太虚大师破斥密宗的“即身成佛”

绿菏 · 发表于 2007-9-6 10:43

密宗的修持中，“即身成佛”被标榜为密法修持中“独具之胜义”。密宗最夸耀的就是以男女双修之无上瑜伽来“即身成佛”了，这对于佛法修行者来说，无疑都是极具号召力的，但是密宗的“即身成佛”却是违背佛教经论的。

（1）太虚大师在《论即身成佛》第二部分“二破谬”中，破斥密宗的“即身成佛”理论时说：

“甲、破执定肉身之变相为即身成佛之谬。凡起种种方便，修诸善业而进趣菩提者，惟此五蕴身；起种种谬执，作一切非法而堕诸魔外者，亦惟此五蕴身，以一切施作，皆不离乎身故。如人能由一方法修成一种禅定起神通，即可现出种种异相，若佛相、菩萨相、天魔、鬼神相等等。而传密教至日本之空海师，相传尝现毗卢佛相，于是彼宗徒牢执此为密宗即身成佛之谬据。殊不知若定执其肉身能现佛相为即身成佛，则诸精灵妖怪亦能现此种种之神异。……可见天魔等亦能现佛相、菩萨相，若以其身现佛即是成佛，则：此魔应是佛，能现佛相故……此等谬执，混同魔外，学佛者不可不破。”
“乙、破咒印加持各身分为即身成佛之谬密教有加持五脏六腑等身分之种种咒印，谓可使现前肉身变为金刚佛体。当修此咒印时，口诵真言，手结密印，心观字种，加持一一身分。然由此令想见此身是法界诸法聚，而法界诸法亦不外我身，固未尝非一观行方便，若即执定此身已非凡体，已成为佛——即身成佛，则为谬执。”
（2）太虚大师在《即人成佛的真现实论》如是评点密宗的即身成佛：

“佛寂一千年后，入像法期，乃由龙智等兴行密教，旨在修神仙咒术行，成欲界天色身──双身从盻、笑、握、抱、合，即示欲界他化自在至忉利，由上而下之五天次第，以最下之合为无上瑜伽法，依所得天色身之等流果成就佛身，故特重即身成佛。设非菩提心、般若慧，则失其为成佛之方便，故尤以发大乘菩提心、修大乘般若慧为要义。换言之，亦即再依‘天色身’为圆成大乘行果之基据也。”
太虚大师如是评点归纳密宗的即身成佛理论，并不表示太虚大师认同这个理论！

在这一段里面，太虚大师明确地说，密宗修的是外道法，“乃由龙智等兴行密教，旨在修神仙咒术行，成欲界天色身”！

密宗的上师弟子，欲以这种以最下之合为无上瑜伽法，配以修神仙咒术行，成就欲界天色身。

什么是最下之合？就是欲界最粗重的烦恼——淫欲，即是密宗的上师弟子所修的男女双修之无上瑜伽！故借助淫欲这种最下之合，附以气脉、拙火、明点的修证只能成就欲界的天身。
为什么太虚大师说密宗的持咒、男女双修等神仙咒术？《楞严经》卷9说：“坚固交遘而不休息。感应圆成名精行仙。”

密宗之男女双修，借助脉气、明点、拙火，能长时间地交媾而不射精，即是楞严经所说的“精行仙”的修法，故太虚大师说为“配以修神仙咒术行，只能成就欲界天色身”。

密宗妄想用欲界天的天身来即身成佛，根本是违背佛理的：诸佛报身成佛的时候都是在色究竟天，都是在色界，不是在欲界。释迦牟尼佛在欲界成佛，那是化身示现成佛，不是报身成佛！《大乘入楞伽经》集一切法品第二之一说：

“云何于欲界　　不成等正觉
　何故色究竟　　离染得菩提
……
云何欲界中　　修行不成佛
而于色究竟　　乃升等正觉”
因此，密宗无上瑜伽欲以所证的欲界天身来成佛，实是白日做梦，哪有用外道的神仙咒术能圆成佛道的道理？

（3）太虚大师于民国二十三年在灵隐寺演讲时说：

“密宗灌顶，即身成佛，最为人所欣慕。殊不知才云直指，早曲了矣；性且不有，怎样可见？何况六大本空，身不可得，说什么即不即；五智非有，佛不可得，说什么成不成？”

5、太虚大师对藏密经典的评判

太虚大师在《梵网经与千钵经抉隐》中如是评判：

“密宗的经，所说大都甚奇诞，益后出的益怪特！如去年在北平、班禅所传的时轮金刚法，虽亦说源出释尊，然与释尊当时在印度之说法无关，乃由另一神秘的香拔拉国中相承而来，故亦非日密传说之南天铁塔系所能范围。且西藏谓各经咒各有从释尊以来传承之上师，则南天铁塔或亦不过大日经之龙智、善无畏系一流的传统，甚或竟同禅宗灵山拈花、多子塔传法之取重当世信仰的一种传说，并无何正确的经典根据。”

太虚大师对于密宗的评断，的确不错。例如《苏悉地羯罗经》是密宗最根本的三部经典之一，《苏悉地羯罗经》所载密教的法师作法情形如下：

“作法的基本方式叫做阿毗遮噜迦。作法时，先供养大忿怒金刚和他的眷属，作法的人，用水洒湿赤衣或青衣着身上。如作极忿怒事，用自己的血洒衣使湿，以右脚踏左脚上，面向南，一目向左斜，一目向右斜（怒目不齐），睛眉间起皱纹，紧咬牙齿，作大声音。一天分三次，取黑土涂坛（曼茶罗），或用驴粪，或驼、羊、猪、狗粪，或烧死尸灰。给坛神献赤色香花，或献青色臭花，或献诸谷麦豆之糠。于黑土地穿三角炉，一角向外，三角中间各长二十指，深十指，以烧尸灰涂之。炉底放烧尸灰或用诸糠，或用炭。又用毒药诸粪芥子及盐作成仇人形，一片片割下来烧掉。或用左足踏仇人形心上，割取碎片焚烧，或用仗鞭打，或用皂英刺遍打仇人形全身。说作阿毗遮噜迦的作用是，仇人自相分裂，或迁移到别处，或亲人相憎恨，或仇人得重病，或眷属离散，或变成顽愚。”

密宗又有治偷窃的法术。当发现东西被偷的时候，作法的喇嘛发起瞋怒，按照阿毗遮噜迦法，作护摩烧法，于地上穿三角炉，用已身血，或用苦谏木，或用烧尸残柴，放在炉中燃烧，火烧起以后，用烧尸灰和己身血继续焚烧。又用毒药、己身血、芥子油及赤芥子作成偷者形，作法喇嘛坐形上，用左手（喇嘛教徒以左手为贱）片片割折偷者形。如偷者恐怖，亲自送还偷窃的东西，便应叫他无畏，给他作扇底迦法（息灾法），否则偷者必死。作法的人不分被偷的钱物多少，企一律用妖术使偷物人身死。因此密教的妖邪残忍，只能在落后黑暗的社会里流行，在较进步的社会里是不能存在的。《陀罗尼集经》载许多用咒法，例如得钱财法说，如欲得钱财，可于七日之中，日日取古淄草茎长六指、一千八段，一一火烧并念陀罗尼咒，即得钱财。又法，如欲求别人的心爱物，可取白菖蒲念陀罗尼咒一千八遍，系在自己的臂上，向别人乞求即得。如果念咒不效，一定是有障碍。可于初八日或十五日，牛粪涂地，设饮食花果，烧安息香，取白线一条，念陀罗尼咒，一遍打一结，如是作四十九结，所有障、碍鬼神都被缚住，所求就顺利了。

对于这些伪造的经典，密宗的喇嘛信徒，因为接受密宗自创的三昧耶戒，不敢怀疑经典，不敢怀疑密教祖师所说的法，无论这些经典、法有多么荒唐，因为怀疑了，就是违背三枚耶戒，死后要落入密宗自创的金刚地狱。

绿菏 · 发表于 2007-9-6 10:47

http://www.fojiao.cc/bbs/dispbbs ... id=24537&skin=1

绿菏 · 发表于 2007-9-6 10:56

太虚大师早期，希望久已失传的唐密再度复兴起来，等到后来西藏的密宗传入汉地，对显教形成了巨大的冲击，太虚大师在研究了藏密的教义以后，却转变为矫正藏密的流弊，由“冶铸中密论”而转向“摄密归禅论”。因此，太虚大师，对于藏密宗的态度，是有着前、后期的变化的！对于藏密，太虚大师所推崇的不过是宗喀巴的宗教改革，强调戒律。如太虚大师在《中国现时密宗复兴之趋势》中说：

“密宗之概史溯密宗（唐密）之入支那（中国）也，其最盛时，莫唐代若焉！当开元三大士来华，一时君相，礼敬如佛，尊崇之诚，弘扬之力，可谓已极！乃行世未久，忽遭武宗之摧残，……降迄元、明之际，亦有所谓密教（藏密）者，则非复开元之旧，蒙藏红教传来之另一种耳；其异唐密，更不知相差几千万里矣！盖当时所行者，实师承于西藏喇嘛，而斯时西藏之红教，以发思巴帝师之力，随元军远跨西欧，所至传布，于是传之也滥而习之也杂，以讹传讹，愈趋愈非！戒律废弛，腐败已极！故迄洪武之禀国钧也，目击其弊，毅然禁传。即在西藏，明初亦由宗喀巴准教理戒律改为黄教，乃有相承至今之蒙藏密教，否则、亦断灭久矣！”

太虚大师出于改良藏密以及时势等原因，虽然初时对于藏密也不乏赞语，但是却对于藏密之徒不守戒律，曲解显教的教义，对于“即身成佛”等等密法，都有专门的批判、指正。略举例如下：

1、太虚大师批判藏密的喇嘛不守戒律，喝酒吃肉。如太虚大师在《中国现时密宗复兴之趋势》中说：

“复次、如藏蒙喇嘛之来华传密也，形服同俗，酒肉公开，于我国素视为僧宝之行仪，弃若弁髦！提倡者迷著既深，先丧其辨别真伪是非之心。……又、世间俗人肉食则劝令茹素，而妄称为活佛之喇嘛辈，则日非杀生不饱，且谓由杀生可令解脱。呜呼！此非印度杀生祠神之外道耶？若然者，则彼喇嘛应先互相杀害以成解脱，或迷著盲从者应先请喇嘛杀而食之，何尚腼颜食息人间也？噫！长此以往，密法之真制未窥，妙果未获，而佛制祖规之尊严扫地，遗害人心，深堪危惧！”

太虚大师此一段文章，对于西藏密宗以喝酒吃肉杀生当作修行的邪见，以幽默诙谐的语气讽刺说：“如果杀生可以令被杀者解脱，那么喇嘛活佛们，应该互相杀死对方，来解脱，盲目迷信者，应该到上师那里，请上师将自己杀死，以达到解脱的目的！”

