达真堪布：有禅定的功夫才能时时淡定

悦音海螺

4 ?/ G1 N# ~' O. g
9 k( p& d4 b+ X- O4 R   静虑，也叫禅定，分为凡夫行静虑、义分别静虑、缘真如静虑。


8 z. _3 b7 ]# B6 H9 V  {& T

. {0 V5 _& v; ]1 ~5 T) R
    凡夫行静虑，即一般的凡夫具备的，凡夫（主要指资粮道的凡夫菩萨）对乐觉受、明觉受、无分别觉受很执着，还存在人我执和法我执，所以叫凡夫行静虑。普通凡夫也可以有禅定，在禅定中会出现乐觉受、明觉受、无分别觉受。
" H2 I# b$ G; f* _- d7 ^
3 N# Q% g4 h, N& U' B3 N3 U
  ^$ S  o1 @) u% M; ~: |
9 u4 R2 s1 l( m

* o" C6 q$ V4 D( V% x; I& P" V# a    有些人出现了无分别觉受，任何念头都没有了，生不起来了，就觉得自己是不是已经成佛了？离成佛还早着呢！一般的禅定都会有这些觉受，这是觉受而不是境界；有些人稍微有了一点明觉受，就认为自己是不是出现了大神通，跟佛无二无别了？不是。有明觉受时，能看到外面的东西，以及别人看不到的东西，但这也是一种觉受，不是境界，所以不能执着，否则容易修偏。乐觉受是不靠外在的因素，心里自然就快乐无比，但这也只是觉受而不是境界。耽著这些觉受的阶段叫凡夫行静虑。
6 J6 y1 [& r$ _. d( q! J
1 s& h$ C7 r! @+ u+ N4 d
, G, Y" m$ ?1 _0 ]0 ?$ |

/ ~3 c' ]/ u0 j, v6 s' c" r
    大家都应该学一学《现观庄严论》，那里讲的都是境界，以这些衡量，才能知道自己的修行境界在哪里，否则容易把觉受和境界混淆，稍微有一点觉受就动心了，觉得自己已经成就了，其实还早着呢！
! U! z/ t& a0 ]
9 r/ ]' n. E: _7 {
0 [7 d8 \% [6 v1 H$ Y' H


    义分别静虑。一般情况指加行道的禅定。此时对这些觉受已经不执着了，因为他有空性、无我的见解，但是有境和对境还没有融为一体，对此还有执着，这就是义分别静虑。这个时候他会分别空性、无我，因为有境和对境还是分开的，他还会执着人无我、法无我等诸法的实相。耽著这个见解的阶段，叫义分别静虑。


1 v3 H8 q: w& h4 y  m/ n5 x8 X
0 O+ Q$ x* i/ L7 j. C: q
4 j) c. a. |9 V8 q; T: I9 L! j
5 y2 O  p+ K  M2 i    缘真如静虑。是登地以上的菩萨具备的禅定、境界。入定的时候有境和对境融为了一体，没有分别，所以是缘真如，跟佛差不多，但这是入定时的境界，还会出定，所以跟佛有区别，此时是真正的境界，所以叫缘真如。


; x' F, x: z# c
$ I1 ]/ u* v1 _& n

    我们经常说在生活、工作当中要淡定，有禅定的功夫才能淡定、不动。心不随境转，能掌控自己，这就是禅定。禅定即专注而不散乱，心放在哪里就在哪里，不动摇。凡夫的心总是动，把它特意放在那里，但是一会儿就跑到另一个地方去了，这就是没有禅定。有禅定（静虑）了，心是不动的，这时才可以说心自在了，可以掌控自己了。

; P; e7 e" g' O, ?
4 I% u; ?& ]7 Z1 t$ t
* j1 o& M/ t5 I7 E  c

; v* e4 i0 X7 K! H5 i                         ——摘自2018极乐法会开示（二）
  [" @% E1 V* E2 Z