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本帖最后由 easygoing 于 2016-1-3 11:14 编辑
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顺道循德, 逍遥江湖。 乘物游心,自适其适2 U' {* h3 F- [: d: \: k1 d- t
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7 _+ N3 U: n% |9 t/ Y2 l道家(庄子)主张“不自由,毋宁死” (转贴): q' } K; C3 r+ Y/ c1 E
' w( l* o8 Z8 Y; @3 b+ F* |张远山
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“养生”观念,源于庄子《养生主》。庄子认为,“养身”是“养生”之次,“养心”是“养生”之“主”。
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3 j: z, m4 ~8 n& a7 ?' I《养生主》如是说:“缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。”$ j2 A3 ^) b* @4 Y
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“缘督以为经”是养生总纲,认为因循中道,是人生常经。然后是“养生”四义。+ g: p! F# ?" n, S; m
: r" h8 y9 w* n, C“保身”是顺应天道的人生起点。生命为天道所赐,所以“养身”是“养心”的物质基础。
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$ s/ h; Y2 O5 b6 m“全生”是因循内德的人生目标。德心是天道的种子,所以“养心”是“养身”的精神目标。; E6 J4 C( p' n0 k
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“养亲”是因应外境的人生义务。上养父母,下养子女。行有余力,则遵循“天之道,损有余而补不足”(《老子》),兼济万物。
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8 p6 Q1 l" \$ {: @“尽年”是顺应天道的人生终点。“保身”、“全生”、“养亲”之后,人生已无余事,唯有避免“中道夭于斧斤”,顺道逍遥,“终其天年”。身心兼养,道家称为“全生”。
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" y( f& y: k, D! m* q身心偏养,道家称为“亏生”。杨朱后学子华子,最早阐明了人生四境的价值序列:“全生为上,亏生次之,死次之,迫生为下。”% ~# W6 {* p* Q
心有自由,身失自由,属于“亏生”。身有自由,心失自由,属于“迫生”。由于“心”是“养生”之“主”,因此心失自由的“迫生”,比“丧生”更为低下,属于人生末境。; Q+ F" A, U$ [6 l( e$ N8 w
' g" M- n" [9 ?庄子认为,专制社会“以隶相尊”,臣民们只能“役人之役,适人之适”,不能“自适其适”,只能“亏生”而“养身”,不能“全生”而“养心”,失去了“养生”之“主”,处于比“丧生”更为低下的“迫生”状态。( l' v* z, Y9 ~8 s( D
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《齐物论》的著名寓言“魍魉问影”,以“人形”隐喻君主,以“影子”隐喻大臣,以“魍魉”(影之影)隐喻民众(臣之臣),猛烈批判“以隶相尊”、“役人之役,适人之适”的“迫生”状态:( Q; P% q( W0 b) k
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魍魉问影子:“原先你行路,如今你止步;原先你坐着,如今你站起,为何如此缺乏特定操守?”+ Z- T M) J" m: y& e
影子说:“我倚待于我的主人,才会如此。我的主人又倚待于他的主人,才会如此。我倚待的主人,不过是蛇蜕之皮,蝉蜕之壳。”0 A7 H4 ^, g+ ?
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庄子质问:“众人役役,不死奚益?”庄门后学所撰《田子方》同样认为:“哀莫大于心死,人死亦次之。”“心死”就是心失自由,把生而不自由,被君主奴役,视为天经地义。所以庄子认为:“天子之与己,皆天之所子。”庄门后学所撰《让王》进而主张:“天子不得臣,诸侯不得友。”这些思想产生于两千年前,远远超前于时代。因此稍后于庄子、竭力鼓吹君主专制的韩非,把庄子视为头号敌人,杀气腾腾地宣布:“不臣天子,不友诸侯,吾恐其乱法易教也,故以为首诛。”3 q! D' g- q# N5 R" z6 p
/ I1 V# }( j# s! w! v" \. b D8 h汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”以后两千年,佯儒实法、王霸杂用的庙堂伪道,对民众反复洗脑,于是俗见多把生而不自由,被君主奴役,视为天经地义,多把“养生”等同于“养身”,不把“养心”视为“养生”之“主”,只把身失自由视为受到奴役,不把心失自由视为受到奴役。# a4 L2 P2 Q2 p& ^9 H4 Y5 j
* O0 _# {9 ?9 C2 I# O- S3 @. i2 i+ `享有天赋自由的公民,假如不幸被绑匪劫持,虽然身失自由,但是心有自由,仅是“亏生”的人质,终有解脱之时。被剥夺了天赋自由的臣民,即使未被绑匪劫持,虽然身有自由,但是心失自由,就是“迫生”的奴隶,永无解脱之日。- N, c0 Q8 E* X9 j; }% h+ R% V+ c
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