　　宿命、天眼与漏尽三通在断除烦恼的阿罗汉才可称为三明。此三明是以智慧
- A( ^" _+ t5 K5 }- K0 A0 K7 i  w证得彻底究竟，清楚的知道是怎么一回事；而"通"只不过有此种能力罢了。
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& c: V; F+ r: G/ w7 \: A　　①、宿命通：具有三明六通的阿罗汉，他的宿命通不但很清楚的知道过去世
的事，也能知其前因后果。
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　　②、天眼通：具有三明六通的阿罗汉，他的天眼清净，他能够看到未来一切
世的前因后果，称为天眼明。
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' \" w6 x! f, Z　　③、漏尽明：阿罗汉圣者知道自己断除所有的烦恼，同时也知道他人的烦恼
断除了。有漏尽通一定有漏尽明。
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　　经典上常说，证悟阿罗汉的圣者有三明六通，但是慧解脱阿罗汉没有具足三
% F1 u7 v3 h/ \, j明六通，他只有漏尽明，因为他没有宿命通与天眼通，只有漏尽通。凡夫也可从
修学禅定中得到前五种神通。佛陀也有三明六通，与阿罗汉相比，佛陀的三明六
通比较高明。另一方面，佛陀还有十八不共法，既是说佛陀成道，他所具有的能
力与阿罗汉、凡夫是不一样的。
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　　㈢、十八不共法：
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  A  U0 d; B5 X9 i3 z! D　　⑴、身无失：佛陀自无量劫以来，常用戒定慧、慈悲，以修其身，此功德圆
0 v( {6 M0 |( F2 C* Y% {: j满之故，一切烦恼皆尽，是名身无失。

/ V% R  C7 d6 T7 [# u　　⑵、口无失：佛陀具无量之智慧辩才，所说之法随众生之机宜而使他们皆得
3 I) f0 |6 D2 j证悟，是名口无失。
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) z9 }" D, L: w- ~1 Y3 w( ^　　⑶、念无失：佛陀修诸甚深之禅定，心不散乱，于诸法之中心无所著，得第
9 D; o9 q7 y  Z  ^1 u+ N1 m一一义之安稳，故名念无失。
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　　佛陀身、口、意三业皆无过失；在日常生活中，佛陀的身口意行为一点也没
2 |6 B$ Q3 d( D; X' J有过失；阿罗汉的行为就没有那么清净。经上记载：有一个阿罗汉，他每天过一
) Q% `: J& [0 l条河，河中有一位女河神，他每次要过河就说："小婢，请让开，我要过河。"
女河神以为这个阿罗汉轻视她，就去找佛陀论理。佛陀就问阿罗汉有说此话否？
/ H: L* ~& ~+ C阿罗汉承认有，佛陀就叫他向女河神道歉。阿罗汉对女河神道歉说："小婢，对
不起。"原来这位阿罗汉前五百世都是婆罗门出身，因为种姓高贵，故有傲慢的
业习。虽然今世证悟了阿罗汉果，他没有此烦恼，但业习尚存，这不妨碍他证悟，
但口业还有过失。

　　⑷、无异想：佛陀对众生一视同仁，没有所谓的这个好，那个不好，平等普
4 R8 t: b. ]8 C+ v$ ]度，心无简择，是名无异想。阿罗汉还有分别，佛经上有记载：佛陀的弟子须菩
提尊者认为：穷苦的人家，生活难以维持，没有多余的饮食供养出家人，所以尊
者专门乞富不乞贫，以免增加贫穷人家的负担；反观大迦叶尊者却认为：出家的
# F# B. w2 g; b5 W9 u沙门，守道行法，是人间的福田，受人间的供养，是给他们增长福慧的机会，故
* O2 N9 D' h4 D. ^; U1 ^, ]0 b/ g尊者专门向贫穷人家化缘，免除他们将来贫困。须菩提与大迦叶尊者有分别众生
的因缘而度生，生起不平等之心。

/ ]: V1 _7 d% u- s3 s    ⑸、无不定心：佛陀没有出定或入定，行、往、坐、卧常在甚深的禅定中，
是名无不定心。阿罗汉就有出定或是入定，他们入灭尽定或出灭尽定。
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8 Q" u; X. `9 o6 c+ g2 T( t　　⑹、无不知己舍：佛陀念念知道自己对一切法已经没有执著，是名无不知己
9 W; D8 h1 C9 i舍。
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2 b3 d: ?; e6 N8 G$ u, {" `( h　　⑺、欲无减：佛陀具众善，常欲度诸众生，心无厌足，是名欲无减。
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0 e$ @; u8 H6 _* d/ k! N　　⑻、精进无减：佛陀之身心，精进满足，常度一切众生，无有休息，是名精
4 y" |) ^$ F4 v$ X" R" _- C进无减。

