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 第一章 / o$ d3 x. P' m' d: O' i- i
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道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始;有名万物之母。故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。
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4 Q& R) P9 c! m4 m! m第二章
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天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。
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第三章
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不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。 ! F. c, a! h" S( i* y
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第四章
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道冲而用之,或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存。吾不知其谁之子,象帝之先。 ( ^+ L& d7 D" W v" q1 g% Z
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第五章
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) L2 P" Y& P$ g9 w天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。 & k5 S; r$ D( ?- |( L' G
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第六章 7 P3 q$ q8 u2 l* f: @7 t& H m* ~
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谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地之根。绵绵若存,用之不勤。 , K3 ?; [( s9 \% s; b' L1 [
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第七章 7 h+ x) I) |/ @) f3 p
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天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私耶?故能成其私。 5 R# `- a- j+ X$ y# L6 B
2 I0 e3 ?1 {6 Q) W, l4 y第八章
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上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善人,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。
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第九章
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持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功成名遂身退,天之道。
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/ L3 V# f/ ` W" J% {+ X第十章 : z$ M+ E2 Z4 L" K
5 I% P' Y" h* w4 Z1 Q! x载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱国治民,能无为乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎?生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。 ( W" U2 I1 e# g8 W( ]& y& m
; n9 W' J: ~7 g, J3 g第十一章
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三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。 9 j( P6 ~8 k: M6 n( j! @
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第十二章
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五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎,令人心发狂,难得之货,令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。
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: Z$ g4 G; V' ]+ R第十三章 7 R$ ~. x, S% T" l+ U
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宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为上,辱为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?故贵以身为天下者,则可以寄于天下;爱以身为天下者,乃可以托于天下。
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4 N5 l) j/ n0 _9 Z9 S第十四章
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' n' q" q3 P& d+ A视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;抟之不得,名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不皎,其下不昧。绳绳兮不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。 # A' r" E) L4 `3 W5 _" s
1 M; W: f3 Q; }+ y第十五章 " X, y: W# H, @! U( r1 K0 ]
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古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容:豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨兮其若客,涣兮若冰之将释,敦兮其若朴,旷兮其若谷,浑兮其若浊。孰能浊以止静之徐清?孰能安以久动之徐生?保此道者,不欲盈。夫唯不盈,故能弊不新成。
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第十六章
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- b/ T& S9 [$ _7 |# e致虚极,守静笃。万物并作,吾以观其复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。 2 D, y* Q( Y0 {
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第十七章
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5 O+ @/ ^+ C, b7 z太上,下知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。犹兮其贵言。功成事遂,百姓皆谓:我自然。
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第十八章 5 F. `' f6 D' f0 b+ c; d
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大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。 + m% }) |# w j7 D2 S: W n
6 t- w$ {- @2 `; J9 \) Y& S第十九章 9 V0 R: _1 g2 K
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绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文不足,故令有所属:见素抱朴,少思寡欲。
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+ }. e5 n/ Y6 s) s- p! w第二十章 # d6 A/ b u0 ?! ?. b, v
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绝学无忧。唯之与阿,相去几何?美之与恶,相去何若?人之所畏,不可不畏。荒兮,其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独怕兮其未兆,如婴儿之未孩;乘乘兮若无所归。众人皆有馀,而我独若遗。我愚人之心也哉!纯纯兮。众人昭昭,我独若昏。众人察察,我独闷闷。忽兮其若海,漂兮若无所止。众人皆有以,而我独顽似鄙。我独异于人,而贵食母。
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. d8 C3 F% `3 s) D* [' R+ d3 m5 k第二十一章
