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本帖最后由 easygoing 于 2016-1-3 11:14 编辑
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3 P* V6 I8 o% C顺道循德, 逍遥江湖。 乘物游心,自适其适
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道家(庄子)主张“不自由,毋宁死” (转贴)" y [ y% K7 ^& x6 P
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张远山, f2 Z7 A9 w1 {) Z
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“养生”观念,源于庄子《养生主》。庄子认为,“养身”是“养生”之次,“养心”是“养生”之“主”。
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《养生主》如是说:“缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。”, @3 `( \6 W1 K/ R# m
9 R; L) \, \: l w: O“缘督以为经”是养生总纲,认为因循中道,是人生常经。然后是“养生”四义。
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' I( ?. q, m$ R( K5 J6 z- R“保身”是顺应天道的人生起点。生命为天道所赐,所以“养身”是“养心”的物质基础。
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2 s5 y1 d( \8 C* j8 g“全生”是因循内德的人生目标。德心是天道的种子,所以“养心”是“养身”的精神目标。
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: f) g* b3 U) b" P* f# y( {5 h“养亲”是因应外境的人生义务。上养父母,下养子女。行有余力,则遵循“天之道,损有余而补不足”(《老子》),兼济万物。 g/ P$ E) S- m3 X
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“尽年”是顺应天道的人生终点。“保身”、“全生”、“养亲”之后,人生已无余事,唯有避免“中道夭于斧斤”,顺道逍遥,“终其天年”。身心兼养,道家称为“全生”。
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4 k1 y% Q% f: x3 N+ i身心偏养,道家称为“亏生”。杨朱后学子华子,最早阐明了人生四境的价值序列:“全生为上,亏生次之,死次之,迫生为下。”
* K/ o; L6 B v2 @# q" I心有自由,身失自由,属于“亏生”。身有自由,心失自由,属于“迫生”。由于“心”是“养生”之“主”,因此心失自由的“迫生”,比“丧生”更为低下,属于人生末境。' G3 P1 @4 K' P
6 W0 W2 @: S3 d& k7 R庄子认为,专制社会“以隶相尊”,臣民们只能“役人之役,适人之适”,不能“自适其适”,只能“亏生”而“养身”,不能“全生”而“养心”,失去了“养生”之“主”,处于比“丧生”更为低下的“迫生”状态。. J9 R, b9 x/ E# f
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《齐物论》的著名寓言“魍魉问影”,以“人形”隐喻君主,以“影子”隐喻大臣,以“魍魉”(影之影)隐喻民众(臣之臣),猛烈批判“以隶相尊”、“役人之役,适人之适”的“迫生”状态:* M- v- R8 H- j# |2 H
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魍魉问影子:“原先你行路,如今你止步;原先你坐着,如今你站起,为何如此缺乏特定操守?”( M8 ?3 D. W+ c5 m, C
影子说:“我倚待于我的主人,才会如此。我的主人又倚待于他的主人,才会如此。我倚待的主人,不过是蛇蜕之皮,蝉蜕之壳。”3 W0 L" A% F# {$ L8 q
; x; a8 G9 l5 |庄子质问:“众人役役,不死奚益?”庄门后学所撰《田子方》同样认为:“哀莫大于心死,人死亦次之。”“心死”就是心失自由,把生而不自由,被君主奴役,视为天经地义。所以庄子认为:“天子之与己,皆天之所子。”庄门后学所撰《让王》进而主张:“天子不得臣,诸侯不得友。”这些思想产生于两千年前,远远超前于时代。因此稍后于庄子、竭力鼓吹君主专制的韩非,把庄子视为头号敌人,杀气腾腾地宣布:“不臣天子,不友诸侯,吾恐其乱法易教也,故以为首诛。”
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汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”以后两千年,佯儒实法、王霸杂用的庙堂伪道,对民众反复洗脑,于是俗见多把生而不自由,被君主奴役,视为天经地义,多把“养生”等同于“养身”,不把“养心”视为“养生”之“主”,只把身失自由视为受到奴役,不把心失自由视为受到奴役。' I) L6 q* O( D Y# t& o- W
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享有天赋自由的公民,假如不幸被绑匪劫持,虽然身失自由,但是心有自由,仅是“亏生”的人质,终有解脱之时。被剥夺了天赋自由的臣民,即使未被绑匪劫持,虽然身有自由,但是心失自由,就是“迫生”的奴隶,永无解脱之日。
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