书法，即是写心！——形神兼备，出神入化。

齐山

书法，即是写心！——形神兼备，出神入化。
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书法是写什么？
( A, O5 J8 t% e9 ?8 r7 N众说纷纭，都是又都不是，很多都是外在的。
  P8 A$ s' V& x# t如果要确立对书法一个最本质的了解，
( o* I$ e) w' z. Y1 _* ~% O恐怕最终还是要回归到它的主体上，
那就是——书法是写人、写心。

" B. E6 l0 g/ K7 Q5 f" T& i作为一种精神活动，
7 J% P+ j4 R' O6 H7 m7 x“字”背后的文化和心性是超越了形而上的支配因素，
# a5 m! m/ B9 a4 n4 @" i0 v这个最显然的是佛门书法，
八大、弘一、良宽……，
- G8 N. e1 W1 u他们的书法是实实在在地从内心生发出来的，
是写自己的心，
是写他们的向往与佛门的精神，
是字与人、人的信仰的统一。
, h  ?# i+ s+ o6 @1 {1 }% _古人讲“一字乃见其心”，就是这个道理。
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《圣教序》是结构大师，
- i# p" W4 [2 V是“谋略”中的“奇谋”，是“平正”中的“险绝”。
" D. y0 H! a, W它的每一个字都有“字眼”，就像下围棋的“眼”一样，
1 O. H! m- z5 M/ n; i是生死存亡所系。

“字眼”是什么？
是字里边的空间关系，
这部分这么舒、那部分这么密，
1 f( Z3 c% A1 S" Y4 E二者所衬托出来的这个大的空间，就是字眼。
8 q4 P% |9 d" Z/ U# F2 o1 c包括收放、大小、长短、宽窄、向背等等
. G7 w; B* r/ @! X3 s4 Q这些关系都是构成“字眼”的要件。
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2 q0 Z3 K  ~" r' G3 M看懂了圣教序，
/ e/ j$ W# K) L2 R( b  O再由此来关照历代经典，
你会发现中国书法造型的基本原理，
掌握了这个原理，汉字造型的变化就无以穷尽。
/ b1 E+ D7 c8 W$ h" E2 _2 h8 C所以，写字要懂得“造眼”，
( D" U' M% z( {( o  d, y也就是要制造矛盾再协调矛盾，
9 I2 N& T3 c& N3 @! f5 o$ O3 }这样的字才有生气，有看点。
1 T/ I! g7 z+ T就像社会的运转一样，制造需求再制造供给，
& D& O1 Z/ g7 M! x最后把二者 平衡，就和谐了。

! J: a6 l2 d1 E- x书法的形神关系
书法就两个东西，一个是形，一个是神。
* D( d+ P$ w( u+ e' j0 G形是可见的，是外在形状和形态；
神是无形的，
是作品焕发出的精神气质与品性内涵，
汉碑百品，形貌相殊而神采各异即为此证。
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形与神是相互依存的关系。
王僧虔讲：“神采为上，形质次之。”
" ]/ q; Y* [% [/ B: ]& l刘熙载讲：“炼神为上，炼气次之，炼形更次之。”
; \6 x1 q1 K/ J1 x都是一种把神至于形 之上的观念，
) J7 L) |1 h% E+ {5 {6 M7 g由形入神，是由技入道的过程，
; n8 W1 H7 o9 V  Q也是窥探中国书法奥义之所在。
对书法的学习，古人以修心炼神为上，
今天从形入手，
3 ]" n$ j) y- V* K但心里要明白最后的高度还是要炼神为上。
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9 L, _2 Q3 i  F风格与变化
) V1 G/ `* x! G4 @6 z5 u风格的形成就好比从“借鸡下蛋”到“养鸡下蛋”，
从模仿开始，慢慢地转化成你自己。
搞艺术，思想要活跃，要懂得“过河拆桥”，
传统给了你什么，
  U: u5 l4 c: S. A你要能马上对它进行转化，
& h2 O0 U: Z1 K; H3 ]" N再不断地取舍和调整，
1 d" d7 ]9 d! v) K/ W$ h$ o这个此消彼长的过程就是风格形成的过程。
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$ W: ^6 K( Z- v# h“发现大于创造”，
学习的过程是一个发现的过程，
" \. c, k. v' [! Z0 i6 q发现古人、发现今人、发现自己。
研究他们从哪里来，研究他们的优点和缺点，
6 Z4 [4 P+ G1 C7 ~" r( [$ T! Y- G要善于发现别人没有发现的东西，
; m3 u3 E- F7 s" ~* `拿过来提炼，形成自己的面貌。
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; _! D) O: Q: v8 R* Y+ g% Z( p5 T书法，越写越难，
7 W3 P8 B6 f8 y+ F0 |$ @5 m是因为它对综合的考量越来越强，
而变化和上升的空间越来越小。
所以，变与怎么变也是一种考验。
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用笔尖写字
全面认识毛笔的三个部分：
笔尖、笔肚、笔根。
+ a5 d2 k( `, o$ u) w9 I( e这三部分的表现和功用是不一样的，
/ s( R1 m7 t* F  J4 Z* c: g5 O# V! N$ G掌握好它们对于书法的认识和学习意义重大。