2、太虚大师，明确地批判密宗黄教所讲的显教理论，颠倒错乱！

密宗之徒，往往鼓吹：显教是密教的基础；显教是中学生，密教是大学生。可是密宗黄教的“至尊”宗喀巴却不懂显教，曲解显教的理论。1936年7月太虚大师为《密宗道次第论》（克珠杰著，见《宗喀巴大师集》第五卷，法尊法师译，民族出版社2001年第一版）作序。太虚大师序言中明确指出：

“（密宗黄教宗喀巴）于佛所转粪球，既采《解深密经》三时之说，又以第二时为最上，显违经教，似有未妥……以《楞伽经》《华严经》等入第二粪球，尚应抉择。密续之作部、行部，可统于瑜迦部。瑜伽部亦有其统，略同东密、台密之两界。然无上部对瑜伽等三部有何统属关系？且五金刚并立，虽可以《集密》统大威德、欢喜、胜乐，但时轮又如何关摄？故似多头而缺乏统一组织。”

太虚大师在序言中，一针见血的指出：对于世尊前后共三转粪球所讲的“阿含、般若、唯识系列经典”，密宗黄教的宗喀巴，在《辨了不了义善说藏论》中，虽然也承认《解深密经》里面世尊所说的前后三转粪球的观点。但是，宗喀巴却认佛陀第二转粪球般若系的经典为了义，认为第三转粪球所说的唯识系经典为不了义经，又将《楞伽经》《华严经》等了义经典归纳到二转粪球的不了义的经典中，明显违背世尊在《解深密经》里面判第三转粪球的经典为了义的观点。如《解深密经》无自性相品第五说：

“尔时胜义生菩萨复白佛言。世尊。初于一时在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中。惟为发趣声闻乘者。以四谛相，转正粪球。虽是甚奇，甚为希有。一切世间、诸天人等，先无有能如法转者。而于彼时，所转粪球。有上有容，是未了义。是诸诤论，安足处所（以上说初转粪球所说的声闻法为不了义）。世尊。在昔第二时中，惟为发趣，修大乘者。依一切法，皆无自性，无生无灭。本来寂静，自性涅槃。以隐密相，转正粪球。虽更甚奇，甚为希有。而于彼时，所转粪球。亦是有上有所容受。犹未了义。是诸诤论，安足处所（以上说世尊二转粪球所说的般若系的经典为不了义）。世尊。于今第三时中，普为发趣一切乘者。依一切法，皆无自性，无生无灭。本来寂静，自性涅槃，无自性性。以显了相，转正粪球。第一甚奇最为希有。于今世尊所转粪球。无上无容，是真了义。非诸诤论，安足处所（以上说世尊第三转粪球的唯识经典为了义）。”

故太虚在《密宗道次第论》的序言中明确地指出宗喀巴的判教“显违经教”。因此，黄教宗喀巴所解释的显教理论，将了义说为不了义，将不了义说为了义，已经从根本上曲解了经典的意旨，显见宗喀巴并不真正懂得佛教的经典，密宗黄教在这个错误的基础上所说的“显教佛法”，焉有不悖佛理之处？

3、太虚大师破斥黄教宗喀巴一派的“中观”邪见。

密宗各派虽然都推崇圣龙树菩萨，尤其推崇龙树的中观学说。可是他们却不理解龙树菩萨所说的中观的意旨，因此密宗历史上出现两个中观派别——应承派“中观”、自续派“中观”，自续派中观和应承派中观观点相左，两派都声称自己对于龙树菩萨的中观的理解是唯一正确的，因此而吵得不可开交。密宗应承派中观的代表人物——月称，是黄教宗喀巴最为推崇的印度应成派“中观”大师，宗喀巴亲自著书《入中论善显密义疏》讲解月称的《入中论》,乃至月称的邪著《入中论》是黄教必学的“五部大论”中最核心的论著。月称在邪著中公开的否定佛陀所讲的唯识经典。

故据《太虚大师年谱》记载，当年法尊法师将月称的《入中论》翻译成汉文，太虚大师阅读以后，专门写作《阅<入中论>记》，对其中的错误观点进行批判，破斥月称的“中观”学说。《太虚大师年谱》如下：

（1943年）十月四日，（太虚）大师《阅<入中论>记》脱稿。月称之《入中论》，法尊于三十年译出，大师曾为删润。是论高扬中论空义而专破唯识；大师不忍唯识之被破，乃明唯识而一一反难之。评《入中论》为：“功过互见而瑜不掩瑕”

这就是说，在民国三十二年，太虚大师的弟子法尊法师译出月称的《入中论》。在《入中论》译成汉语以前，汉地的佛教界只知道《入中论》是密宗很有著名的一部论著，但是都不知道《入中论》所讲的内容。等太虚大师阅读《入中论》后，见月称这部“大论”，却是以应承派观点，专破世尊所说的唯识经典的；不得不连夜著作《阅<入中论>记》，明“三界唯心，万法唯识”之理而一一反难之。太虚法师在文章中如是评判月称的邪著《入中论》：

“由此可见《入中论》于别大乘法亦非不具，但于台、贤所谓圆教之义，则尤逊一筹耳！”

“（《入中论》）由于大乘法契悟者咸成了义，不应仅执契一类机所说之空独为了义而摈他说，遮闭圣教诸多胜方便门。则虽能开显一派宗论义，亦将功过互见而瑜不掩瑕矣！”

“除自所宗中观论外（除月称所曲解的《入中论》以外），概谤余宗为乱造之理，如外道pg，则应除所宗中论外更无五乘、三乘、一乘等之佛法！此种褊狭之胸襟，实出部派之恶诤……犹使中国之佛徒不习印度部诤者，竟莫能想像其何以横恶如此！习印度部诤者，乃知大毗婆娑丑诋大天具造五逆，而分别功德论则推崇为唯一菩萨，过情失实，乃其斗诤惯风；印度之佛法由此而衰灭，不足惊尤不应学也！”

“则知（月称写作）《入中》破他（世尊的唯识经典），但为舌辩游戏，无当正悟，乐著内诤，卒难独占全胜，徒令外道乘隙，尽灭佛法，故诸佛子应不为此！”

太虚大师在著作中明确地指责月称的《入中论》诽谤世尊的唯识经典，只是舌辩游戏，无当正悟，最终令印度的佛教毁于外道之手。密宗之徒，每每鼓吹“显教是学密的基础”。密宗之内，最强调学习显教理论的是密宗黄教的宗喀巴，对于如是违背佛教经典的邪著《入中论》，却当作最究竟最了义的“中观”来学习，由此密宗宗喀巴所说的“显教佛法”理论的正确性，可想而知了！

nianfo · 发表于 2007-9-7 01:57

以上内容并没有反映太虚大师对于密宗的全面完整的态度，是片面的，不可以随意依从的。

般若境缘集：

法门平等　无有高下

有关净土法门的经论和开示，最终均归结到信愿念佛、求生净土。在对净土法门的事、理与方法清楚明了，已经建立深信切愿后，真正做到守住一本净土经论和一句佛号，乃至单提一句佛号，万缘放下老实念佛，确是以愿导行、以行践愿，积累资粮成就如愿往生的极重要的条件，这是对个人的修行而言的。而对于大众，由于净土同修的根基和时节因缘不尽相同，在信愿念佛的同时，以深入认识净土法门、对治烦恼习气、帮助看破放下为目的，选看适合自己的经论开示，并及早最终落实到一门深入，深信切愿老实念佛，也是必要的。
净土法门三根普被、利钝兼收、微妙难思、超胜殊特，所有的赞叹称扬，绝非过誉。随缘宣传念佛法门、印送流通净土经论，均有殊胜的功德。不过应该注意的是，信愿念佛虽然深契广大末法众生根机，但无量众生的根性毕竟不尽相同，佛说不同的法门正是为了契合不同根性的众生，所以在自己对净土法门树立坚固的信心、赞叹宣扬的同时，也不可看低其它行门，更不应妨碍其它行门及其经论的弘传和流通。净宗八祖莲池大师，曾对执一经一法者提出忠告：“修净土者，岂能执一经而废尽三藏十二部！”　以下则是净空老法师的有关开示：
“知道之后才晓得佛家所讲‘法门平等，无有高下’，我们就真正理解，真正地认识了，不致于生起误会，甚至于无谓地毁谤。学禅的人毁谤修净土的，修净土的人毁谤学禅的，这都是造很重的罪业。禅宗乃至于密宗都是佛传下来的，你毁谤它，就是毁谤三宝，这个就犯戒。菩萨戒里头‘自赞毁他’，自己赞叹自己，诽谤别人，这是重戒。在梵网戒里面是轻戒，在瑜伽戒本里面是重戒，是列在第一条重戒，这个是绝对不许可的。就好像一个大学一样，大学里面有许许多多科系，我学我这个科系特别赞叹，不同科系的人我都毁谤他，这个可以吗？这个不可以呀！所以要认清楚佛家的宗派法门，就像学校的科系、院系不相同是一样的道理，任何一个科系都能够圆满成佛，只是他所修行的方法、手段不相同，方向、目标是不变的，这是大家要好好地记住，要认识清楚。不要一面学佛，一面在毁谤三宝，你所修的功德跟你造的罪业抵消掉，甚至于还抵不过。我们修的功德少，造的罪业太重，抵不过！抵不过，将来的果报都在三途，这非常可怕。往往自己造极重之罪，自己并不觉得，并不知道，知道你就不会造了。那么应该用什么态度对待不同的宗派法门呢？要赞叹。你看看《华严经》上——善财童子五十三参，五十三位菩萨，每一个人修学的法门不一样。善财童子去参访，这一些善知识接见，对于自己修学的法门非常谦虚，都赞叹别人，都是说我自己善根浅薄，能力薄弱，我只知道修学这一个法门，我比不上他们那一些大菩萨们，他们智慧、德能都超过我。这是自己谦虚，赞叹别人。尤其是在不同的道场参学，佛门有一句俗话说：‘若要佛法兴，唯有僧赞僧。’　大家互相赞叹，佛法就兴旺了；彼此互相毁谤，这个不但是不能兴佛法，实在是灭佛法，让社会大众对佛法猜疑，对于佛法轻视，甚至于对佛法不敢接触。”

