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 第一章 ) f7 w, p5 d# D! b i8 V9 f" {
% q1 _' F6 n5 {1 `: K, V( o道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始;有名万物之母。故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。 6 J* `7 s- U* q
2 `0 z$ Y$ S6 v* k- y第二章 * ~* b) b, Q8 {8 F9 z
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天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。 , p& e/ \8 k8 G0 @0 ^" v0 j3 |' C
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第三章
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不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。
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第四章
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/ l& { _1 o! P2 ]3 x1 p( F# W7 \道冲而用之,或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存。吾不知其谁之子,象帝之先。
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3 H0 @. h, z9 S' ]2 A8 G/ o+ m第五章
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! X N' t W a, [0 G天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。
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! D* B4 n z9 X第六章
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谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地之根。绵绵若存,用之不勤。 : a" e, c- u, r" J( [
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第七章 4 w$ v- \. b: k& \+ o# s/ d
. X% |5 ^- I' m9 |天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私耶?故能成其私。 ( r' W8 r0 T9 |/ _- q" I
+ v/ L3 Y b/ r0 E! \ |第八章
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" ] U ^/ ?5 t S, d0 g! @上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善人,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。 ' T! L* X Q# J
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第九章 ( y3 U6 G/ v5 q
* f& Y. f* I( L5 u4 f2 q持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功成名遂身退,天之道。 0 _2 l* w: S% d' f& K" m: T
7 C% o* `$ |: T% X; V, V. R第十章
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% V$ F/ ]; M- ]9 E, R9 A载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱国治民,能无为乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎?生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。
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第十一章
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三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。 ! a- I0 y$ P/ H; V9 R# g4 W* q
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第十二章
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6 \4 F& u7 u; R" g; b# M五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎,令人心发狂,难得之货,令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。
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第十三章 + S9 T3 b# e# W2 v4 t
) M: M! C/ Y$ ]5 x宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为上,辱为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?故贵以身为天下者,则可以寄于天下;爱以身为天下者,乃可以托于天下。 + M: S( V! s# h
( M8 d- w$ W9 E0 s5 S第十四章
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9 o0 a. |1 E+ _ P" e; b视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;抟之不得,名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不皎,其下不昧。绳绳兮不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。 ) [( t" R$ e3 \ {, r5 {; F+ [
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第十五章 % v& h2 j' G; ~. g& a5 {
; ?4 y* B$ A; o9 _6 M2 {# c9 F古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容:豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨兮其若客,涣兮若冰之将释,敦兮其若朴,旷兮其若谷,浑兮其若浊。孰能浊以止静之徐清?孰能安以久动之徐生?保此道者,不欲盈。夫唯不盈,故能弊不新成。 0 ~! T8 V0 V+ ]7 A
) r- E& h5 I b; d8 B [& c第十六章 6 k' W2 u" g0 k5 n4 n
& C) }4 w3 b5 @8 p! b2 X致虚极,守静笃。万物并作,吾以观其复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。
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- T- ?- e. O1 N8 M第十七章 , A3 s. n, `4 ^) v- C( A6 u9 E! ~
, \2 K# E+ H1 k4 `# \6 ?太上,下知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。犹兮其贵言。功成事遂,百姓皆谓:我自然。
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第十八章 - S s% z9 d/ ~ n& a
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大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。 & ]+ a, H. P5 B7 |& E2 L- r, p7 [
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6 Q7 L' n0 j2 x) b绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文不足,故令有所属:见素抱朴,少思寡欲。
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第二十章 0 l/ ~0 f' j: i9 H# s0 d I. w3 b
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绝学无忧。唯之与阿,相去几何?美之与恶,相去何若?人之所畏,不可不畏。荒兮,其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独怕兮其未兆,如婴儿之未孩;乘乘兮若无所归。众人皆有馀,而我独若遗。我愚人之心也哉!纯纯兮。众人昭昭,我独若昏。众人察察,我独闷闷。忽兮其若海,漂兮若无所止。众人皆有以,而我独顽似鄙。我独异于人,而贵食母。
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2 h1 v% t1 d% h8 t/ d第二十一章
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" c5 e/ r) {) ?# B9 J孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。恍兮惚兮,其中有物;惚兮恍兮,其中有象;窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之然哉?以此。 $ I0 {" V' S$ n( J+ n; u. m- X6 o