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孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。恍兮惚兮,其中有物;惚兮恍兮,其中有象;窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之然哉?以此。 4 X, F7 ~: ^. p4 R
8 D9 T( K! G/ o. N! d第二十二章 " @; W" w' Q) m3 H/ B
" S g& s- {4 |曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者,岂虚言哉!诚全而归之。 5 b: J# \$ Q U5 M
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第二十三章
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希言自然。飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?故从事于道者,道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。信不足焉,有不信焉。 " @( a' t* f, Q% n% ?# Q% T" l
9 C2 S P; F5 z' n第二十四章 & b8 U" I' M( h* \( B$ ]
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蚑者不立,跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。其在道也,曰馀食赘形。物或恶之,故有道者不处。 * Q8 b/ b8 W1 R) D: `+ b
% L( u% ^5 z' N. B4 Z1 p第二十五章
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有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,字之曰道,强名之曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。
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第二十六章
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重为轻根,静为躁君。是以君子终日行,不离辎重。虽有荣观,燕处超然。奈何万乘之主,而以身轻天下?轻则失臣,躁则失君。
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第二十七章 ) n7 y- } w* H5 J
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善行无辙迹,善言无瑕谪,善计不用筹策,善闭无关楗而不可开,善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。是谓袭明。故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。
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第二十八章
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) ?8 X& ^- G$ c( u8 I知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大制不割。
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4 g w, Q' M8 L4 q, Q& Q/ @5 C第二十九章
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4 D7 E! F; \+ _+ J将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也。为者败之,执者失之。故物或行或随;或嘘或吹;或强或羸;或载或隳。是以圣人去甚,去奢,去泰。 5 e0 E" h5 r9 Z% `- R
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第三十章 ! ]9 ]- D! b. [# e% u8 n
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以道佐人主者,不以兵强天下。其事好还。师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。善者果而已,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。物壮则老,是谓不道,不道早已。 3 G: [4 q: x3 b7 q: x% N+ v
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第三十一章 * ?0 J5 i$ ]. \
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夫佳兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可得志于天下矣。故吉事尚左,凶事尚右。偏将军处左,上将军处右,言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀泣之;战胜,以丧礼处之。
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第三十二章 s8 S5 m4 J4 B$ M- {5 [1 a, k0 F
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道常无名,朴虽小,天下不敢臣。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,天亦将知之。知之,所以不殆。譬道之在天下,犹川谷之于江海。 ) c8 v& t g8 W& }# T
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第三十三章
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知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。 # s0 a. P6 c4 s! A
- | e1 `0 p4 m" n- d第三十四章
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大道泛兮,其可左右。万物恃之以生而不辞,功成而不名有。衣养万物而不为主,常无欲,可名于小矣;万物归焉而不为主,可名于大矣。是以圣人终不为大,故能成其大。
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9 V' _* a' H0 v第三十五章
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" k6 _1 u9 i; ?2 t, F: O执大象,天下往。往而不害,安平泰。乐与饵,过客止。道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不可既。 ; i$ d9 ?8 L, @
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第三十六章
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将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲取之,必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。 * A' }1 }! v* G9 k6 z
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第三十七章 " C( f/ h8 w6 H4 t' v7 g
9 ^9 g# E2 M/ T4 q7 @" Y7 M道常无为而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。无名之朴,亦将不欲。不欲以静,天下将自正。 7 J# z. z8 K; T
! I6 n% _% c( `) [ h: s( y第三十八章 + W7 z3 \6 ^; j: a4 {& V) M
1 J$ a+ k7 |1 V7 C上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为,下德无为而有以为。上仁为之而无以为,上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚,不处其薄;居其实,不居其华。故去彼取此。 % c2 C0 t' D1 t0 c9 K, n) U
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第三十九章 9 h& m2 H% m6 Q% i% L5 `8 W0 p+ U9 {
* X: W l# Z: }& O8 c6 C& j昔之得一者:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下正。其致之,天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐发;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以贵高,将恐蹶。故贵必以贱为本,高必以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不毂。此其以贱为本耶?非乎?故致数车无车。不欲琭琭如玉,落落如石。 1 y; k* \7 E% D9 v1 [7 u7 n
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第四十章
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反者道之动,弱者道之用。天下万物生于有,有生于无。
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s/ j7 u5 F4 U- Z# B' H第四十一章 2 t5 [% L; _5 C* |
