 鲜花( 5)  鸡蛋( 0)
|
经文：如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。
& Z; x; D& f6 ~/ w+ K( ^9 p% [: q4 q% [/ m x. J
体会：小学生写作文，老师要求要有几个要素，时间、地点、人物等等。佛经也有佛经的讲究，也有要素。要素，在佛经里叫“成就”。一部经，一般要有六成就：信成就、闻成就、主成就、处成就、众成就。
5 J! E+ W; t: M" u0 x$ T; ]
9 p, O4 T1 t5 F9 S0 ~- o金刚经第一句，“如是”是信成就，“我闻”是闻成就，“佛”是主成就，“在舍卫国祇树给孤独园”是处成就，“与大比丘众千二百五十人俱”是众成就。
6 \2 ?! H3 W- l. X/ D& A% I/ t" H# t0 s9 C7 \
如是我闻
4 m* U) q2 X) O8 ~: G C( F- p$ w) x2 x
阿难尊者在佛涅磐之际，问佛：“我们结集经藏，在每一部经典前边，应该用什么字代表佛经呢？”，佛说：“经典一开始就用如是我闻”四个字。既然是佛指定的，必然有其深意，需要用心体会。2 c" o3 t- g" H9 y' `
& d' V f! p/ W+ F" ?6 C/ i
简单地说，如是，表示结集经典者没有加入自己的观点，没有对事实增减。我闻，省略掉信息来源和方式，以突出经文主要内容。咱们报纸文章开头,多用"据某某社某某记者报道",往往会分散人的注意力,人们可能会想,某某社是怎么回事?记者是哪个新闻大学毕业的?等等,比这个如是我闻差远了.如是我闻,用心读,用心体会,可生净信." h' y- K; q2 `, |- M1 T
- u, F* X, l4 p7 x
一时- j! r8 o$ p7 L V* H
3 S; O3 u1 B/ n' t# U省略掉具体的年月日。佛理是永恒的，所以讲经的具体时间不重要。4 l# F8 n- J' w" o7 S6 b+ A
: |5 Y- I4 c/ m: d) P
佛
) C/ F* F; Z' Y& {0 g
1 x: o9 a7 Y' W: y+ ~- K% F" ?+ t梵语（古印度语）“佛陀”的音译，意思是觉者。常常有人争论，佛是不是神？佛只有一个还是多个？佛教是有神论还是无神论？一神教还是多神教？3 L; |! F4 D2 C+ S
1 I" n1 o0 Q2 s4 y& d [9 z9 f
佛，就是佛，佛教，就是佛教，不是别的。" p( u1 W6 R8 t2 }4 D8 x
( Q# X6 g9 {. J1 ^0 j( w$ m佛有法身、报身和应身。关于佛的三身，解释很多，现以十地经论等诸经所说之三身为例：(1)法身，为证显实相真如之理体，无二无别，常住湛然，称为法身。(2)报身，酬报因行功德而显现相好庄严之身。(3)应身，顺应所化众生之机性而显现之身。( m# ]2 V: b. }/ x# ]! d
. r! R1 b& @" N- s ?) t
佛的应身，现世所知只有一个，就是释迦摩尼佛，也就是这部金刚经这里说的佛。佛的报身，有无数个。
( {; q2 ]/ r4 F6 \4 a8 e! L+ }$ {+ {$ D
法身佛，是佛的本来面目。是不能用凡人的“一个”或者“多个”去理解的。我去过没有电的地区，给那里的人解释电，他们的理解电，总离不开火，电线，总离不开水管子。类似地，我们用我们熟知的事物推出的法身佛的概念，肯定是有很大误差的。
. L9 _' N( t& @ P, m' C2 I t, y. e$ d9 I- q& Y) H
如果让我描述，我会说，法身佛，无处可寻又无处不在，没有意志又随心所欲，是一切的主宰又什么都不管。5 Q; I2 K/ F0 _% W x" ]
6 M1 ^' X9 }& Q& m K+ L7 E: ^1 j