, r" J" S! r; _: b( ]第二十二章
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曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者,岂虚言哉!诚全而归之。
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: t, a/ u9 u- h7 V第二十三章 ; P; J7 Z1 q4 T! g! a ]( z- c
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希言自然。飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?故从事于道者,道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。信不足焉,有不信焉。
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$ ?5 Q' ]7 O, z) ~$ Y) B& x* g4 R" h第二十四章
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蚑者不立,跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。其在道也,曰馀食赘形。物或恶之,故有道者不处。
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! o. ]5 f$ F0 X第二十五章
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8 x- a* \+ Y* y+ C- \3 A有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,字之曰道,强名之曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。 : R# W- ~# m7 w$ _
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第二十六章
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重为轻根,静为躁君。是以君子终日行,不离辎重。虽有荣观,燕处超然。奈何万乘之主,而以身轻天下?轻则失臣,躁则失君。
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第二十七章
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善行无辙迹,善言无瑕谪,善计不用筹策,善闭无关楗而不可开,善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。是谓袭明。故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。
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第二十八章
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知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大制不割。
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( w- N& h; \9 u1 ~第二十九章 , |! ?* {" m; V m1 |
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将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也。为者败之,执者失之。故物或行或随;或嘘或吹;或强或羸;或载或隳。是以圣人去甚,去奢,去泰。
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5 l! a9 ?/ W5 _' g+ R+ n! w8 Y0 Y' R9 D第三十章 6 a& i& T. X. ~6 A0 K1 Y- D6 V8 o
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以道佐人主者,不以兵强天下。其事好还。师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。善者果而已,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。物壮则老,是谓不道,不道早已。
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第三十一章 $ @0 \* B3 M; p2 D& }0 N
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夫佳兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可得志于天下矣。故吉事尚左,凶事尚右。偏将军处左,上将军处右,言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀泣之;战胜,以丧礼处之。 2 V% Z7 G' p4 b
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第三十二章 3 C8 g/ p& Y1 I6 G- [1 R3 N+ S
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道常无名,朴虽小,天下不敢臣。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,天亦将知之。知之,所以不殆。譬道之在天下,犹川谷之于江海。
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第三十三章
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' O5 n( {/ K, I, [; n; X0 F1 j4 J/ a4 z知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。 0 _0 G, m z9 a2 ?
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第三十四章
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5 x1 q( z/ y" E% Q) Q0 g' @# }大道泛兮,其可左右。万物恃之以生而不辞,功成而不名有。衣养万物而不为主,常无欲,可名于小矣;万物归焉而不为主,可名于大矣。是以圣人终不为大,故能成其大。 * \3 }# z5 k2 I, x# n* c
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第三十五章 6 m4 j3 P& \9 t# E
/ ~/ H* _9 Y; t, O# V执大象,天下往。往而不害,安平泰。乐与饵,过客止。道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不可既。 5 }: W$ |/ K9 |% s, V6 Y
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第三十六章 1 x8 T. c0 U" s8 V% E
. z; z D8 j4 i1 Q9 Y& g# A将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲取之,必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。 8 y* I0 v O: Q
$ m' d# I# F0 _5 o第三十七章 ) O" v/ h: E% C. _6 d$ r) V
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道常无为而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。无名之朴,亦将不欲。不欲以静,天下将自正。
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第三十八章 6 m4 \, q) H& z* Y2 A
5 }4 u& v, J7 C. G0 F6 k& _上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为,下德无为而有以为。上仁为之而无以为,上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚,不处其薄;居其实,不居其华。故去彼取此。 / {( O: O1 K9 B' U; |7 t3 P
6 ?7 r/ y4 W% ~& L第三十九章 8 J& _: x4 j8 z/ b* z; h; P
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昔之得一者:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下正。其致之,天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐发;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以贵高,将恐蹶。故贵必以贱为本,高必以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不毂。此其以贱为本耶?非乎?故致数车无车。不欲琭琭如玉,落落如石。
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9 _( i& Y+ U5 M- W$ A- @" @" `8 h第四十章 5 K3 O1 t/ p" r
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反者道之动,弱者道之用。天下万物生于有,有生于无。
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3 l" i2 x( `! I4 o: C% s第四十一章 0 a! E$ [7 G" D9 Y
2 P4 f: |, z; ?4 W, k上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑,不足以为道。故建言有之:明道若昧,进道若退,夷道若类,上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若渝,大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形,道隐无名。夫唯道,善贷且成。