# l( o. ^/ `/ x' G0 _: W上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑,不足以为道。故建言有之:明道若昧,进道若退,夷道若类,上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若渝,大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形,道隐无名。夫唯道,善贷且成。
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/ P7 ]2 x/ N' G! D6 }+ z7 T第四十二章 9 G, {; v% |+ x) m4 V' t* o% U
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道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之所恶,唯孤、寡、不毂,而王公以为称。故物或损之而益,或益之而损。人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。
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第四十三章
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天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之教,无为之益,天下希及之。
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第四十四章
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' n! C: r2 d+ F9 e9 |# S8 W. S4 i名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费,多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以长久。 2 @3 z# G/ |) R
* D% `3 ]/ U- p8 [第四十五章
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: j F% h E" _( e$ u$ `. _大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。躁胜寒,静胜热。清静以为天下正。 7 }4 f7 a9 {7 }( P+ Z: M- [
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第四十六章
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天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。 8 \3 p$ g. d. Y
# Q0 ^7 U3 L; M第四十七章
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( w4 Z8 L) w, z* p; _不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而名,不为而成。 3 L3 b) Q/ ]9 ]
( y! j+ |% r8 d6 A. B* l第四十八章
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为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。
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第四十九章 ! H* Q* ?& {4 X* F2 ?- j
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圣人常无心,以百姓心为心。善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。信者吾信之,不信者吾亦信之,德信。圣人在天下怵怵,为天下浑其心。百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。 4 {& a1 @ s- h9 f# v
4 I' K3 u' N4 e1 F V+ c) o. A' Z第五十章 $ s0 }: M+ f/ b" |
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出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,动之死地,十有三。夫何故?以其生生之厚也。盖闻善摄生者,路行不遇兕虎,入军不被甲兵。兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。 & P& p! Z5 N* [ Y' I; Y
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第五十一章 / F8 @5 d- |- z6 a5 w% [1 e" G/ z
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道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之;长之育之,成之熟之,养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。 & a+ f. Z0 x( V# R5 v* i7 x
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第五十二章 . Z6 o; s: ^) ~
1 n* y+ g2 ^, y+ X# w3 H- @天下有始,以为天下母。既知其母,复知其子。既知其子,复守其母,没身不殆。塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃,是谓习常。 2 o1 \- x2 t& {! A% M& o' G* k
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第五十三章 ( E# c* M9 H. i& b$ ^/ B
' U3 }4 \5 h, p1 Z, B使我介然有知,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,而民好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚;服文采,带利剑,厌饮食,财货有馀;是谓盗夸。盗夸非道也哉!
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4 k5 R5 |+ l3 b1 Y9 }% {第五十四章 M8 }: `2 O( M0 ? j( d
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善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀;修之于乡,其德乃长;修之于国,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下。吾何以知天下之然哉?以此。 , p* D6 a) o# P M7 z5 p; l2 A5 U& m, S; S
3 X0 S; {' w+ l0 k# h& L第五十五章 J+ H% o6 \/ p% ?* ~
. n* K# A4 }1 j4 v x1 L4 k# `含德之厚,比于赤子。毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而朘作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。知和曰常,知常曰明。益生曰祥,心使气曰强。物壮则老,谓之不道,不道早已。 u" ]4 b. ?2 R r' v5 ] w h
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第五十六章
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3 P. }4 K0 z) n知者不言,言者不知。塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。故不可得而亲,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不可得而贵,亦不可得而贱。故为天下贵。 " O( ~/ R+ q+ x' o2 a# @2 I# M; j
! w/ @$ t; c7 J& n3 e; l* E第五十七章
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以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法物滋彰,盗贼多有。故圣人云:我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴,我无情而民自清。 5 f: v" o) ?8 O" w# Y& D
7 P1 u2 M0 ?' s7 Q2 h5 V1 `/ f8 Q第五十八章 ( h& Z* c x* b9 |
) k* i0 e2 W% s+ k* }" f5 J1 D其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极?其无正。正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。
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第五十九章
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# h& ]$ v$ Y5 ^) S3 B* P" s治人事天,莫若啬。夫唯啬,是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极,可以有国。有国之母,可以长久。是谓深根固蒂,长生久视之道。
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第六十章 - @! G+ }& ~* l# }7 C
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治大国,若烹小鲜。以道莅天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不伤人;非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。 ' s. H0 v; x% e