我们的真如心显现了，就成佛了，于是，我们也是法身佛，那么，是成为无数法身佛中的一个了呢，还是与唯一的法身佛融合了呢？这就像瞎子要理解颜色，肯定是不准确的。
! z$ x9 k% G O* S" ^. ^) z( v
( w& n8 r" C! X& H( b% S5 s瞎子要理解颜色，靠听靠想不能彻底解决问题，要靠治疗（眼睛），类似地，人要理解法身佛，光靠普通的学习不行，必须修行。+ O# M8 L, M0 ^6 `* ]+ P& M0 o
8 [8 R8 k, {" [ |1 K! S在舍卫国祇树给孤独园3 y# A" R( a( m" m* }
, b, u1 _; d6 j& p( p& _* c说的是佛说经的地点，讲这个舍卫国祇树给孤独园的很多，大家在网上搜索一下，资料很多。9 S, O* b0 L5 t5 ?; \% D4 x8 ~: x
, a/ a/ l, p- Z1 y与大比丘众千二百五十人俱
- Y5 P3 N. n+ S, W4 F- ]5 z/ b7 D- e' V, C6 Q
比丘，指有一定资历的佛教修行者，多用于特指男性或男女不分的场合。特指女性叫比丘尼。在中国，另一个词更普遍，就是和尚，难以考证其来源，龟兹语和回回语中“老师”发音很像这个和尚。6 @5 J3 E2 U% H) u4 q S3 o
* J+ Q+ O" a$ f0 a/ W' f
大比丘，当时指与佛接触密切的学生，更高一层的叫菩萨，如果说大比丘相当于佛的研究生，菩萨就是助教。
& q2 h4 a, Y$ C, c+ o3 {8 ~' c* ^2 t" x
千二百五十人，就是一千二百五十人。佛经中用的数字，多数是虚的，比如，八万四千亿，意思是“很多”。这里这个“千二百五十”却是实的，一个不多，一个不少，可以考证。
0 L$ t3 ]1 \( _: P/ f1 W+ I. T) b, N7 G0 j' v/ T
佛这样规模的说经，一般都是有菩萨跟随的，当时佛教影响很大，祇树给孤独园是不收门票的，听讲的群众也会很多。为什么单提大比丘，不提别人呢？1 a/ I# H: g. j1 o8 y
1 G0 i" M. Q( O/ c
经典之所以是经典，就是每个字都是精心安排的，都有其用意。我琢磨，这里说的是佛这一课的深度。好比说，一个教授在一个礼堂里讲微积分，主要是讲给大一学生的，别人都是旁听。9 ~1 ?/ I" x/ p- x
! K8 C; @, o! V% J4 }2 }
这些大比丘跟佛三十多年了，佛讲了二十二年共十六会般若，到金刚经是第九会，他们听般若已经十多年了。这些大比丘的程度，我想，应该是具有罗汉果位，发初心的菩萨。8 P% }5 R; Y5 h+ n+ G4 n
& }$ @& B+ P% O& f) W
有朋友说，学般若，特别是金刚经需要根基成熟。这种说法有一定道理。但是，另一方面，我的观点是，& E6 D1 h6 ^! `
1 D% [0 h% u! D9 s& \
表面上看，你可能是刚刚接触佛经的初学者，但是，你既然有机会读到金刚经并参加讨论，这就是几世结下的善缘，当下顿悟不是没有可能。1 m+ [, I5 j5 {8 V; P
1 T+ _) E. D: p; S4 a" F
一个初中生坐在大学的课堂里，如果只是等哥哥下课一起出去玩，东张西望，是不会有收获的。
# z6 F5 N P# r, K, }
; K9 I1 j4 ~) q2 X5 d我们学习金刚经，还没有大比丘们的学识修行根基，但是我们可以调整自己的心态，最好把自己想象成大比丘。$ _% t8 w8 T) y) U
% W5 C$ i) t& f; ~. [ {4 r- S
[ 本帖最后由 扁舟 于 2007-8-17 14:54 编辑 ] |
|
狗仔卡
发表于 2007-8-17 10:52
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
楼主
发表于 2008-7-26 02:11