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第四十二章 6 |4 a" y! f% J. T: L8 x
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道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之所恶,唯孤、寡、不毂,而王公以为称。故物或损之而益,或益之而损。人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。 ( n2 X& e4 T# N3 Y1 x
. T6 c, K+ {0 M4 U8 G# e第四十三章
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) p# f' A( n5 ]4 w* R" B$ N天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之教,无为之益,天下希及之。
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第四十四章 ; n$ O7 v* C4 q/ g% c, c" ]: j) o
: C o9 i" r+ Z8 {" h7 _名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费,多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以长久。 / N( I& w C- f: W
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第四十五章 8 Y1 O& Z5 P( g2 W+ s( n+ |6 h! G; k$ C
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大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。躁胜寒,静胜热。清静以为天下正。 8 A9 o+ _# \ W- s& m
p; }" N2 J0 k3 V第四十六章 W* i$ `$ h! R f, c
7 b) _2 G# K5 O. d* T Q( a天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。 + ]/ c# T7 u9 _- z/ j$ D
/ p+ X6 N" Y9 \, J* r8 Y* F第四十七章
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9 c2 p6 h6 X: _( J$ |8 ^不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而名,不为而成。
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第四十八章 ( b6 B6 o0 N" r* r B! ?
- o8 X; r8 C: z- }4 U L为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。
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# c: m( k: ?1 g/ g. `+ n# ~第四十九章
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! k) M1 Y% i9 e, P圣人常无心,以百姓心为心。善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。信者吾信之,不信者吾亦信之,德信。圣人在天下怵怵,为天下浑其心。百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。
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! `1 `) @: [! o8 ]4 |第五十章
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& N' A8 d/ u4 |出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,动之死地,十有三。夫何故?以其生生之厚也。盖闻善摄生者,路行不遇兕虎,入军不被甲兵。兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。 : }% Z& z" W8 t6 a! }% m
. y' P# I Z5 l8 U9 T第五十一章 P# e0 t J. f6 B: L( l
( B- N3 Z2 F: u$ M! j; C0 Y道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之;长之育之,成之熟之,养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。 U% s2 G/ g+ _/ A0 W) i) ?
5 y) F# r6 p/ r/ C1 C. b1 a" n第五十二章 7 g* Q" W' W- v8 S. w- s- J: O5 q
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天下有始,以为天下母。既知其母,复知其子。既知其子,复守其母,没身不殆。塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃,是谓习常。 2 V( |+ H9 x+ z g& T
3 o! k. F9 t" J+ a第五十三章
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: [( u* b( A+ G; Z使我介然有知,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,而民好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚;服文采,带利剑,厌饮食,财货有馀;是谓盗夸。盗夸非道也哉! * |4 } j8 m% w) G! B9 [- \
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第五十四章 % I- P: R& A; `) j; @) s( u( t
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善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀;修之于乡,其德乃长;修之于国,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下。吾何以知天下之然哉?以此。
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第五十五章 / `* f% \" P6 A. M
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含德之厚,比于赤子。毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而朘作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。知和曰常,知常曰明。益生曰祥,心使气曰强。物壮则老,谓之不道,不道早已。 / b$ J4 S1 Q0 W
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第五十六章
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3 `( ^/ R; j; E x: d N, a) R知者不言,言者不知。塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。故不可得而亲,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不可得而贵,亦不可得而贱。故为天下贵。
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! B" ?$ U" y6 Z d4 ^9 n第五十七章 ( ~' _$ H# v3 ]& F( |
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以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法物滋彰,盗贼多有。故圣人云:我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴,我无情而民自清。
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2 q. h/ b; r! N* i+ H# k/ t# o第五十八章 # C; w$ J" N+ W4 w
5 j9 g. C1 {# L) F% g& f. f其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极?其无正。正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。 ! N* e- J" A, v2 a+ P5 V
1 j4 W' f8 }- k$ `( D, D2 e第五十九章
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治人事天,莫若啬。夫唯啬,是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极,可以有国。有国之母,可以长久。是谓深根固蒂,长生久视之道。 4 A2 J$ ]1 P" T: N* z; R
) B& O: b, A9 O4 B第六十章
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治大国,若烹小鲜。以道莅天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不伤人;非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。 ! H* z( v/ w; o& h
0 Q. Y) A& [1 V' S$ i# u; G第六十一章 : E4 p5 k5 L% l7 N2 ^+ L6 r1 W/ A6 q. c