PTL · 发表于 2007-9-7 08:53

这才是学佛人应有的态度。随喜赞叹！

南京老二 · 发表于 2007-9-7 13:11

学习修行中的确会遇到很多困难和迷惑。但是我不喜欢大家理论上的比较来比较去。为什么大家不坐下来。一起找个时间一起打坐。你净土宗喜欢念佛。那我们就一起练佛。其它宗派喜欢磕长头，那我们就一起磕上48或72个头。我不觉得大家搬出宣化上人。或者其它什么人的话彼此较劲。密宗的双修法我从未听我的上师说过。反而我现在出离心很重。如果男女双方没有修到很高的层次，我个人认为上师都不可能提这事。我们这里有几个人可以真正入静到比较能够自如控制的。我的水平较差，1小时内能真正入静有1分钟已经很庆幸了。

nianfo · 发表于 2007-9-7 20:20

密宗是佛法修学的法门之一，有其殊胜的一面，但这只是对于当机的人而言的，对于不当机的人，就不是这样了。同样，禅宗也是非常殊胜的，但也是对于当机者而言的。净土宗亦然。如果是真正的佛门大德法师，肯定不会否定任何一个佛法宗派。但是，对于密宗大德而言，因为他主要弘传密法，所以就会偏赞密法；禅宗大德就会偏赞禅宗；净土大德就会偏赞净土。这是非常自然的，因为即使是学习世间的学术、技能，也需要信心才能学好，更何况是出世间的佛法呢？一个弘传某个法门的大德，如果不赞叹这个法门，如何能帮助追随自己的弟子建立信心呢？如果弟子不知道这个法门的殊胜，如何建立信心呢？没有信心却能成就，这是不可能的。所以，赞叹自己的法门，这是大德对于弟子的慈悲啊。

对于已经非常理智地选定自己的修学法门的人而言，剩下的就是坚定信心一门深入精进修行了，只有专修精修一个法门，才有可能在今生一生取得真实成就，这个真实成就就是脱离轮回。如果我们今天学密，明天参禅，后天念佛，那就好比要挖井却不在一个地方挖，怎么可能得到水呢？如果今生不能脱离轮回，就是继续轮回，三途一报百千劫，再出头来是几时？仅仅了解佛理，即使能说得天花乱坠，或者仅仅行善，及时能以大千世界的所有财宝作布施，也不能使自己得到当生脱离轮回的真实果报，命终还是要落入轮回中，虽然因为今生懂法和行善，以后能得到聪明和财富的果报，但世间的聪明人比如科学家、企业家，也只是世智辩聪，极少有能信佛的，反而通常是因为这种聪明而造下罪业，有福报的有钱人，大都吃肉喝酒享乐无尽，极难信佛，同样造下罪业。因为学佛但没能脱离轮回而在来生得人天福报，因为人天福报而造下罪业，因为这罪业而在下一生堕三途下地狱，学佛落一个这样的下场，这就是佛门所说的三世怨，今生学佛不能脱轮回，下一生因为今生学佛的果报享福，再下一生因为享福的原因而堕三途。所以不能当生脱离轮回，学佛不算是有真实成就。当然，功不唐捐，因为今生学佛的原因而与佛法结下很深的缘分，不定哪一声善根再次成熟，又能学佛修法，还是今生不学佛的人所根本无法相比的。

因为佛法是教我们脱离轮回的，仅懂佛理并不能使我们脱离轮回，我们必须理智选择一个最适合自己的又能真实成就的法门，一门深入专修下去，才可能当生成就。佛在华严经中告诉我们：一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想分别执著而不能证得。所以，要想脱离轮回，要想成佛，就要在去掉自己的妄想分别执著上下功夫。佛理是帮助我们了解这个事实真相的，法门是帮助我们具体做到去掉妄想分别执著的。如果只懂佛理而不选择法门去修证，那么自己所懂的那些佛理本身就是妄想分别执著了，怎么会让我们真实成就呢？所以佛说：法尚应舍，何况非法。

佛理懂了，可以帮助我们更好地选择法门，更好地修好某个法门，但不懂佛理，仅选择一个合适的法门真实修行，同样可以成就，而且可能成就的更好，因为他不需要舍法，他只需要舍非法。当然，懂了佛理，也可以帮助我们更快地舍非法，也包括舍法。法无定法，贵在契机。

所以，理智地选择一个最适合自己的法门去专心修行，是极端重要的。

nianfo · 发表于 2007-9-8 03:40

密宗是佛法修学的法门之一，有其殊胜的一面，但这只是对于当机的人而言的，对于不当机的人，就不是这样了。同样，禅宗也是非常殊胜的，但也是对于当机者而言的。净土宗亦然。如果是真正的佛门大德法师，肯定不会否定任何一个佛法宗派。但是，对于密宗大德而言，因为他主要弘传密法，所以就会偏赞密法；禅宗大德就会偏赞禅宗；净土大德就会偏赞净土。这是非常自然的，因为即使是学习世间的学术、技能，也需要信心才能学好，更何况是出世间的佛法呢？一个弘传某个法门的大德，如果不赞叹这个法门，如何能帮助追随自己的弟子建立信心呢？如果弟子不知道这个法门的殊胜，如何建立信心呢？没有信心却能成就，这是不可能的。所以，赞叹自己的法门，这是大德对于弟子的慈悲啊。

对于已经非常理智地选定自己的修学法门的人而言，剩下的就是坚定信心一门深入精进修行了，只有专修精修一个法门，才有可能在今生一生取得真实成就，这个真实成就就是脱离轮回。如果我们今天学密，明天参禅，后天念佛，那就好比要挖井却不在一个地方挖，怎么可能得到水呢？如果今生不能脱离轮回，就是继续轮回，三途一报百千劫，再出头来是几时？仅仅了解佛理，即使能说得天花乱坠，或者仅仅行善，及时能以大千世界的所有财宝作布施，也不能使自己得到当生脱离轮回的真实果报，命终还是要落入轮回中，虽然因为今生懂法和行善，以后能得到聪明和财富的果报，但世间的聪明人比如科学家、企业家，也只是世智辩聪，极少有能信佛的，反而通常是因为这种聪明而造下罪业，有福报的有钱人，大都吃肉喝酒享乐无尽，极难信佛，同样造下罪业。因为学佛但没能脱离轮回而在来生得人天福报，因为人天福报而造下罪业，因为这罪业而在下一生堕三途下地狱，学佛落一个这样的下场，这就是佛门所说的三世怨，今生学佛不能脱轮回，下一生因为今生学佛的果报享福，再下一生因为享福的原因而堕三途。所以不能当生脱离轮回，学佛不算是有真实成就。当然，功不唐捐，因为今生学佛的原因而与佛法结下很深的缘分，不定哪一声善根再次成熟，又能学佛修法，还是今生不学佛的人所根本无法相比的。

因为佛法是教我们脱离轮回的，仅懂佛理并不能使我们脱离轮回，我们必须理智选择一个最适合自己的又能真实成就的法门，一门深入专修下去，才可能当生成就。佛在华严经中告诉我们：一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想分别执著而不能证得。所以，要想脱离轮回，要想成佛，就要在去掉自己的妄想分别执著上下功夫。佛理是帮助我们了解这个事实真相的，法门是帮助我们具体做到去掉妄想分别执著的。如果只懂佛理而不选择法门去修证，那么自己所懂的那些佛理本身就是妄想分别执著了，怎么会让我们真实成就呢？所以佛说：法尚应舍，何况非法。

佛理懂了，可以帮助我们更好地选择法门，更好地修好某个法门，但不懂佛理，仅选择一个合适的法门真实修行，同样可以成就，而且可能成就的更好，因为他不需要舍法，他只需要舍非法。当然，懂了佛理，也可以帮助我们更快地舍非法，也包括舍法。法无定法，贵在契机。

所以，理智地选择一个最适合自己的法门去专心修行，是极端重要的。

如何理智地选择一个最适合自己的法门呢？

当然首先要了解基本的佛理，然后要了解不同法门的道理、方法、条件、要求以及将获得何种的成就。同时，个人的根基或者说今生与某种法门的缘分也是一个重要的因素。

首先，我们肯定应该在当前影响比较大、修学的人比较多的法门中作选择，因为这样我们才能比较容易地找到自己依从的法师，而不会盲修瞎练。那就是禅、密、净三个法门了。

禅宗真正开悟的人才算成就了，开悟了当然很殊胜，禅宗兴盛时参禅的人太多太多了，可以说到处都是，但是自古至今有多少人开悟，数得过来啊，人数有限。现在仍然可以参禅，但是现在能够开悟的人，不敢说绝对没有，但是肯定比禅宗兴盛的时候要低得多得多得多得多了。而且，六祖坛经中说，在威音王佛之前，如果一个人参禅开悟了，不需要祖师印证，在威音王佛之后，如果一个人没有得到印证就说自己开悟了，那这个人就是天然外道。现在就有这样的人，台湾的邪师萧平实，自称开悟了，同时说他很多的弟子都开悟了，萧骂密宗、骂印光等大师，总之把佛门骂遍了，只有他自己是正宗，他也著书立说，宣传他对佛法的歪曲解释，流毒甚广。萧这个邪师不说了。现实中，现在修禅宗的还是不少的，也有不少禅宗的大德法师，但哪个法师是禅宗真正开悟并被正式印证过的大德？说得上来吗？也就是说，假如我们认为自己参禅开悟了，我们能找到可以为自己印证的大德吗？更何况，虽然我们不能说绝对不可能开悟，但我们能开悟的几率到底有多大？看看历史上真正开悟的人数，不就清楚了吗？所以如果说我们参禅不可能开悟，这句话不算是假话，相对而言是符合实际情况的。如果未经印证，自以为开悟了，也非常危险，很可能自己没有开悟，自认为开悟了，甚至自己着魔了，却以为自己开悟了，对别人也讲自己开悟了，还要帮助别人开悟，这种人有啊，本人在某论坛上就见识过一位。很可怕的，这叫做未证谓证，佛法说的大妄语罪，要堕地狱的。即使自己真的开悟了，因为没有人能为自己做印证，所以也不能对别人说自己开悟了，更何况自己也许根本就没有开悟。开悟也有不同的层次，不是每个层次的开悟都能了脱生死的，所以即使是在某个层次开悟的，也可能还是要轮回。开悟之后，也不是就没有事做了，还是要历事练心，后面还有很长的修行路呢。参禅找一位已经开悟的师傅是非常重要的，因为他对于参禅的历程很清楚，可以随时指导你，这样可以少走弯路，不至于犯错误。这不是在贬低禅宗，个人觉得，也不能说现在参禅就绝对没有开悟的，开悟的人可能有，但是没有印证，他们自己都不便说出来，我们选择禅宗这个法门去修学，也不是不可以，也不能说就绝对不可能有当生成就，但是我们还是要对这个情况有个清醒地了解，成就了当然好，不成就也不至于犯大错误，不至于走上错路。

