达真堪布：有禅定的功夫才能时时淡定

悦音海螺

( b  u* o' u: V, j   静虑，也叫禅定，分为凡夫行静虑、义分别静虑、缘真如静虑。
" V% b- _1 z" U' Z
& Z" K, ~$ U# P- `
+ y% E+ S+ `  X) m$ C2 a, v3 m8 y
+ l/ ?: \9 X' D" R
9 Q& b" i6 T0 U3 l
    凡夫行静虑，即一般的凡夫具备的，凡夫（主要指资粮道的凡夫菩萨）对乐觉受、明觉受、无分别觉受很执着，还存在人我执和法我执，所以叫凡夫行静虑。普通凡夫也可以有禅定，在禅定中会出现乐觉受、明觉受、无分别觉受。
. s9 J3 Z  [" N$ D& V
8 `4 Y5 v* c5 Z  m8 X% t
1 d  T! M9 @) n8 R) O$ X( @! _
2 k* @) H( G% {

    有些人出现了无分别觉受，任何念头都没有了，生不起来了，就觉得自己是不是已经成佛了？离成佛还早着呢！一般的禅定都会有这些觉受，这是觉受而不是境界；有些人稍微有了一点明觉受，就认为自己是不是出现了大神通，跟佛无二无别了？不是。有明觉受时，能看到外面的东西，以及别人看不到的东西，但这也是一种觉受，不是境界，所以不能执着，否则容易修偏。乐觉受是不靠外在的因素，心里自然就快乐无比，但这也只是觉受而不是境界。耽著这些觉受的阶段叫凡夫行静虑。
6 b8 X* Z( m8 j6 x5 @  M* i6 x

7 y  _4 V, I+ T
! v3 l1 b2 {0 p0 j
! V/ ]: h7 ]6 K9 |4 B
    大家都应该学一学《现观庄严论》，那里讲的都是境界，以这些衡量，才能知道自己的修行境界在哪里，否则容易把觉受和境界混淆，稍微有一点觉受就动心了，觉得自己已经成就了，其实还早着呢！
& l/ o3 X7 b2 A




    义分别静虑。一般情况指加行道的禅定。此时对这些觉受已经不执着了，因为他有空性、无我的见解，但是有境和对境还没有融为一体，对此还有执着，这就是义分别静虑。这个时候他会分别空性、无我，因为有境和对境还是分开的，他还会执着人无我、法无我等诸法的实相。耽著这个见解的阶段，叫义分别静虑。
7 @# B* X5 f7 A! C8 ^8 n( C. K
( V  ~8 Q8 l! I9 q8 S
  M2 ?6 k' e: n9 E, A( V9 \; d/ Y
, v5 M$ a; r% a
3 P/ i5 s7 l3 y1 r# O
' `/ n8 s3 t1 O; q" ^    缘真如静虑。是登地以上的菩萨具备的禅定、境界。入定的时候有境和对境融为了一体，没有分别，所以是缘真如，跟佛差不多，但这是入定时的境界，还会出定，所以跟佛有区别，此时是真正的境界，所以叫缘真如。

* T( \0 N2 u- G6 s- Z
1 F# u: I0 z3 |- @- D
/ o+ X" H! ~6 @3 H% T  R' k

    我们经常说在生活、工作当中要淡定，有禅定的功夫才能淡定、不动。心不随境转，能掌控自己，这就是禅定。禅定即专注而不散乱，心放在哪里就在哪里，不动摇。凡夫的心总是动，把它特意放在那里，但是一会儿就跑到另一个地方去了，这就是没有禅定。有禅定（静虑）了，心是不动的，这时才可以说心自在了，可以掌控自己了。
( x6 Q% Y, ?% }$ _
7 s' Y7 ?! }$ U% i( ?

' `8 N% {) F* S7 j; a* g& K
% |$ {; c- h. m0 W% Z. |5 I2 ?9 l
                         ——摘自2018极乐法会开示（二）