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本帖最后由 easygoing 于 2016-1-3 11:14 编辑 4 g. D& \' r' ^! N' C
; b7 b8 v4 I# v; N2 _. c! s顺道循德, 逍遥江湖。 乘物游心,自适其适- T, r* g3 o4 n
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道家(庄子)主张“不自由,毋宁死” (转贴)2 v5 J. I9 v ?! e3 g3 s
& O; g6 q/ W$ Q. j1 L, D" I7 Q# `张远山2 I- ]5 H+ ]. R0 W3 a
& p, ~; K1 c2 N' T. K“养生”观念,源于庄子《养生主》。庄子认为,“养身”是“养生”之次,“养心”是“养生”之“主”。, z* c, w! U) |) h( b
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《养生主》如是说:“缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。”
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“缘督以为经”是养生总纲,认为因循中道,是人生常经。然后是“养生”四义。
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“保身”是顺应天道的人生起点。生命为天道所赐,所以“养身”是“养心”的物质基础。
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“全生”是因循内德的人生目标。德心是天道的种子,所以“养心”是“养身”的精神目标。
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- E! E& F+ g3 r; c7 l7 X( y' b“养亲”是因应外境的人生义务。上养父母,下养子女。行有余力,则遵循“天之道,损有余而补不足”(《老子》),兼济万物。6 `! W: N( |! r/ P! x" S% i
' Q3 X" h5 R7 e“尽年”是顺应天道的人生终点。“保身”、“全生”、“养亲”之后,人生已无余事,唯有避免“中道夭于斧斤”,顺道逍遥,“终其天年”。身心兼养,道家称为“全生”。
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: {1 F F+ d' J7 N9 p# l身心偏养,道家称为“亏生”。杨朱后学子华子,最早阐明了人生四境的价值序列:“全生为上,亏生次之,死次之,迫生为下。”( W" u5 K7 @$ `4 t* i# z
心有自由,身失自由,属于“亏生”。身有自由,心失自由,属于“迫生”。由于“心”是“养生”之“主”,因此心失自由的“迫生”,比“丧生”更为低下,属于人生末境。
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庄子认为,专制社会“以隶相尊”,臣民们只能“役人之役,适人之适”,不能“自适其适”,只能“亏生”而“养身”,不能“全生”而“养心”,失去了“养生”之“主”,处于比“丧生”更为低下的“迫生”状态。
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《齐物论》的著名寓言“魍魉问影”,以“人形”隐喻君主,以“影子”隐喻大臣,以“魍魉”(影之影)隐喻民众(臣之臣),猛烈批判“以隶相尊”、“役人之役,适人之适”的“迫生”状态:
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7 Q0 Q1 q9 \/ P: ]" E# v, |. Q魍魉问影子:“原先你行路,如今你止步;原先你坐着,如今你站起,为何如此缺乏特定操守?”) i. z8 L4 B7 g) G$ M s
影子说:“我倚待于我的主人,才会如此。我的主人又倚待于他的主人,才会如此。我倚待的主人,不过是蛇蜕之皮,蝉蜕之壳。”
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6 w6 ~' v1 A( F庄子质问:“众人役役,不死奚益?”庄门后学所撰《田子方》同样认为:“哀莫大于心死,人死亦次之。”“心死”就是心失自由,把生而不自由,被君主奴役,视为天经地义。所以庄子认为:“天子之与己,皆天之所子。”庄门后学所撰《让王》进而主张:“天子不得臣,诸侯不得友。”这些思想产生于两千年前,远远超前于时代。因此稍后于庄子、竭力鼓吹君主专制的韩非,把庄子视为头号敌人,杀气腾腾地宣布:“不臣天子,不友诸侯,吾恐其乱法易教也,故以为首诛。”7 [) I$ @6 R2 Q/ l% V r" t) y3 {7 \
" |: v7 B. n8 j3 h汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”以后两千年,佯儒实法、王霸杂用的庙堂伪道,对民众反复洗脑,于是俗见多把生而不自由,被君主奴役,视为天经地义,多把“养生”等同于“养身”,不把“养心”视为“养生”之“主”,只把身失自由视为受到奴役,不把心失自由视为受到奴役。0 [4 g: b( d8 M% C9 ?6 s! Q
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享有天赋自由的公民,假如不幸被绑匪劫持,虽然身失自由,但是心有自由,仅是“亏生”的人质,终有解脱之时。被剥夺了天赋自由的臣民,即使未被绑匪劫持,虽然身有自由,但是心失自由,就是“迫生”的奴隶,永无解脱之日。
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