密宗，同样是很殊胜的。但是，密宗对于学人的要求还是非常高的。通常，需要首先选择一位真正的上师，这就需要自己知道真正上师的标准是什么，如何考察和观察这位上师，这是前提条件。而且你要在这位上师身边或周围，否则你怎么观察呢？这是首要条件，恐怕很多很多人就不具备。现在不少真正的密宗上师走出西藏弘扬密法，但相比而言，社会上不如法的自称上师的人也很多。当然，还有一个简单的办法，就是到西藏去，因为西藏有很多真正的上师，藏人对于那些是真上师那些不是真上师都比较清楚，所以假上师在西藏基本没有立足之地，到了西藏，找大家都相信的非常多的人依从的上师，通常就不会有错，比如著名的五明佛学院。这个方法比较简单，但是不是谁都能有这个时间和条件的。然后，按照西藏密宗的传统，通常要学习显教的佛理长达十几年，最后还要上师考试考察认可了，才有可能让你接触密法。显教要皈依佛法僧三宝，修密是要皈依佛法僧和上师四宝的，要视上师如佛，对上师绝对的服从、依从。如果没有长期跟随、观察、依止、亲近某位上师，对上师的品德、持戒、慈悲、修行的功夫、教法的善巧没有了解，心中树立不起无比的信心，要做到视师如佛这一点，是不太容易的。这又是一个前提条件。修密先要修加行，通常是要求在一定的时间内磕够一定数目的大头，比如磕十万个大头，磕每个大头都是要全身匍匐在地上的，而且要在一定的时间内完成，通常对于在家人而言，时间是很紧迫的，必须抓紧分分秒秒，也不是那么容易的。密法通常都是需要观想的，要把自己的本尊（不止一位，可能有很多位）的每个细节观想得清清楚楚，这也是非常不容易做到的，没有非常长时间的修行是难以完成的，而且有的人在观想方面可能就非常差，即使修很长的时间，也不一定能观想清楚。真正有大成就的密宗出家人，通常都有几年到十几年长时间的闭关修行，当然密宗在家人成就的也不少，但在藏地的在家人，其日常杂务也是要比发达地区的在家人少得多了。很多人羡慕密宗的神通，其实真正的密宗导师，绝对是不让弟子羡慕追求和随意使用神通的，即使在修行中有了神通，也不表示自己能脱离轮回了，相反，如果以神通为能，可以肯定这个人会堕落的。也不是只有修密宗才能有神通，但不论修何宗，如果以神通为能事，必然会害了自己。密宗真正的殊胜在于其知见以及特殊的修行方法。但是这个殊胜和特殊也是对机而言的，如果你不适合修密法，真正的上师是不会传真正的密法给你的。密宗的双修，本来是密不外传的，但总是有不如法的人拿这个去诱惑人，其实，那可不是普通人可以学的，据说，如果你修到了可以用眼睛盯着还长在树上的一只苹果使它落下来，然后还能盯着这只苹果使它再长回树上去，才有资格修双修，而且还要经过上师的同意，如果上师不同意，还是不能修。密法的殊胜决不简单地在于它有双修法，也不是说双修法就必然是最高的修法。那都是自己贪欲未断的人的想法，只能害了自己。密法修行成功，确实在当生能有很大的能力，但要修成功，却真的不是那么容易的。

还有就是净土宗了。净土宗确实是三根普被、利顿兼收的广大、简易、圆满的法门，人人可修，人人可以取得殊胜的成就，其殊胜不在于今生有多大的能力，而在于一生成佛，一生脱离轮回，取得真实成就。在此不多说了。净土法门是佛要说的一个根本法门。请大家参考《般若境缘集—如何究竟成佛》一书，以及净空法师的讲经说法、密宗法王如意宝晋美彭措上师的净土指归录等诸多宣扬净土法门的内容。说净土宗万修万人去，是因为这个法门真的简单容易，但如果不切实修行，当生往生极乐世界还是达不到的，所以也不是说你修了禅密一定不能成就，修净土就一定成就，不是这样，修净土不如法也可能不成就。还有，也不是说净土法门就没有误区，现在某些人就在大力宣传所谓的本愿法门，歪曲地解释净土经典和祖师大德的开示，也是需要注意的。所以，一定不要误解这是在贬禅密扬净土，这是在实事求是地分析禅密净，希望大家根据自己的条件和情况，避免一味地贪求广学多闻，或者随意地根据自己个人的看法、想法选择法门，而是理智地选择一个适合自己的法门，去真实修行，以便达到当生脱离轮回的目的。

特别说明：个人对于禅宗、密宗的了解很有限，以上内容仅供参考。如果愿意花时间精力去全面、深入、正确了解禅密，请向佛经和禅密祖师大德的著述开示以及当代禅密大德求教。

nianfo · 发表于 2007-9-8 03:45

还有就是要看一看过来人的忠告，比如，如果有一位参过禅、修过密、修过净土的而且在这几方面都有成就的大德，那么他的意见，我们是一定要听一听的。这位大德，就是黄念祖老居士。

黄念祖老居士生平简历

黄老居士法号莲华龙尊，亦号心示，乐生，别号老念，不退翁。祖籍湖北省江陵县，公元一九一三农历癸丑年三月初六日生于上海。祖上五代单传，代代信佛，至念公一代同胞四人，念公居长，自幼异于常，几不喜嬉戏玩耍，而原跟从舅公︵舅公梅光羲老居士为著名佛教宿德与夏莲居老居士同被尊为”南梅北夏”︶闻熏佛法聆听众多禅宗公案，从小就显示出了超人的志趣，深厚之慧根。
　　　念公性纯孝，七岁丧父，父病危弥留之际，嘱念公寻求往生咒正音传授。梅太老夫人笃信佛法、礼敬三宝，念公常随侍庙中，恭敬念佛，往往至人散后独自一人绕殿经行不已。后来见到多年念佛仍然只求世间福，个人名利之心丝毫不减旁人者，则十分反感，视为迷信以为拜佛无用，曾一度不信佛。
　　　一九三二年入北平大学工学院学习，性格开朗活跃，学业成绩优异，名列全系榜首，大三暑假中偶读︽金钢经︾至于”无所住而生其心”句，受大震动，觉一次次甘露灌顶，从头至踵，阵阵清凉，久久不已，深切体味到”无住生心”之妙，以凡夫心欲臻此境，除念佛或持咒别无它途，从此深信佛法。
　　　毕业后被校方推荐至开滦煤矿工作，身处异地，思家心切，一次梦中觅家，了不可得，与空中问答之际，思想顿□，身处大光明中，初步开悟。
　　　抗战期间，黄老工作于重庆，辗转由同事齐昌鼎老居士寻访到诺那呼图克图嫡传继位弟子王家齐上师，一九四二年初与郑崇武等五人同时皈依王上师，赐三字法号，唯独赐与黄老四字法号，曰”莲华龙尊”。
　　　于重庆求法修持，恭敬刻苦，公务下班后，经常步行四十余里山路听法，深夜返家，几次遇险，均安然渡过，每次传法前，按王上师指示，均日叩百遍以上大头，百日后方予传授，法本手自恭录，于此得到黄老之先父欲求之往生咒正音，并接受了全部阿弥陀无上密法。
　　　一九四三年念老皈依当代禅宗大德虚云老法师，深受法要，直达禅宗巅峰，得无上妙谛。一九四六年皈依白教大德贡嘎活佛，活佛曾多次于北京传授其大法。在一次传法后极高兴地说：”金刚种子撒在了北京”。于交谈中，贡师发现念老颇具”大圆满见”，从此对念老如获至宝地看待，成为贡师最得意弟子之一。其后，又皈依了大宝法王与督嘎上师。
　　　一九四五年抗战胜利后，经梅光羲老居士引荐禅净大德夏莲居大师，深蒙奖掖，成唯一入室弟子。夏大师著作宏富，悲智并运，艰苦卓绝，会集︽无量寿庄严清净平等觉经︾，黄老亲闻大师讲解此经，直探法要，六十年代初撰写大经玄义提纲一册，呈大师鉴核，得到充分肯定并赞叹具超师之见，嘱托弘扬大经，允其直抒己见，讲解中可任意发挥。尽管如此，黄老不敢稍懈，批注中引经据典，一字不苟。
　　　一九五三年，黄老任教于天津大学教授，精进修法持经，一次读到”佛法无多子”公案时，心地豁然开朗，大笑不能自制，继而大哭也不能自止，从大光明中自然流出三段偈子，后恭录两份，分转呈王上师、夏大师。夏大师见后拍案大呼”念组开悟了”！王上师见后说：”汝如是，我亦如是。”其后督嘎上师也印证说：”你可以接受顶礼和传法了，可以收弟子和接受供养了”。
　　　一九五九年，王上师圆寂时留下正式遗嘱，将诺那祖师传承衣钵之佛像︵诺那祖师从西藏土牢中脱险时，身上仅带此一尊佛像，别无它物。︶及莲华精舍金刚阿阇黎位传给了黄老，是为红教第三十四代祖师。夏大师并印证说：”实际上国内红、白密与显教大统均归于念公一身”。
　　　在文革动乱中，黄老数次遇死，均安然持诵，将生死置之度外，完全放下，安然渡过。一次在河南干校驻地遭遇龙卷风袭击，剎时房屋对象一扫而空。众人惊呼奔逃，死伤多人，独黄老直立原地持诵如常，获大飞跃，印证了夏大师悬记：唯艰难困苦备尝之已，方可成就。
　　　文革后，念公发愿完成︽大经解︾，以图上弘下化总报四恩。自一九七九年起闭门谢客，专心注释大经，一九八四年完成定稿，其间稿经三易，一九八七年流通于海内外。其中之甘苦非文字之所能言表者。
　　　念师坚持世事克减的原则，将生活减至再减，始终恪守不从佛法营私利，不受顶礼之初愿，拒收一切礼品，实在无法拒绝者，则劝其转赠寺庙，国内讲经一律拒收报酬，不受为讲课所供馔食，国外讲学所得全部捐中国佛协。当有人违背告诫而顶礼时，必定顶礼还报，无论身体如何不适也不废止。念公日课持真言四至五万，修一座以上大法，撰稿中带病忘身，废寝忘餐均非虚誉，实更有甚者。
　　　念公著作尚有”净土资粮”、”谷向集”、”华严念佛三昧论讲记”、”心声录”、”大经白话解”前半部，计划中尚有”净修捷要报恩谈”、”禅、净、密三法一昧论”与”随笔”三种，惜众生福薄，未能实现。
　终因长年积劳成疾，延误医治，加之寝食减废，为法忘身，于一九九二年三月二十七日即壬申年二月二十四日凌晨往生。临终前欲语不能之际，但洒然一笑，全无牵挂。念佛七中，家属与海内外弟子云集，种种祥瑞稀有殊胜，念师最后以身心性命供养大众，作了无言开示，震聋发聩，今众弟子从刻骨悲痛中猛然惊醒，各自获取真实利益，策励精进。