) B' `6 ?4 f* U$ ]　　⑼、念无减：佛陀时时刻刻都在正念中，是名念无减。

　　⑽、慧无减：佛陀具一切智慧，无时无刻不在观照智慧中，是名慧无减。

! T9 e  P$ `( j. F) h* g　　⑾、解脱无减：佛陀时时刻刻都处在解脱之中，是名解脱无减。阿罗汉有时
还会生起"苦"的感受。
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  S2 A# t- ^* U$ }5 t/ |: w: @　　⑿、解脱知见无减：知道一切修行解脱之方法与道理，是名解脱知见无减。

; Y/ m* z) u- {7 n: C( ]　　⒀、一切身业随智慧行：佛陀现三十二种好相，八十随形好，调伏众生，以
' P. r0 f" ^& m3 ~1 a' N智慧演说一切诸法，教化众生使其解脱证果，是名一切身业随智慧行。
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9 F- f* S8 M1 F( A+ K3 U　　⒁、一切口业随智慧行：佛陀以微妙清净之语随智而转，化导利益一切众生，
8 U3 ^  p* K$ J6 l% u# q* q是名一切口业随智慧行。

2 Y4 }+ s5 z: k4 H　　⒂、一切意业随智慧行：佛陀以清净之意业，随智慧说种种法，灭除众生的
2 ~0 C" C  q5 r' H* ]) E" r8 u无名迷惑，是名一切意业随智慧行。佛陀无时无刻都用智慧度化众生；阿罗汉进
6 N: z% S( j( |8 X( |+ [4 Q入灭尽定后就没用智慧度化众生了。

　　⒃、智慧知过去世无碍：佛陀以智慧照知过去所有一切法，悉能遍知而无碍，
( v9 x- [* D, u0 Q5 `. P是名智慧知过去世无碍。

　　⒄、智慧知未来世无碍：佛陀以智慧照知未来世所有一切，悉能遍知而无碍，
是名智慧知未来世无碍。

　　⒅、智慧知现在世无碍：佛陀以智慧照知现在世所有一切，悉能遍知而无碍，
是名智慧知现在世无碍。
2 Q6 P" }8 I* u) }2 o, P
& ^& u) m0 G. U8 I8 z' E+ W　　此三种智慧称为正遍知，既是一切无所不知；阿罗汉未必无所不知，而佛陀
: M$ q2 r; C$ _2 i3 x+ {  Z是无所不知，称为一切智智。

) U0 O$ w1 q: ~
0 S* b) l$ n0 P+ T7 g' \. L五、总结：

　　一切法都是因缘生灭，世间的一切都在因果之中，佛陀成佛也不离因果。我
们凡夫要修行也和证果的圣人－－初果、二果、三果及四果一样，都在因缘之中。
所谓觉悟解脱生死就是觉悟因缘法性本空，没有自性，没有我们所执著的自体。
) u& [. R! |: R0 Z3 }当我们发现到一切法没有自性时，就会发现一切法本来不生不灭－－涅槃，所以
说觉悟就是证悟到涅槃，并不是说有一个涅槃的境界可进入，而是要发现到这世
# V/ X2 v( N/ D间的万法本来就是涅槃相，这才是真正的觉悟。有很多人听闻佛法后，认为这个
  K( U( X6 S/ }0 _6 m世间很苦恼，他想要到个没有苦恼的地方去，就往此志向去追求，这是一种错误。
真正的觉悟者，是要在世间的因缘法中去观察，缘起性空，万法无自性。因其本
. Z$ B( k$ t/ p无自性，故无生灭可得，此就是所谓的涅槃。证果者涅槃之后，并没有到另一个
地方去，也没有离开这个地方。他证悟到现前本来不生不灭－－涅槃。修行者证
悟涅槃后，就有所谓的果位。果位的圆满与否，那要视其修行、利益众生之行为、
与他的福德圆满程度来决定。觉悟到不生不灭的境界是一样的，但是他的智慧与
德行就不同。也因为如此，在小乘佛教的国度里认为佛陀与阿罗汉是一样的，他
# s5 I4 Y1 q2 f们把佛陀称为大阿罗汉。其实佛陀的智慧和德行与阿罗汉是决然不同的，这其中
+ ^4 f, u+ G% g, m. a. p包括了十八不共法。