用笔尖写字是书法训练的第一关，
当代书坛的快、飘、滑、弱，
! V1 z. e3 E2 f; u2 J0 I& v  L- M4 g2 B/ p都是不懂得笔尖写字的结果。
& ^; X: Y( [+ p3 L' K- ^完全静下来用笔尖写字时，
8 B# b, f' F# M1 W# ?/ y笔尖压住纸面，全神贯注，如对至尊，
那种周身的放松、平和与通透，
+ Q; d7 r5 b4 ?5 w( r/ ^  o从脚根到身体，从身体到胳膊、腕，
再通过手指传达到笔尖，
+ X! ]% e- P4 H  M0 I) d1 E8 R9 |写起来真正有太极练功的感觉。
排除了杂念，
2 s0 M. f2 ~' A5 h) g/ v% Q这样的书写能直指灵府，
3 Q# s( y2 H' Z! G/ B2 L内心的微妙变化也能自然地反映到书写中去，
8 F3 w! |( A: F& V: N% s' [是一个炼神炼心的过程。
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# w+ y( }3 @) V书法理论
0 h$ \' |8 Q# q. F“半部《老子》治天下”，
古代书论是历代书法思想的精华，不可不读，
  L3 p3 J2 [& `4 c而且里边的文字多是“理” 多于“论”，
( t' w  s1 I5 B+ [, C1 B9 S, Z1 _体悟多于说教，更见珍贵，
宜常读常新，自证其正误。

被欣赏
艺术首先是要愉悦自己、打动自己、服务自己的，
) K" q& h5 E4 T1 ]  t然后再谈服务社会。
7 Q' S4 h) p0 P$ w9 N" J如果受外界干扰太多还想着取悦于人，
肯定不是纯粹的艺术，也找不到纯粹的自己。
6 N* P  E6 a$ [$ g8 _* y9 F与过去文人士大夫的精英书法不同，
( S( c$ V. p- h( K- E我们现在书法的门槛很低，
$ d: ~- g* ~' F$ ~8 L你的字写完之后给谁欣赏、怎么欣赏，你要判断；
8 u! X( o' p% L0 k+ o* \' T艺术是“寂寞之道”，
如果你的艺术受到没有经过审美教育
: m$ o6 a8 a1 E和实践的人的称许，你要警觉。
3 |/ s6 K- M) q% F9 r8 F) X在欣赏者面前，
你可以架设一座桥梁，
找到欣赏与被欣赏的互动，但未必要认同。

; C/ b2 k6 [9 s: g* y8 d; [教与悟
/ o' z7 n8 Y% E8 h法可教，书法不可教。
$ |! i4 c3 |+ p" d$ C; V# V要从精神的层面理解书法，
要思考、琢磨，要悟，悟是最重要的。
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赵之谦很早就说过了，写字写得好的有两种人：
1 }" V. }- K' P  d; j8 F7 n" `* }9 d“三岁稚子”与“积学大儒”，
前者在于心性的本真，后者在于内涵的厚重。
所以，书法家是教不出来的，可以自学，
教和不教，交流很重要；
3 F4 @2 j9 C7 G( B+ K$ b5 e% K古人讲“屋漏痕”、“船荡桨 ”，
大自然和生活也可以教你，
$ ]. H9 |7 B. U6 R7 K) W外在的一切都可以教你，
关键在于你的心能不能敏悟。
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, D4 W: H# ^, n& q篆刻
篆刻有无限开拓的可能，
0 K! o; P& \; i4 N5 N9 a+ O6 p试想，
如果历代书法大家都从事篆刻会有多少种面貌，
0 i  W) t1 s% `# ^2 h所以，跟书法一样，
篆刻与心性相通，人的可能性就是篆刻的可能性。
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篆刻是一种修养，跟写字有很大的互通性，
" P2 t. `+ |- v% T* T6 ~, @都讲格局气度，
讲造型设计、讲线条带来的审美意蕴，讲生命力。
1 v$ v) c$ I) L( q近代巨擘齐白石、吴昌硕、黄宾虹……
他们金石篆刻的修养都很深厚。
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篆刻主要是强调作品的完整性，
最关键的一点，不管几个字，
都当成一个字来刻，
: H% o/ V, H" n7 R要关注印面上这种对“白的控制”与“红的控制”，
字有“字眼”、印有“印眼”，道理是通的。
; @( j$ Y9 i6 a- l5 S. O: E把空白的地方作为品读的对象，
你会读到很多，明白很多。


链接：https://mp.weixin.qq.com/s/IkFdaUpW1BgKZE6GSwCK5Q
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裁缝Shi

齐山

裁缝Shi 发表于 2018-12-11 00:51

0 S: c  i! a& }% A6 J: Q谢谢您！