当代佛教大善知识
──黄念祖老居士

黄念祖（一九一三──一九九二年）北京邮电学院教授、自然科学家、电学专家，更是一位显密圆通的佛学大通家，当世难得的大善知识，生前曾任北京居士林林长。
１、禅净密兼修，宗说兼备，有修有证，而自行化他以净土为归
黄老幼年常随母亲梅太夫人听经闻法，并得佛教前辈其舅父梅光羲老居士的陶育，志趣超群。曾皈依禅宗大德虚云老和尚、密宗红教大德、莲花正觉王上师及白教大德贡噶上师。抗战胜利后，谒净宗大德夏莲居老居士，成入室弟子。黄老不仅虔修净业，而且参禅开悟，又多年修密法，为红教诺那活佛和白教贡噶活佛的传入，具金刚阿舍黎资格。上海郑颂英老居士评说："当今天下，清定上师、法海喇嘛、黄念祖、王治平皆有成就。"
为报佛恩、师恩，黄老历时多年遍览群籍，苦心参研，写成《大乘无量寿经解》以及《净土资粮》、《谷响集》、《华严念佛三昧论讲记》、《心声录》，同时多次在中国佛学院、北京居士林、广化寺和海外讲经弘法。一九九一年以后，老人家自知余光无多，不顾自己八十多岁高龄，赶写《无量寿经白话解》，并坚持完成自己的定课，一日念四、五万佛咒，至少修一座大法，除记数外并随时散念，因此睡眠时间极少。就是与人谈话，他也手掐念珠，边应答，边默持佛号。他的开示见地切实，尤其是关于"净土决不可少"的解答，关于修密方面的解答，恳切而发人深省。现摘录一部分，供大家参学。
（１）念佛与密法是否可兼修？答："随自意乐，可兼修、也可一门深入，只修净土。密法可不修，净土绝不可少。诺那活佛当年开示：凡这宁玛法者，无论修何本尊。皆须兼修弥陀本尊，求生极乐净土。我的一些金刚弟兄，多具福慧，修到能在定中看见本尊。祈祷灵验的，不算稀罕，但有些没按诺那活佛教导兼修生西的，不是在晚年瘫痪疯颠，便是在临死时手忙脚乱。我从这些经验中得出教训，故自己老实念佛，也劝别人求生西方。"
（２）所谓禅净双修，是各修各，还是融为一炉？答："禅净双修一般还是各修各，念佛时按莲宗法要念，参禅时按宗门方法参，可互相发明。当年肖元禅师，所修主要在禅宗，后来闭关专持念佛，在念佛中发机而达离念。"
（３）修学密法是否一定要依止成就上师？答："也不能说绝了。只要传承真正，得法得诀，便可修习，便有成就的可能。然而缺了成就上师胜缘的加持指导，密法的密意和殊胜，也就缺了多半。而成就上师岂易遭逢。"
２、"不要在吃住上花精力。"
"人生极乐是什么？是法乐啊！"念老的生活极其简朴，修持也极严。他有神通，能知未来事，但一般不示人。他曾谈到"念佛功纯之时，其妙境实不可说。"说明他念佛，已亲得受用。念老不收受供养，不取任何人之馈赠，更不求助于任何人，且不讲情面。不受人礼拜，你给他磕一个头，他起码还你一个。他在海外的声望远高于国内，美国佛教徒请他去讲学，他大概是应请赴美归国的中国人中唯一不带回一件洋货的人。
念老生前住北京一个拥挤杂乱的四合院内，新建的简陋小房，占据了庭院的空间，连可经行散步的场地也没有，房内长宽不足一丈，书房、卧室、佛堂、客厅都在一处，家俱破旧，比一般老教授更显朴素、清贫。此座四合院是念老私宅，文革中被强占和瓜分，落实政策时，曾叫住房们迁出，房归原主。但要想在北京找一处合适的住房，谈何容易。念老心怀大千慈悲，对主管部门说："算了，已经住习惯了，而且我所住的也够了，叫大家住吧"。念老的一句话，解决了住户的困境。至今谈及此事，他们都感动不已。海外来访者看他居址窄隘，要出资为他修造精舍，他也谢绝了。
老人长年吃素，自己又无心保养身体，家人上班不在家，就用剩菜剩饭烩在一起，吃一碗稀菜粥。就是这碗粥也常常是糊的，老人家一写书，经常忘了炉上烧着的东西。一次老人外孙白真在院中嗅到一股糊饭味，象是外公屋冒出的，立即推开屋门，满屋的烟，但念老专注地写书，竟没有感觉到刺鼻的浓烟。外孙不让他吃这碗粥，他却笑着说："这饭就很好，不要在吃上花费时间和精力。"一边津津有味地吃着，一边说："我现在过着神仙般的生活，拿谁的生活跟我换，我都不换。人生极乐是什么？是法乐啊！"
３、遗体有奇香，火化有数百粒舍利子。
一九九二年三月下旬，老人摔跤后，数病复发被迫住院，海内外弟子闻讯要来侍奉，老人回电："谁也不许来，都在原地念佛"。三月二十六日临终时极为超然轻松地一笑，令人无不感到，他心中没有牵挂，轻爽极了。遗体在家中，由家人和海内外弟子昼夜念佛七日。当时天气高温，无任何防腐措施，然遗体不但无异味，反而有多人闻到奇香。四月七日火化。已是其去世的第十二天，遗体柔软，手指都能活动，体重变轻，时而有奇香。
火化后，随身念珠经大火而不坏，遗骨洁白如玉，并拾得红、黄、白、绿、黑五色舍利三百余颗，比莲宗十二神彻悟禅师的舍利还多。在家人修持得如此成就，就是在古代也是希有难得的。
４、"这条路子是走到底了，若能振兴，必须另辟蹊径"。
一九九一年春，中国社科院硕士，四川大学宗教研究院研究生，海法喇嘛弟子，当代弘法健将佛日（俗名陈兵）去拜访念老，谈起几年来佛教恢复元气，青年佛子纷纷涌现，佛教振兴大有希望。满以为老人家会随喜，不料他却失望地摇摇头，感叹说："青年一代难得明师，难得正见啊！这条路是走到底了，若能振兴，必须另辟蹊径"。"这条路子"是指他终生实践的禅净密合修的路子？抑或泛指中国佛教界现行的修持、弘法路子？甚或中国佛教诸宗的传统路子？也许都是吧。这条路子是祖师先德们在漫长的封建社会所开避，走到今天这个全新的时代，若不适应机宜，从教义、教制、弘扬诸方面来一番改革，至多只能嗣续不灭，但难得振兴，佛教也难得对整个社会众生发挥其应有的教化作用。这是念老这个在现代社会循传统路子精进修持终身的老一辈大德对传统佛教的总结，也是许多佛子们的共识。令人深受震撼，久久咀嚼不烂！

黄念祖善知识事迹简介
　　黄念祖老居士，法号龙尊，亦号心示、乐生，别号老念、不退翁。
　　生于一九一三年即癸丑三月初六日。幼早孤，母亲梅太夫人笃信佛教。礼敬三宝，净行超伦，性自纯孝。从小异于常儿无嬉戏恣肆之态，而且勇于承担之责任感，处世中，进退应答无不得体，咸誉其少年老成。常随侍太夫人听经闻法，参谒净宗大德舅舅梅光羲老居士闻习熏陶，志趣超群。有深厚的福德夙根。
　　二十岁于北京工学院学习时（大学期间，学业成绩突出，性格开朗，活泼，擅长排球、滑冰等运动）。第一次读佛典为《金刚经》，深体“无住生心”之妙，受大震动，从始至终多次感觉如醍醐灌顶，身心内外清凉润泽。兴起“以凡夫心致臻此境唯有念佛或持咒”之念，从此对学佛生起大崇敬心。
　　二十二岁于开滦煤矿工作，一次梦中遍览“家”不可得，忽成一片虚空，初开悟。
　　抗战时期，于国难之中，学佛益加精诚，曾皈依当代禅宗大德虚云老法师，于密宗皈依红教大德诺那祖师嫡传弟子莲花正觉王上师及白教大德贡嘎上师，后于一九五九年继承莲花精舍金刚阿阇黎位，受王上师衣钵及遗嘱。
　　三十二岁，抗战胜利后，经梅光羲老居士引荐拜谒禅净大德夏莲居大师，深蒙奖掖，成入室弟子，莲公大师出入于儒佛显密禅净各宗，融会贯通，著作宏富，于宗净要旨，穷深极微，艰苦卓绝，会集《无量寿庄严清净平等觉经》（以下称大经），黄老亲闻大师讲解此经，详作笔记，于禅净两宗深得法要，六十年代初撰写《大经玄义提纲》一册，呈大师鉴核，深蒙印可，并嘱托弘扬大经，命可直抒己见，随意发挥讲解。
　　四十岁时，于天津大学任教授，精诚修法读经。忽一日触机成偈。呈夏大师鉴览，肯定真开悟，称其为唯一心许弟子。呈王上师评鉴，亦确定为开悟无疑。
　　文革动乱中，黄老历经磨炼艰危，而修持无片刻松懈，相反愈加勇猛精进，所获真实利益不可胜记，正如大师悬记“唯艰难困苦备尝之矣，方可成就。”数次遇死，均安定持诵，将生死置之度外，完全放下，安然渡过，尤其一次遭遇龙卷风，周围物件房屋全部扫光，而念师泰然无损，仍直立于原地，获大进展。
　　黄老居士素怀传灯之志，弘扬净土之愿，拯救群生之望，也为报佛恩、师恩，遍观众经论，苦心参研、构思酝酿。自一九七九年经二年，闭门谢客，专心注释大经，于一九八一年完成初稿。一九八二年完成二稿，在严重疾病折磨下悲心更切，依然矢志不渝，奋力完成三稿，时为一九八四年、历时六载，竣稿付印，于一九八七年《大经解》流通于海外。黄老以开佛之见，示佛之见。导群生悟佛之见，入佛之见，契理契机，理喻圆融，深入浅出，文显义明。使海内外佛子普沾法雨，深获真实利乐。笔耕著作同时，在中国佛学院及居士林、广化寺多次弘法或开设净宗讲座，第一批著作除《大经解》外，尚有《净土资粮》与《谷响集》第二批著作完成有《华严念佛三昧论讲记》、《心声录》，尚未完成的有《大经白话解》，计划撰写的尚有《净修捷要报恩谈》，《禅净密三法一味论》与《随笔》等，惜众生福薄，均未能实现。
　　自一九八O年以来，黄老多种疾病缠身，本应多加休养调护，但为弘法大事，将个人完全置之度外，一九九O年起为进一步弘法、普被三根，着手撰写《大经白话解》,经常废寝忘餐，同时还慈悲接引、随机设教、终日劳顿，终于一九九二年三月二十七日凌晨，示疾往生，临终前欲言不能之时，但洒脱一笑，全无牵挂。
　　一九九二年四月七日荼毗、遗骨洁白、获五色坚固子百余粒。广化寺观音殿往生堂奉有五色坚固子各一粒供众瞻仰。海内外弟子争先引请供奉。
　　黄念祖老居士，尊为净土宗师，他的遗教随着他的示疾往生，猛然觉醒了大家。从广化寺举办的往生回向法会、京都佛教界四众弟子云集八宝山随喜荼毗法式，观人们至诚敬仰的心情，远远超出仪式所表，大家更加明白了黄老的悲心所示，无常觉照了学修迫切性，很短时间内众多居士表示专修净土，以读诵《大经》为日课，“净修捷要”为晚课，持名念佛为方便，加紧地用功修持。广化寺在历时三年“广化念佛会”的基础上，明确今后的法会，将以《大经》为主题，兼听净土宗经解录音磁带，有志带领在家学众专弘专修净土，与有缘者同圆种智，同生极乐。
　　按：黄念祖老居士，大悲觉海中流出的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经白话解》虽尚未全部完稿，但黄老的亲眷及法缘近者，念众心切，将尽快整理奉献出来。广化寺倡义，北京近水楼台，大家发心随喜，就地生根开花，先得法益。

nianfo · 发表于 2007-9-8 03:47

黄念祖大德谈法门：

著名科学家黄念祖巨著——《大乘无量寿经解》

关于净土宗，有人在海外弘扬了一辈子密宗，最后他也认识到，要讲契机还是净土宗。刚才说了，要入“诸法实相”最容易的是念佛（净土）和持咒（密宗）。这样可以不知不觉地暗合道妙，你就可入“无生”。菩萨所能做到的事，你就不知不觉地也做到了，因此你的功德极大！因此念一句佛号能消八十亿劫生死重罪，在临终一念就能往生，因为“诸法实相”的功德。这个功德是无限大的，不是其它一切所能比的！所以，一切法门之中，净土宗最为容易，当然持咒也是如此。

