读《坛经》决疑品第三

白莲花

4 J; {3 a( w9 C4 g1 B" E8 `
; U8 h! D; }6 w$ ^0 c- f9 ~道本无道应心显，法本无法随缘见，顺应无住，体相寂湛，性含德用；该摄内外，能广能深，非空非有，不生不灭，求之不得，弃之不离。森罗万象，本一同源，廓落太虚，何尝有滞？
《坛经》决疑品第三六祖直说为群迷解粘去缚决定去疑，疑乃罪之本，苦之因，见之障滞；唯见性方明心之力用，智转而能断惑证真，是为决疑。今弟子白莲华缘聚此直说决疑品第三，至诚感荷恩师天真哺育之恩，拈一瓣心香，热向金炉，愿般若心灯照亮十方！

5 U  `" @. u1 |  w+ R6 @6 S愿福海弥深，同天真而益睿！　
# y/ W" f3 a' `" e$ j3 P- I  O南无阿弥陀佛
, Q- w; K5 N2 h; A4 R; ^) i6 a合掌敬白

' {* O" B0 h9 V$ y1。凡行善事，我们皆赞叹随喜功德，为何梁武帝一生造寺度僧，布施设斋却被达摩说成实无功德？
# }' `* S4 |" h达摩谓其无功德，非其真无功德，欲破其功德之见也。功德在法身中，非在有求修福之相。见性是功，平等是德，念念无住，其体湛然常寂，其用自在圆融。

( }8 U) R# O* M" Q, \% [应做直为，不着此处！
' x; I; ?6 {' }9 ]
. s* l5 ]/ C7 n) Y0 y  b2 B% ~2唯心净土，自性弥陀，为何还要念佛往生西方极乐世界？
+ D9 i+ g+ p9 s) |4 b- E, q我与西方极乐非为相待而为互摄，我中有彼，彼中有我，不出一心，若言往生则二，有彼此，有来去，有远近，有往生不往生矣。今言往生，则知往生亦假名，一念心动，西方净土既现目前，脚即彼岸是名往生，故生西刹那间。
1 i5 i% ?* k6 z# B( c阿弥陀佛九品妙莲，极乐只在脚跟目前，
$ h( J2 z# Z- k, w& M西方东方不离此心，凡圣共乘无底法船。
3 s6 h( \5 U" I7 q/ ]; F6 P
7 p1 G4 b* q: V6 o7 c, {% i3。真修不在于出家在家，在家能修，为何更要出家？

/ O  J0 F' e+ B: C真出家者，明心见性彻悟者，大丈夫也。岂在形式？出家人具威仪现比丘相，为方便度众表法。若执相以出家为胜，在家为劣，忘却生死大事，乃凡情俗见。六祖彻悟后以在家身份接法，十五年养道并未先具威仪，为道心切，应机应缘，正表此无相心法。
0 m8 ~$ R) [% n: V# `3 s
- a# e3 t5 l/ P1 `& Z* W" D, a出入随我，无碍！
# A( \' X( P' A  Z: ]3 k4 a$ A
4大疑大悟，小疑小悟；为何又有不疑不虑，直下承担？
有疑方问，所疑者何，疑从何出？是疑为修行路上精进之相。故大疑大悟，小疑小悟。又疑为无明烦恼，乃世俗情见之盲疑。不疑不虑，直下承当方为明悟。
咄，此疑从何而来 ？！
6 ?2 I+ p. N/ h2 j
) X6 N0 X: T+ U5“菩提只需心觅，何劳向外求玄。”既如此，为何还要行脚参访明师善知识？
菩提自心非求玄，慧可断臂为心安，
+ ]- `2 ^$ @  F, C* c/ t/ Q横担榔栗入千峰，一笑相应心花拈。
+ r& }5 ?6 S! x3 l2 b  L! M嘻嘻，还不够天真！
6 Y- \- s. l: o! f8 @8 z5 i
6“心平何须持戒。”那么，何为心平？
# j* C0 a4 t! q0 A无风又起浪！

( c1 q% J( |% f! z# h今有 幸在此一群护我助我师天真宣般若法，布慈云，演实相，同归至道，古今湛然。现自在，阐威光，碧落淨无云，秋空明有月，愿心灯一点光照十方缘众，现片月流与千江万水……  
4 u( i4 o( _- p7 ~: q1 V% V) ?% M: k
感恩所有一切！天真之亲传弟子白莲华再拜，至心感荷师哺育之恩！
! y. A- Q  c0 d% \% v2012年9月12日于网络课堂点滴花絮