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第六十一章
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' S* r% ^2 X' P大国者下流,天下之交,天下之牝。牝常以静胜牡,以静为下。故大国以下小国,则取小国;小国以下大国,则取大国。故或下以取,或下而取。大国不过欲兼畜人,小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲,大者宜为下。
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第六十二章 7 [, ?! a; e# y+ X% G, q. C
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道者万物之奥。善人之宝,不善人之所保。美言可以市,尊行可以加人。人之不善,何弃之有?故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。古之所以贵此道者何?不日求以得,有罪以免耶?故为天下贵。
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第六十三章
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为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。图难于其易,为大于其细。天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。
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第六十四章 % f/ A3 i3 j0 b6 l: i; X2 d
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其安易持,其未兆易谋,其脆易破,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过。以辅万物之自然,而不敢为。
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第六十五章
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古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。知此两者亦楷式。能知楷式,是谓玄德。玄德深矣,远矣,与物反矣,然后乃至大顺。 / G. u7 d) N) h* l4 d# W( N
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第六十六章 7 [$ ~( \+ d3 X& O
4 Z; O$ C- v1 D: O- W江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。 ) k5 M; v) ]/ G1 O4 n6 w
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第六十七章
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天下皆谓我大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖久矣,其细也夫。我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣!夫慈,以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。
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0 a; N. V! e2 [& f+ c$ s" z$ s6 L第六十八章
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. j; a* `- [9 d) Z4 }3 @5 }/ j) }善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不与争,善用人者为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天,古之极。
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第六十九章 ' D7 M4 A( {' P
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用兵有言:吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。是谓行无行,攘无臂,扔无敌,执无兵。祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相加,哀者胜矣。 3 N# s! u# U0 Q7 J: S5 `4 x
# H! F w1 ]6 y" [$ v第七十章
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: g1 @" u, M3 U吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。知我者希,则我者贵。是以圣人被褐怀玉。 4 Q r4 s: i K8 [( H
3 i4 X' W, X6 d% K第七十一章 # A: y9 ~6 X/ V& k4 \: V- h
; \7 G P9 Z) b, _ z: i8 k) [" J知不知,上;不知知,病。夫唯病病,是以不病。圣人不病,以其病病,是以不病。 * c0 Y3 o: w. V. M6 h
7 o, X9 o& |; N) z( \5 H& l' k第七十二章 6 P6 r2 C# o9 x* h# c
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民不畏威,则大威至。无狭其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。是以圣人自知不自见,自爱不自贵。故去彼取此。
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H; h* f+ b% O1 k& a第七十三章 0 a+ d9 y$ l' Y5 |/ d
: f6 y, U- B" S勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故?天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,繟然而善谋。天网恢恢,疏而不失。
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第七十四章
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民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?常有司杀者。夫代司杀者,是谓代大匠斫。夫代大匠斫者,希有不伤其手矣。 & U) t$ I3 }/ |" p0 M
" G y4 s6 n0 O) G4 u/ B; {第七十五章
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民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤于贵生。 - }$ J2 A. C" m; N! l
) E" |! }7 ?9 z; L第七十六章 1 |( d/ G% A; e2 h" T$ o7 w+ X
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人之生也柔弱,其死也坚强。万物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则不胜,木强则共。强大处下,柔弱处上。 5 a7 E, \/ J) L
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第七十七章 8 f c0 G5 k5 q- v1 T# q& M2 Z
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天之道,其犹张弓乎?高者抑之,下者举之;有馀者损之,不足者补之。天之道,损有馀而补不足。人之道则不然,损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下,唯有道者。是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。
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6 n1 X' J. D+ t: g# S! h第七十八章 9 M2 v# r. y( c8 d8 a* `9 i
3 H) O7 D# H. X天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。柔之胜刚,弱之胜强,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是谓天下王。正言若反。 / Z' l; j6 _9 ^+ R1 b
8 `* }7 Z- b1 [# C: A第七十九章
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和大怨,必有馀怨,安可以为善?是以圣人执左契,而不责于人。有德司契,无德司彻。天道无亲,常与善人。
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第八十章 - d8 h7 W% h+ ~4 _8 c; R9 |- ^
6 \! m& v% X# Q小国寡民。使有什伯,人之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之,虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。 ; y7 V) {8 ?( B
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第八十一章
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信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。 |
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