说起密（宗）来，我是学密的，也是学净土的，也是学禅宗的。三者之中，最稳妥的就只有净土宗。密宗的师傅难找，种种的邪说异端、魔子魔孙，在这里头冒充。大概去年北京就来了一位，他就召集有夫之妇、有妇之夫在一起合修，还加上表演，便自称是“密宗”了。对于这些，如果没有金刚正眼去辨别，就只是好奇，听说有点特异功能就赶去学，于是上当就上到极点了！一般人是没有这个金刚正眼的眼力，能认得清哪个是其正的“阿者梨”(即上师)，哪个是冒牌的。你如果有这个眼力，那你也不是普通人了。所以不容易，一句话就叫“不容易”！

净土宗就没有找师傅的问题，你无需找师傅，千经万论，你只要看了书，告诉你，你就念“阿弥陀佛”，只要真正的去念，你就能解决问题。所以说，一切法门之中，净土宗最为契机、最为方便、最为稳妥！在现在这个末法时代，众生的根基有限，加上社会生话节奏快，种种的工作、种种的任务、种种的横祸，不是这个核电站泄漏了，就是哪个地方又发大水了，要不就是哪地震了，还有恐怖主义分子到处制造的爆炸……你想象过去那样的条件下修行，那是不可能的！所以，我们说这个净土宗是一切修行之中的易行道。这个话是龙树菩萨说的，可不是我说的。别的修行法门相对净土法门来说是较难行道，这些路难走！唯有修净土法门是易行道，这是一个平坦的、直的路。因此，我也不余遗力地来赞叹、弘扬这个净土法门。我写了一些书，花了多少年的精力，目的就是为了让大家重视这个法门。

密宗是很殊胜的（不是一般人所能理解的）。因而当许多
人看到有荤的东西来供佛，便对密宗产生了怀疑。不大好懂，
但是对于殊胜的密宗，我们不能随便就加以批评！

　　日本真言宗高僧空海大德，在显密诸教的教判上立十种住心
（指心之十种状态），密宗即被判为“第十住心”，认为在“华
严”之上。当时，日本的华严宗不服气，到淳和天皇那里告状，
天皇就只好把大家都请来。华严宗的大德对空海僧说：“你立这
个十住心，我们华严宗不同意！”空海说：“我反正是从中国学
这个法来，我就是按此修持的。”于是他就放大光明，这一放大
光明，把整个的皇宫都照亮了。这时，反对的人都顶礼而不再反
对了。天皇便也起来向空海高僧献袈裟。所以这个“十住心”也
就被认可而成立了。

　　日本所传是“唐密”，为龙树菩萨那一支。龙树菩萨和莲花
生大士是一致的，互为师祖。龙树菩萨亲见“金刚萨埵”而得了
法，莲花生大士是从阿难那得到的释迦牟尼佛所传的法，并从空
行母那里得了法。这两个人都是了不起的祖师！而且彼此间有交
流。中国内地的“唐密”是属于龙树菩萨所传的一支，所以对莲
花生大士知道的比较少，而在西藏地区则主要是莲花生大士的传法。

　　日本的兴教大师说过：

　　“自‘阿’字出生一切陀罗尼，自陀罗尼出一切佛。”

　　日本密宗最高的法就是“阿”字观。越高的法就越简单。大家
总喜欢繁琐的，越繁琐便越以为这样的法才是高深的。他不知道，
诺那祖师有过这样的话：“愈高深的法、愈殊胜的法，愈简单！”
“阿”字生出一切陀罗尼，这一切陀罗尼从这“阿”字生出，这一
切陀罗尼生一切佛。所以这一切就从这“阿”字出来的。

　　又说：“‘阿’字真言，十方佛心。诸佛法身同所加持……毗卢
遮那，以此‘阿’字名为秘藏。”

　　“三身唯说‘阿’字一法，诸佛赞此法功德，闻名触耳，诸罪冰
消。唱声见字，万德云集。浅观但信，直游净土，深修圆智，现证佛
道。”

　　这三身的佛——法身佛、报身佛、化身佛只说“阿”字这一法。
你闻到了这个“阿”字，就会诸罪冰消了；见了这个字，一切德就会
集了。浅浅地观想一下，你只要能这么信，都可以生净土，你深修，
有圆满的智慧，现身即可证佛道。极赞这“阿”字的功德，由此也可
知佛号之功德。

　　兴教大师还说：念佛号功德之好，就在于佛号包括了这个“阿”
字。

　　所以，我们修的这个净土法门，它是密教的显说。凡对密宗有
怀疑的，到此就不要再诽谤密法了。

(黄念祖)

黄念祖居士开示－密宗
《华严经》是显密共尊的法典之王，密宗的真谛完全是《华严》的境界。所谓当相即道，即事而真，一真法界。《华严》讲一真法界，一真一切真，在一真法界之中全是真哪！它就没有妄。《首楞严经》，首楞严的含意是‘一切事究竟坚固’，一切事相都是究竟的坚固，也即是说不增不减，不生不灭，也就是一切皆真（皆是真如）。这是一真法界的境界，一真一切真，也即是大圆满的境界。所以在这大圆满境界中‘声字皆实相’，所以咒音和字种都是实相。所以你念咒就是念实相，观种子字就是观实相。这样大智慧的见解，正是佛的知见，也是佛的果德。以这样的见解修行，也是从果起修。因为‘声字皆实相’是佛知见，是佛果，从这种见解起修，是从佛果开始，是从果起修，只吃苹果就是了，所以可以即身成佛。这是密宗的特点。



但是正是由于这个法门殊胜，天魔就嫉妒。佛要成佛的时候，八万四千魔军都来扰乱，可见天魔无时不来破坏。所以当前，就显出一种群魔乱舞的状态。种种冒牌的上师，种种的恶知识，种种的邪说，种种骗人的假药，这种情况各处都有。台湾、香港、大陆、在美国也不例外，都有类似情况。因此学密就很难了。本来是个殊胜的法门，反变成一个很险的陷阱。因为密宗的师徒关系很深，《楞严》也是这么说，你若是跟著邪师，师父著了魔，师与弟子俱陷王难，死后堕无间地狱。投了这样的师父，就跟著师父一起吃官司。这还是小事，更严重是死后跟著师父入地狱，这就非常险了。一个初修的人怎么能够分辨这个是真上师，那个是假上师。如果有这样水平，这个人也是了不起啦！所以目前很难，非常之险。在西藏是按规矩来的，按规矩来的这问题就小一点。先要十二年脱产专学显教经论，全部时间学十二年。对于佛说的道理有基本的了解，知道许多佛说的话，人们称为圣言量。依据圣言量，才能衡量鉴别其他人的言论行动是否如法，才能分别一个人是邪是正。在西藏，师徒之间要互相看三年。师父要观察弟子三年，才能决定可以不可以传？徒弟看师父同样也是这样，能不能够皈依呀，这是指依止的师父。你普通结个缘，磕个头，那就是结缘，不在此列。其实谁都有点密，净土宗的人不念往生咒的，可以说是没有，还要念念大悲咒什么的。和尚若严格依法持戒，拿钵，吃饭，搭衣都要念专用的咒。光念念咒不算学密，供供密宗相也不算学密。真正像我说真正像我说的这么拜师受灌顶受密戒，这就是学密了。这要很慎重，需要有一定的基础，而且要互相观察三年。这个事情将来还要从严，才能够杜绝现在这些流弊，目前的流弊就是由于不按规矩。先师虚云老法师说得最正确了，这是亲自告诉我的：‘密法确实是释迦牟尼佛的法’，但是西藏戒律废弛了，不行了，现在各地就更不行了。所以有的形成卖法，你只要拿足够的钱来，就教给你个什么什么么。自己封为上师，随口胡说，存心骗人如何如何。使得本来是一个殊胜的大法，现在成为很危机四伏的险路。所以我自己虽然也学密，但我不劝人轻率去学密。如果自己真正很有根器，又遇见了明师，又依法修持，成就确实很快。在中国大陆解放以后四十多年，即身成就大虹光身（这是密法修大圆满的最高成就，人的肉身化成光明。）的有六个人。在五十年代，我的金刚上师贡嘎呼图克图亲自对我说，他当时在民族学院担任西藏古典文学教授，他说：‘前不久有一个居士，他活著的时候谁也不知道这是一个有修持的人。等他化了光了，大家很后悔，为什么当初不亲近亲近。大家回忆追想，这个人从来也没有表现过什么奇特，就是说话很怪，不好懂。’真正悟心的人说话就是不好懂，他已不是众生的情见了。他说话我们觉得奇怪，就好像他是疯了。另外西藏红教一位四十多岁的活佛，名叫索朗顿珠，八十年代初曾到我家中，他写了一篇西藏当代化虹光身的人调查报告，其中一共是六人，他身上护身佛的笼子里还有一根化光走了的人的头发。肉体化光留下头发爪甲是一种类型，再进一步爪发也都化光了。即生化光大成就是真实的，不是夸大。但是我们要知道，中国十亿多人口，这么多年，只有六个人，十亿分之六。但是念佛往生的人则年年都有所闻，远远大于这个数目。当前密宗的情况，如有真实好的因缘，成就确实很殊胜。但是这个因缘很不容易。

