中国神道教探讨

神道修士

   序
; W5 D: ^- l0 O. f8 S, A5 ?! p) s    第一，什么是神仙？
    神仙之名出于中国。仙有五等，即天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。神仙者有特殊能力，可生而不死。引仙诗两首作为证：①、古代仙真王重阳诗：“地肺重阳子，强音王害风，来时随日月，去处任东西，作伴云和月，为邻空与虚，一灵真性在，不逐人世界。”②、近代仙真吴淑度真人诗：“半在灵山半在都，周游四海遍江湖，行止不拘任吾意，道号人称铁腿吴。”
    第二，关于神道教说，神仙理法古称丹术，今名道教。
    由洪建林编辑《道教解秘·道家养生秘库》记录了陈樱宁先生的道教创意。陈樱宁先生将道教分作概况、基本原理和修炼法则三个部分。下面就三个方面的内容进行研讨。

    一、中国道教基本概况
4 A0 D, u  C1 E' Q  v7 y* P    1、道教历史回顾
$ k/ ?# t. W, R+ v5 B' ]$ U) t    提起中国的神仙，世人敬仰。说到仙家的代表人物张良、孔明、刘伯温等，无人不知；子房功成身退，辟谷入山林；诸葛亮主“人和”乃治蜀方略，“借东风”，谓天气运行之机理；刘基死而复生是知药性，更知人心之善恶及应对之绝妙。所以，无人不敬。
* e5 E, W) X+ u. O    说到中国人发明的神道教和近六千年的历史，却鲜为人知。这有其道教自身的原因，也和不良的外界影响有关。就道教内在原因来看，第一，古来道教精华就寄托在外丹功夫上，所谓道教即是指炼丹而言，所以形成了自汉朝至现在此二千年间“有仙无学”的局面。第二，自宋以来仙家借用佛家名词而形成仙佛不分的局面。第三，真正仙道接引的概属上智之士，历来讲善根慧缘，择人密授口诀，智者难遇其机会。所以古人有云：人身难得，中国难生，大道难逢。
* U7 w; {/ K' \7 I) |5 W! T) E    2、认清道教的现状
$ m9 j5 ~/ [: w& ^- M1 J    道教的现状主要是与三教关系交叉不清，尤其是与道学之间概念相混。
( E. j: g0 j- e3 d    ①儒学，儒家学说为孔孟所建立。儒学以“仁”为核心，讲普通做人的法则，生老病死乃常人与常理，所以，只讲长寿，不讲长生。
, n1 e% h* j" i+ y; h& f6 G    ②佛教，汉朝时自印度传入中国。仙讲长生，佛讲无生。这显然不能相合。
3 o  C, k! f6 c) X    ③道学和道教。黄帝和李耳被道界称为“道祖”“道宗”，先秦道学称老庄学说，核心是讲“道”理，秦汉之间名为黄老学说。由道学发展成为道教，道教分正一派和全真派。正一派始于汉朝张道陵。全真派始于元朝邱长春。道教北宗七真，南派五祖均为吕祖所传。名、派虽异，原理相同，其修炼功夫的核心都在“采先天之一气”。
    ④道教。一般人认为道教与道学关系不可分，其实不然，仙家和道家的区别在于以下几个方面：
) U' a+ Q3 H$ O0 ?1 g7 {    a.系列不同。古时道家与神仙家截然两事。《汉书》中将道家列为九流之一，将神仙家列为方技之一。
; E$ r4 ~2 n8 b5 P; x# Y2 q& C    b.宗旨不同。九流大都讲关于治术，方术偏于养生。治术是对人的，方术是对己的。
    c.玄理不同。道教乃实人、实物、实情、实事、实修、实证，所以只能名字为道教，而不能名字为玄学。
5 K8 j3 @7 E: _7 Z    以上可见，道教是与儒释道学并列的独立科学，后人偏要强拉硬扯，把孔子附会到神仙这条路上来，又把神道教说附会到孔孟书上去，于是乎没有一个神仙不是圣贤，更没有一个圣贤不是神仙。这个不算，还要把印度的释迦牟尼请到中国来大出风头，逐变成儒释混染，仙佛不分。所以，正如几位先辈所倡导的那样：必须将仙术拔出儒释道三教范围之外方有进步可言。
    3、树起道教的旗帜
8 i7 r0 G: k6 t5 k    中国道教协会田诚阳道长作序《道教巨子──陈樱宁先生》：“为了弘扬祖国传统道教文化，他把道教丹学改称“道教”，把道教从道教的躯壳中分解出来，专讲道教，不谈宗教”。将仙术从三教圈中独立出来，使之充实、发展，不致再被死套套的东西所误，为学人指明修真正道。
$ d/ D6 p( @' T8 g. S    幸生中国又闻正法即此为因缘也，相传仙者广成子活了一千二百岁，未见衰老，彭祖活了八百多岁。“修炼辛苦两三载，逍遥快乐几千年”。何乐而不为呢！？

