达真堪布：哪个是“我”，哪个是“他”？

悦音海螺

    人的身体有手足等很多的支分，都可以视为一个身体。但这是一种错觉，实际上都是他体的，也可以说是各不相同的物质，但是一执着就成为一个了，在其上可以生起“我”的概念。也可以说，都可以执着为一个“我”。
* H8 P9 `4 Z. D/ y) ~* y
7 R- s% c9 J$ \! p. B
' J+ m: G) }* y) d5 ^6 j* g


    同样，一切有情都是众生的支分，那么也都可以承许、视之为一个众生，都是一体的。这二者是一个道理。因此，如同手去保护脚一样，我们也可以自然而然地去保护其他有情。   

& V% P/ w4 I( Z- t' a8 W0 G

4 Y5 e8 a: h2 m3 s7 q5 d( |
8 [$ Z2 d( l8 K
6 O5 k* J, [4 r6 s3 j    若是脚出事了，不用特意让手去为脚做事，手自然就会去做。这个时候，手认为“我的脚有事了”，自然而然就去保护脚了。比如说我们穿鞋，手会无怨无悔地为脚做事，因为它们都是一个身体，所以它自然就有这个动作，自然就去保护了。
( L" I. p) b8 w
# w! M% v" r0 `) j' K
' L/ I+ |; ?" R
6 r: i0 e0 E# z9 m( n

    同样，一切有情都是众生的支分，都是众生，都是一体的。像手去利益脚一样，只要是众生，就是要保护的；只要是众生，就是要利益的。
" P' {& H5 c- j& ~9 @
: X. g  c$ r5 z- F- Z- U, E
& _' ]7 x( W' J2 K& j

! G/ q1 W1 }& Y& T$ C
5 R8 L7 x7 H' L0 T& d    再如，因为孩子等家人和我是一体的，所以不用特意想，我们就可以去培养他、照顾他。那么，一切众生都是一体的，为众生做也是自然而然的，不要什么回报，不用特意转念。
7 q" X. X4 y' Q( Q2 k+ O
" B+ s$ B3 Y; ]7 x/ Q, L
! R; N$ p9 y6 L2 o0 m
2 Z* Z% n: s! n5 p8 l2 K

    刚开始我们要特意转念，但是到最后不是特意转念，而是自然而然的。“哦！因为是众生，所以我要照顾；因为是众生，所以我要关心；因为是众生，所以我要帮助；因为是众生，所以我要利益。”这就对了，这就是利他心，这里有真正的利他心，因为这里面不掺杂“我”。
2 M" m; S) A' u- t

. S- U# }7 ^, Q) S) [7 `. Y# p* i

- m5 G3 I, ^, t+ i! Y1 Y+ w
& t2 u3 x  e, T4 J9 I9 y7 i    有“我”就有“他”，自他是分别的。自他是不是事实存在的？不是，就像左与右、长与短一样。和这个比是长的，但是和那个比又是短的。我们站在这边，那边是左，这边是右；但是站在那边时，这边是左，那边是右。可见，这些都只是概念而已。这是相对的，不是实有的。自他也是如此。从我的角度而言，我是自，那个是他；从他的角度而言，他是自，我是他。哪有实有的自他啊？如果是实有的自他，无论站在哪个角度，自与他应该都不会变，自就是自，他就是他。


9 g7 Y4 F) I  j6 m

8 a  n" Z% b/ |, z4 E
    同样，干净和不干净也是如此：对你来说是干净的，对我来说是不干净的；我觉得脏，你觉得干净；刚才你觉得脏，现在又觉得干净了。好和坏也是如此：今天我觉得这是个坏人，一到明天又变成好人了。所以，这些都是概念而已，但是我们的诸多烦恼都是从中产生的。
, E$ K$ ~( T* x* \
- A: r* r: o0 J4 [, N


" l. i- J* M8 C; g+ g
4 n1 E7 D, p1 |# h$ g                               ——摘自《入行论》讲记84

1 X1 _: e! r/ [! W- C! t! Y9 o. O: f9 u