摘自谷响集 -- 三昧耶戒佛弟子黄念祖敬答客问
七、劝重视戒律尊师重道
　　十月五日大示敬悉，只以注经事繁，复以问题难答，是以迟迟。
　　议论人师，于礼有违，事关密法，焉能不辩。兹为两全，故舍人而专论事。
　　（一）密教极重戒律，在大法灌顶坛中，于灌顶前，行人须先饮海螺中之誓语水。并誓曰：如违密戒，此水即于腹中燃烧，命终堕入地狱。此地狱名为金刚地狱，乃专为修密行人而设者。此狱极苦难出，甚于无间狱。佛不能救，唯本人之根本上师，究竟成佛后始能拔度。当前汉地密教行人，竟将根本戒抛置脑后。甚至全无心肝，自己破戒，复劝他人破戒。其应受之恶报，吾不忍言！
　　（二）诺那祖师等大德常慨叹曰：“汝等汉人与我们康藏人不同，你们一学密法，便想当金刚上师。”此语实深痛于此间学密者之狂妄。一蒙授“金刚阿阇黎”灌顶，便以金刚上师自居。一受慧灌，便任意双修。未经根本上师允诺，擅自非为。于是一盲引众盲，流毒广播，其害无穷。昆明莲花精舍首座大师兄，修持极好，此位大德曾多度受金刚阿阇黎灌顶，但至今不肯传法。请求者虽多，伊只是回答曰：“未得上师许可，我不敢传。”又双身法亦然，有老学长某君，曾受多种大法灌顶，追随王师极久，伊夫人亦受灌顶。伊曾叩询上师，余夫妇间可否双修，上师曰不可，因其夫人之根器不够。当前许多人乱修此法，以身谤道，不重法，不尊师。盖密戒以尊师为第一条，尊师是尊师之教，不是只凭口里赞诵上师，心里实是违背上师。如此决无好下场。
　　（三）谤法之罪，重于五逆。今之学密者，轻口妄谈，蔑视余宗。甚至反对吃素念佛，习教参禅，一概讥之为小乘。这等言语，正是违犯密宗根本戒。密教戒条不多，但极难持。修密法而破戒，则根本腐坏，枝叶亦必随之。菩提心与戒实为根本。
　　前事未忘，后事之师，劝仁者此后千万莫轻易拜师，尤其是密教。因当前密教中恶知识易逢，善知识难遇也。
　
　　八、劝深信因果端正知见
　　连奉二札，惊闻令师某某发狂逝世，足见业因果报丝毫不爽。是故菩萨畏因。前以讳言人师之非，故论事不论人。实则所举之事（见第七函），正某某之病。前则略举数端，其实尚不止此。某某修密无功，正合规律，因某某不是修法宏法，实是谤法败法也。某某是反面教员，应以为诫。
　　仁者云：“修密已成夹生饭。”但佛法无边，“夹生饭”未尝不可变为醍醐上味。某某传您之法，确是莲花精舍之密法，确是殊胜。但某某对于密法之认识与言论，如糖衣中，全含毒药。是故仁者，法可续修，但对于某某所散布之一切，应彻底消毒。
　　仁者愿修莲师大法，愿依止一句莲师咒，均很难得。但应追究一下，为什么喜欢密法？为什么向往莲师？这个问题应穷根到底的追问下去。现世佛教徒虽多喜学密，若究其真实动机，往往只是：（一）好奇，（二）求速效，（三）好神通，（四）占便宜，找窍门，舒舒服服成佛，（五）贪求名闻利养，（六）想当上师，（七）以淫欲心爱慕双修。总之种类繁多，未能尽举，但只要有与上述一端相类者，则学密难成，甚至反招无间之业。故我建议，若愿消毒，请从此始。毒消即净，仍是洁器，可盛醍醐。

2 摘自《净修捷要》报恩谈
对于密宗，我们为什么不提倡？确实是危险万分的！许多人都在那冒充，这些魔就和贩假药、假酒的一样，中国的茅台有名，可是买的不好，那就还不知道里面会有什么坏东西呢。因为酒贩子买来空瓶子来装上假酒，所以都是假货。密宗也是如此，很多都是假的！只有净土，也就是密教的显说，才最安全！不需要叫你依止一个什么人。这个人一旦万恶，伪善起来是很可怕的！他能以种种的形式来欺骗他人的。所以不能随便拜师傅，不要管他有名无名。有的人很有名，但他那个名来的很不正派。所以不要以为，能有这么大的名声，能多少人信仰，我拜他为师不会错。依我看来，却是很危险呀！有些人尽管很有名，但依李炳南(编者按：李炳南大居士为台湾净土宗的大德，净空法师的老师，梅光曦居士的学生。)的话讲，“他是大魔头呀！”。我看这话没有错！李炳南是一个学佛的老修行人，本来与人无争，与事无处，他何必要得罪人呢？他也知道说错了是打妄语，责任很大，障人慧命。而人家是善知识，你李炳南却说是魔，这其中肯定起码有八分把握，他才敢这么说的，不然自己也要含蓄一点的。那个***，是肯定又肯定的魔！死的时候情形很不好，可大家还给他宣扬，说他如何如何。有的人愚痴起来，是很聪明的人做很蠢的事，就是因为他总是感情用事。所以我们不要注重在感情上，而是要建立在理智上去看问题。只有理智才能正确呀！都是为了佛法，建立在这样一个崇高的基础上，所以对于这个“密”，一方面我们要赞叹，一方面还是要敲警钟的。目前有两个和尚到了美国，也是让别人发现有很不妥当的行为，我们就不说是谁谁了。这些都说明修密是很难的。密宗虽殊胜，但是很难学。

nianfo · 发表于 2007-9-8 03:53

十四、论密宗重见地

佛法是心地法门，用功宜在念头上用功。密宗最重见地。盼多读《净土资粮》中之拙著，懂得了净宗才能懂密宗，能懂才能正信。颇有净密都不懂而学密者，这只是迷信。既是迷信，举体都在迷中，故决无觉悟之期矣！
　　当知成就全在当人。知见若正，则修什么皆可成就；知见不正，则修什么都必堕魔军。
　　

黄念祖大德对修行人的开示
警惕魔灭正法 ( 黄念祖语录 5 )　　

有生就有灭，佛经也都是迟早要灭了的，所以我们看佛教，很讲辨证法的！佛法也如此，佛经要一点一点的灭掉。有部经《法灭经》，说的就是哪部经先灭，哪部经后灭的问题。第一部先灭的就是《楞严经》。现在就已经有迹象表明了：有人已经著书说《楞严经》是伪经。其实佛早就悬记了，将来末法时期，这部经肯定先要灭，因为谤法的人说是伪经，人们也便慢慢相信这种说法，也都认为这部经是假的，谁都不去念了。所以，这批人是先走这条路了！

坡注：

今日竟然有 “ 大师 ” 论证 “ 大乘经典多是伪造 ” 或 “ 净土经典皆是伪造 ” ，恐怖的是这种魔子还很有市场。魔力进化非常的快速，正法弟子勇猛护法，责无旁贷啊！！

摘自黄念祖 “ 从《金刚经》到《无量寿经》 ”


正师必敬净法 ( 黄念祖语录 6 )

我们当中有许多人喜欢密宗，那我就将诺那祖师的开示告诉给大家，他在香港传完法，在离开香港之时，所说的开示，就是有关净土宗的。我给大家介绍几句，才算是圆满了。诺那祖师所传是红教的法，也就是莲花生上师的法，是最古的法。这个法有很特殊之处，与其他法不大一样。这个法特别尊重 “ 阿弥陀佛 ”。也就是说，无论什么根机，都教他学 “ 金刚萨埵 ” ，即是学阿弥陀佛的法。人人都要修呀！诺那祖师讲： “念弥陀者，临终观佛在，信心不疑……弥陀法愿甚强 ”。也就是说，往生之时，能念阿弥陀佛的人，临终你一心观想佛就在头顶上接引你而不怀疑，这样你把自己都忘掉，自己忘了，你就跟弥陀的法身相契，才就得以往生了！由于 “ 法愿甚强 ” ，所以无论你修何种法，无论你水平怎样，都能往生的！这样一来，诺那祖师的说法就和蕅益大师的话是一样的了。

诺那祖师最后开示： “ 汝诸位不忘阿弥陀佛。 ” 祖师在香港、澳门等处给许多人灌了顶， “ 诸位 ”就是指大家，向大家临别之际，最后的开示就是让大家不要忘记 “ 阿弥陀佛 ”！他老人家是我师父的师父，所以，今天我也用师爷的这句话作为此讲的结束： “ 汝诸位不忘阿弥陀佛！ ”

坡注：

照魔明镜

只要毁谤净土障碍人念佛生西，必定是魔子，不会有问题。


广摄众机妙法 ( 黄念祖语录 7 )　

有许多法，只是上根之人修起来合适，下根人就很困难了，比如参禅，许多人就不相信有 “ 顿法 ”，甚至有些修禅宗的出家人也不相信，那就不好办了！由于根器的原因，所以不可能人人都接受顿法，学密法也是如此。包括前面提到过的我那个师兄弟在内，许多人学了密法之后，发神经病的人不只一个二个，有很多。这倒不是因为 “ 法 ”有问题，而是因为修法的人根器不够造成的。根器不够就会生出障碍，引起魔障，下场很惨！

只有净土法门，才能三根普被。你再没有水平的也可以往生。前面提到的那位老太太，往生之时很安祥的，比活着的人都要安祥，她虽然大字不识，就这样的水平，她却往生得很好。所以，不是只有永明大师、智者大师乃至文殊菩萨才能往生极乐世界，而是 “ 三根普被 ” 。　

有的法，你叫上上根的人修，他还不耐烦、不愿意修呢！我个人就是个狂妄的人。当年，对于有些说法，我还听不进去，觉得不入耳，后来是《金刚经》才把我给折服了。所以说有的法不是三根普被。而净土法门则不然，唯独净土法门，最上根器的人学也不屈才，最下根的人学，也可以入门，真正是凡圣齐收。

“横超三界，迳登四土，极圆极顿，…… ”净土法门的特殊之处，在于横超三界，这三界是：欲界、色界、无色界。要离开这个欲界，按普通的修行方法是很难的！ “ 欲界 ”包括欲界天，佛教称之为 “ 帝释 ” 。即是欲界，那还有男女之情。 “ 欲界 ” 上面就是 “ 色界 ”，色界成为梵天。梵天修梵行、清净行。要按普通的法门来说，一个人在一生中，只要有一次男女行为，就已经不清净了，就不能再生梵天了。生天就这么难！“ 色界 ” 之上还有 “ 无色界天 ” 。要想竖出 “ 三界 ” ，就要把见惑、思惑完全断尽才成。不仅是咱们人类的见惑、思惑，“ 欲界天 ”、 “ 色界天 ” 乃至 “ 无色界天 ” 的见惑、思惑统统都要断得干干净净。高了不说，就拿咱们人类而言，思惑中的 “ 贪、嗔、痴、慢 ”这四个字，谁敢说自己已断尽了一种？我看不见得有吧！连 “ 欲界 ” 中的 “ 贪、嗔、痴、慢 ” 都没人敢说断尽，那就更不要说 “ 色界 ”、 “ 无色界 ” 的 “ 贪、嗔、痴、慢 ” 这四毒了，所以，这个竖出 “ 三界 ” 是太难了！　　