- V. H8 Q; f9 Q2 s/ I大国者下流,天下之交,天下之牝。牝常以静胜牡,以静为下。故大国以下小国,则取小国;小国以下大国,则取大国。故或下以取,或下而取。大国不过欲兼畜人,小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲,大者宜为下。
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第六十二章
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道者万物之奥。善人之宝,不善人之所保。美言可以市,尊行可以加人。人之不善,何弃之有?故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。古之所以贵此道者何?不日求以得,有罪以免耶?故为天下贵。 8 X* u! s" @6 X
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第六十三章
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为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。图难于其易,为大于其细。天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。
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$ D( W9 z! [1 o第六十四章 # f4 }8 O( p, D6 d2 V& Z" ~# `. N
* {6 c% O6 k2 {$ {其安易持,其未兆易谋,其脆易破,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过。以辅万物之自然,而不敢为。
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* |" m3 o5 K: P; b, x. H第六十五章 % k* a! y3 C5 g7 H
4 ]% j C. Q* W( R古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。知此两者亦楷式。能知楷式,是谓玄德。玄德深矣,远矣,与物反矣,然后乃至大顺。
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第六十六章
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江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。
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6 r H( r& p: r; A第六十七章
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* ?9 R# P8 Z2 m( z9 f: T3 I- f" C天下皆谓我大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖久矣,其细也夫。我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣!夫慈,以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。
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第六十八章
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3 h: N, G! a7 W8 y' o; `6 _9 u D善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不与争,善用人者为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天,古之极。 # U; U5 u& m- `- _
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第六十九章
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: C, T4 A! M6 M9 y) T用兵有言:吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。是谓行无行,攘无臂,扔无敌,执无兵。祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相加,哀者胜矣。 1 G- p( f! Q w* f$ f+ P
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第七十章 3 a' u' q9 }) h w) w* Q6 n$ A
/ } Y" `. U. H; A# S4 X吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。知我者希,则我者贵。是以圣人被褐怀玉。 ! F3 u2 X! C7 l# O
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第七十一章 0 |0 \+ Q. q) p5 w* b# i
; Z' P6 S8 P1 J0 s% j, ^& m知不知,上;不知知,病。夫唯病病,是以不病。圣人不病,以其病病,是以不病。 . {( v. V% v0 ]
& z$ b9 ]' @6 }3 o$ A+ Q$ E第七十二章
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" Z F# P1 K+ |7 v民不畏威,则大威至。无狭其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。是以圣人自知不自见,自爱不自贵。故去彼取此。 6 ?5 x/ ?" D; D1 F
7 C8 _ V5 W6 f* D, a) Y第七十三章
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勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故?天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,繟然而善谋。天网恢恢,疏而不失。
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第七十四章
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7 o: j1 U6 E* \民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?常有司杀者。夫代司杀者,是谓代大匠斫。夫代大匠斫者,希有不伤其手矣。
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第七十五章
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1 Q6 m7 l, L6 r7 m- e民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤于贵生。 ! z' T6 ~$ N. Z. j
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第七十六章
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人之生也柔弱,其死也坚强。万物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则不胜,木强则共。强大处下,柔弱处上。
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6 c" b% a) ~$ B6 W7 v第七十七章 5 R+ M1 \; u: |+ x% L7 q9 Y9 W% w
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天之道,其犹张弓乎?高者抑之,下者举之;有馀者损之,不足者补之。天之道,损有馀而补不足。人之道则不然,损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下,唯有道者。是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。 4 ~* l+ u+ s1 K; b
+ n% D b* r5 S2 @7 |; x" l第七十八章 " x8 p2 R" o( t, m" t
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天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。柔之胜刚,弱之胜强,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是谓天下王。正言若反。
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: G) J4 J: E5 S9 n, N第七十九章
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& b6 ]) k9 @' b8 Q# A和大怨,必有馀怨,安可以为善?是以圣人执左契,而不责于人。有德司契,无德司彻。天道无亲,常与善人。
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第八十章
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小国寡民。使有什伯,人之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之,虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。
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- V, g! g4 e1 F" P第八十一章
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5 f" H( [; u( J信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。 |
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