    二、中国道教基本原理
/ ]6 R  {2 A% t0 u' s# P- ~8 w2 y    1、性质
. |7 ?2 G8 s; Y; O    道教是三教范围以外独立的一门学问，神道教思想理论与方术综合，可称为“超人哲学”。道教可以补救人生缺憾，其能力超出凡人世界，普通科学所不能解决的问题，道教可以弥补。将来世界上足以同“现代思维”相对抗的，或许道教有这个希望。
" E% S! ~3 u$ h6 P9 q0 ~  [  H  G    2、原则
# r% ~: `! a1 s: \$ q( m5 u( A    神道教有四大原则：第一，务实不务虚；第二，论事不论理；第三，贵逆不贵顺；第四，重诀不重文，原则化为行，信诚必求精。
* f9 E3 a5 i' h4 D    3、宗旨
0 @4 O3 e- @1 p, d3 v; n& s) z    对儒释道三教，我们不想议论其得失，以免引起无谓的争论，今只将仙术从三教范围独立出来，使其自由，让世人得知：儒学佛学道学而外还有道教。学仙者须知：道讲玄理，儒讲常理，佛讲无生，仙讲长生。宗旨各异，不可混同。
    4、口诀
    学道的人最难悟通的就是玄理，最难摆脱的就是俗情。有四句最重要的口诀：一，神不外驰气自定；二，专气致柔神久留；三，混合为一复忘一；四，元和内应即成真。
# c* s8 z, y* M: p    学仙的人若专求口诀不肯读书就等于走方郎中一样，自古没有不读书的神仙，勿贪捷径，以免误事。古籍如《参同契》、《黄庭经》、《抱朴子》，皆为仙道门中最有价值的书。
    5、神气
    丹道千言万语不过是“神气”二字。神者何也，妙用知觉之心也。此心非有形之肉心，乃虚灵无形之体，在五行属火，八卦属离。离有二阳，光明于外，一阴虚静于中，玄妙莫测，变化无穷，故名曰神。神有先天后天之分：先天之神是元神，后天之神是识神。气有先天之灵气与后天之浊气之分。心不动曰炼精，身不动曰炼气，念不动曰炼神。上药三品精气神诀曰：炼气化神养以文火，息无来去，必成正果。如果能把自己肉体上的普通生理改变过来，神通，自然而然就形成了。
    6、长生
- F0 s" `: W+ B, J' O    古诗云：夹脊何车透顶门，修行经路此为尊，华池玉液频吞烟，紫府元君直上奔，常使气冲关节透，自然精满谷神存，一朝认得常生路，须感当初指教人。此种作用无古今之异，亦无男女之殊，乃成仙了道，返本还真的一个公式，除此而外别无他途。智者见智，仁者见仁：斥者自斥，疑者自疑，信者自信。
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    三、中国道教修炼基本法则
    1、清净虚实，清净为本，真实为宗。重在虚实二字，至于修炼要诀，无非以虚为君，以阴阳为臣，以意为使，以此三者而逐步修炼，即可得神仙之道。
6 L2 a: X3 T+ X% T9 R    2、水火之会。水火者人身之气，惟能交会，其内之原气借外之呼吸，以为收剑，由渐而入，自微而著，积累而成。修炼之术妙在“调其火候”，火候的“天机”，只是一个勉强、自然，分文武之宜。
    3、调气中和。端身正坐，不动不摆，听其自然，不加勉强就是调息法。勿忘勿助呼吸从此处用功夫，一身之精神气血能中和而无过无不及。待到一朝，凡息停便真气自露。
    4、性命修炼。性是命之根，命是性之蒂。性与命乃是一物二名，体用一致，或曰形神合一。
    有为法重在一个炼字，无为法重在一个养字。性功是养神，命功是炼气。透中皇是性功效验，通三关是命功效验。总之，炼心伏气二者兼而修之。若只炼心身命必难保固，伏气纵寿亦是愚，神气合一便是性命双修，就是修道。盖神仙者乃精神与物质混同团结锻炼而成。
    5、积功修德。修炼之事以阴功德行为本，以操持涵养为要。外积功，内积德。
    6、窍不死守。张紫阳云：此窍非凡窍。乾坤共合成名为神气穴内有坎离精。初学者不知变通地死守一处，将来易得怪病。守两眉之间得怪病者甚多。然而不死守又如何呢？须知“守而不守，不守而守；玄关一窍知而不守，若有若亡之玄妙”。
    7、智毅俱备。只有智慧而无毅力，虽可以见道而不能成道；只有毅力而无智慧，又恐怕认不清大道，误入旁门。必须智慧与毅力二者俱足，方免遗憾。
    8、清淡饮食。仙道功夫的修炼，身中总要多些清灵之气，少存秽浊之气为妙。最好吃清净素食。若有不便之处，随缘稍食小荤亦无妨。《黄帝内经》云：食谷者智慧而夭，食气者神明而寿。
* _- D: s( [2 X! d    9、静功强身。练气功，有人适宜，有人不适宜，有的人可以练，有的人不能练。静功比较容易入门，虽然难求速效，但不会出大问题。静功适用的范围极其广泛，无论什么人都可以炼，并无所谓相宜或不相宜。
    10、炼虚合道。欲求色身之固，离不得保精裕气，筑固基础，然后可得人世天年；欲求法身悠久，又离不得炼神还虚，炼虚合道，然后可证神仙之果，二者不可缺也。《生神经》曰：身神并一则为真身，神合形随逐通则形固于神，显则神合于气。所以，陷水火而无害，对日月而无影，存亡在已，出入无间，或留于世或脱质升仙。

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