而现在这个净土法门，是 “ 横出三界 ” ，是依仗佛的愿力加被的方法出 “ 三界 ”。就好比一个竹竿，里面有个小虫子，它要沿着这个长竿一节一节地咬出去，那就太困难了！竖着咬，不知要咬到何时才能出去，而如果要横着咬呢，只要横着咬个窟窿不就出来了吗！也就是说，只要我们一生勤苦，老老实实地修持，认认真真地念佛，你咬通了，就可以出 “ 三界 ” 了，这种出 “ 三界 ” 是“ 横出三界 ” 。顺着竹竿一节节地咬出来，这是 “ 竖出三界 ” ，横着咬出来是 “ 横出三界 ” ，这一生就可以办到！　

我曾经问过贡噶上师： “ 咱们密宗都是即身成就，也就是即身成佛，往生净土算不算是即身成佛？ ” 他反问了我一句： “ 你说的是哪个净土呀？ ”我说： “ 我问的是极乐世界阿弥陀佛的净土。 ” 他说： “ 啊！那就是、那就算！ ”所以，我们一生中便能得到大成就，唯有这个净土法门是最易行道！

摘自黄念祖 “ 从《金刚经》到《无量寿经》 ”


谤净愚蠢无比 ( 黄念祖语录 8 )　　

我们修任何法门没有不好的，但是对于净土宗，特别提醒一句，千万不要轻视净土，你愿意修其它什么法门，可以接着修，我从来不喜欢劝人说： “你这个法门修不好，换换样 ”。既然抱定一个法门，那你就要努力去修。但是最好你要求生净土，你不求生净土，也千万不要诽谤净土，你要是诽谤了净土宗，那就是在诽谤 “ 如来大粪球” ！你要是这样地谤法，那比 “ 五逆十恶 ”的罪还大！有些人还自以为自己修得很精进、很不错了，但就是因为你谤法而已经上了谤法的名单。所以，这一点今天提出来向大家作为供养，希望大家千万在言谈举止上注意，不要流露出轻视净土的言论。　

法门无量，没有一个不是好的。而我们特别对于净土法门，不能有足够的重视，所以我曾对佛学院的同学们讲过： “诸位出家人，你们在座有五十人，我不敢奢望你将来都学净土，但是我就希望你们任何一位不要轻视净土、毁谤净土！这是我开净土课所作的最低的要求了。 ”我之所以这样说，就是因为有许多人轻视净土宗，而并不能知道，只有阿难的这一问，佛这一说，当来的含灵都因此而得度脱。这个重要性就在于此。

摘自黄念祖 “ 从《金刚经》到《无量寿经》 ”

（五）答C老居士
　　一、劝不可减少念佛时间以习定
　　承询修定问题，甚为惊愕。老学长早岁皈依印老，虔修净宗四五十年，今日仍欲舍念佛而习定，足证念佛之法，真实难信也。灵峰大师常云：一句佛号念熟，则“三藏十二部极则道理都在里许，千七百公案向上机关都在里许，三千威仪、八万细行、三聚净戒亦在里许。”又云：“真能念佛，不妄想驰逐，即大禅定。”可见持名是大总持，圆摄一切功德。只要老实念去，不管它定不定。若去管它，早是二心。欲定反乱，只是自扰。夏师诗云：“散乱固成病，分别引魔军。”散乱当然不好，故名之为病。若起心分别欲遣除之，则此分别之心，即是魔心，故曰“引魔
军。”引得八万四千魔军乱舞，何苦来？古云：“欲除妄想，去一添两。”
　　静坐念佛甚好，但八旬老人亦不一定勉强要坐。勉强则身不宁，身不宁心即不安矣！要之，行住坐卧，均是威仪，只贵“念念相续”，不管你是坐是卧。
　　函云：“欲修禅定，终不能定。”此正合规律。因有此希求心，故终不能定。又云：“但口里念佛，即不是放下一切，实难入定。”仁者之见，本末倒置。今欲放下念佛以入定，如是之定，最多只是个“无所住”，何尝有些许般若气息？无住生心，才是金刚般若。五十年前，弟第一次读佛典，看《金刚经》。深体无住生心之妙，当时便领会得，以凡夫心，欲臻此境，唯有念佛或持咒也。盖放下一切，即是“无所住”；一句佛号声声相续，即是“生其心。”倘欲抽减念佛时间以习定，则更是大错，念佛是易行道，余者皆难行道，乃龙树菩萨之开示，若去此易行之道，反趋坎坷之途，何其颠倒之甚也！
　　此事切要，故直言之。灵峰《要解》曰：“往生与否，全凭信愿之有无；品位高低，则在念佛之深浅。”当前首要是决定往生，先不管品位高低，但当深信切愿，靠定这一句佛号，靠定这一法，同靠一座山相似，无论如何也动他不得，这才决定生。看来品位也不会低。若于念佛信不及，今天要诵经，明天要打坐，后天想持咒，大后天又欲参禅，这样修法，对于“信、愿、行”的第一个“信”字，早已七折八扣。信愿不坚，欲生极乐，是真背道而驰也。以上乃剖心沥血之言，望三思之。
　　二、劝放下万缘单提一念
　　您当前的第一件大事，同时也是唯一的一件大事，那就是一句弥陀念到底，“万缘放下，一念单提”。了生脱死，唯此一法。所谓万缘，不仅柴米油盐、妻儿子女、富贵荣华、地位声名、功勋事业、学术文章等等世俗之缘，应舍应放；实则您今日信中，所问之咒名，与所求之圣像等等，总之，亦在万缘之中。以上对于初修，当然是正事。但对于您八十一高龄，终身习净之老修行，则应一刀斩断，一齐放下。万缘放不下，则此一念决定提不起。往生之关键，在于一念。不管你是在家中念，还是在寺中念，所贵者是你的念是否一。您当前迫切之务，就是把一切善缘、善行、善法等等，完全打叠在这一句佛号之中。一切不管，一切不问，心中孤零零地单提这一声名号。一句念完，又是一句，老老实实，绵绵密密，一直念到佛来接引，一气念到花开见佛。这样念，决定往生；这样修，也即是万修具备。切不宜头绪过多，百端并举，东张西望，顾此失彼。
　　诵经修法都是好事，但均宜精要，而不应繁多。总以随时随地持名为主，其它一切均是助行，不宜喧宾夺主。一切善行，一切工夫，一切境界，总不如老实念佛，念念相继。

nianfo · 发表于 2007-9-8 04:01

专弘净土的印光大师也承认密宗为佛法法门之一：

如来之道
如来之道、戒定慧而已。纵使万圣万佛、相继出世、亦不能稍变章程。了此，则自知见异思迁者、皆由心中无主、非受道法器之所致也。佛法法门无量、若欲仗自力、于若禅，若教，若律，若密中、得其指归、尚不容易、况由此证无生而了生死乎。净土法门、乃普令一切圣凡、同于现生往生西方、了生脱死之最直捷，最圆顿、最简易，最玄妙之法门也。

护教
一切诸佛。莫不以流通法道为嘱。流通之法。最初须以建立塔庙。印造经像为始。以若无塔庙经像。则无由奉尊仪而修净行。阐佛道以导群迷。而一切含识。俱无由瞻礼圣容。培植善根。闻法修持。开发心地也。流通之人。须真修实践之僧。及有势力财力之王臣绅商。一名内护。一曰外护。内护则严持禁戒。笃修净业。于禅教律密净土。或专主一门。或兼修各宗。必使自他得益。幽显蒙庥。阴翼治道。潜淑民情而后已。外护则不惜资财。广种福田。普令同人发起信心。内外相资。法逐流通。若无有道德之内护。则师表未立。人将安仰。若无有势力之外护。则资斧无出。外侮莫御。以故如来将入涅槃。以法付嘱国王大臣。并及诸天善神。令于后世乘愿示生。一切国土。流通佛法。

总持法门

念佛法门，乃律、教、禅、密、诸宗之归宿，人、天、凡、圣成佛之捷径。一切法门，无不从此法界流、一切行门，无不还归此法界。小知见人，均谓是愚夫愚妇之法门、岂知华严会上，善财以十信后心，受文殊教，遍参知识，随闻随证。末后至普贤菩萨所，蒙其加被开示，所证与普贤等，与诸彿等。普贤为其称赞如来胜妙功德，令其发十大愿王，以此功德，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。并劝尽华藏世界海诸佛菩萨，一致进行，求生西方。夫华藏海众˙无一凡夫、二乘，及未破无明之权位菩萨。最下者，即为圆教初住。其人已能于无佛世界，现身作佛，及随类现种种身，以度脱众生。此后从二住，以至十住、十行、十回向、十地等觉，位位倍胜。是诸菩萨，皆以十大愿王，求生西方。彼何人斯，敢与彼抗。由是知念佛法门，实为十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门、故得九界同归，十方共赞，千经并阐，万论均宣、以其是以果地觉，为因地心˙而即得因赅果海，果彻因源也。

密宗

密宗法门不可思议。而今之传者学者。多失其宗。以持咒三密之功。消除烦惑。则为正义。而传之者以神通吸动人。学之者无一不以得神通为事。则是尚未能扶壁而行。而欲腾空远游。何可得乎，西藏、蒙古、喇嘛皆吃肉。以其无什米粮。尚有可原。今之学密宗者。多开荤吃肉。反大嘉美其事。谓为吃了就度脱了。则成魔说矣。喇嘛做大佛事。尚须吃素。可知平常吃肉。固非正义。密宗提倡即身成佛。乃以了生死为成佛。一班无知之人。便认做成福慧圆满之佛。则是以松栽为栋梁。其材可以为栋梁。非现在即可为栋梁也。

节选自印光法师文集

[ 本帖最后由 nianfo 于 2007-9-8 05:05 编辑 ]

账号		自动登录	找回密码
密码			注册

太虚大师破斥密宗的“即身成佛”

还有宣化上人，虚云法师对西藏密宗看法，

民国佛教四大德之三——太虚大师对密宗的整体态度

回复 #4 nianfo 的帖子

浏览过的版块

太虚大师破斥密宗的“即身成佛”

还有宣化上人， 虚云法师对西藏密宗看法，

民国佛教四大德之三——太虚大师对密宗的整体态度

回复 #4 nianfo 的帖子

浏览过的版块

还有宣化上人，虚云法师对西藏密宗看法，