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《灵源大道歌》---曹文逸真人

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发表于 2011-10-5 08:11 | 显示全部楼层 |阅读模式
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本帖最后由 莲的露珠儿 于 2011-10-5 09:13 编辑
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0 w7 D5 a% N$ }4 c8 C) l2 [我为诸君说端的。命蒂从来在真息。照体长生空不空。灵鉴涵天容万物。
, C4 r6 Z; k0 K3 n$ \8 s
& |: h$ g3 C) ~7 T7 G) D太极布妙人得一,得一善持谨勿失。宫室虚闲神自居,灵府煎熬枯血液。 1 f  M- ^+ Y7 k, f' u( I

* j: d" k- y. Y* N8 p一悲一喜一思虑,一纵一劳形蠹弊,朝伤暮损迷不知。丧乱精神无所据。 2 \1 Q  ^- J" m  `( Z# Y  \8 m
& L- @6 O2 ^5 n# D8 H
细细消磨渐渐衰,耗竭元气神乃去。只道行禅坐亦禅,圣可如斯凡不然。 % R0 d2 h* m2 o! ?8 p
. A5 {1 {5 X2 Z. H8 F
萌芽脆嫩须含蓄,根识昏迷易变迁。磋跎不解去荆棘,未闻美稼出荒田, 3 C) P$ P, @! i; S0 E( Z6 @8 }

' `# m: U) R) t0 `# D九年功满火候足,应物无心神化速。无心心即是真心。动静两忘为离欲。
. F8 w9 Y$ m. a% B: D$ p* h1 Z4 N) V( `1 s8 c
神是性兮气是命,神不外驰气自定。本来两物更谁亲,失却将何为本柄。
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' r# U! K& @3 K* ?混合为一复忘一,可与元化同出没。透金贯石不为难,坐脱立亡犹倏忽。
( R" h0 Q/ y9 a2 C) N7 ~- \$ r& n. V3 p( j" V' R8 X5 T
此道易知不易行,行忘所行道乃毕。莫将闭息为真务,数息按图俱未是。
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比来放下外尘劳,内有萦心两何异。但看婴儿处胎时,岂解有心潜算计。 7 ^) m4 }8 ]3 e" I5 }

. g/ o1 }' t! W% Z( q专气致柔神久留,往来真息自悠悠。绵绵迤逦归元命,不汲灵泉常自流。
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  Y1 J; _1 Q6 q- P8 g三万六千为大功,阴阳节候在其中。蒸融关脉变筋骨,处处光明无不通。 ! @* A) Z1 w+ r/ m
! R. j+ v3 ^' O
三彭走出阴尸宅,万国来朝赤帝宫。借问真人何处来,从前元只在灵台。
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2 x' C, B2 \8 f" o昔年云雾深遮蔽,今日相逢道眼开。此非一朝与一夕,是我本真不是术。 5 v; l9 w0 F7 b$ Q+ ]

3 k# J  b! c8 P/ v8 I) w! U. J3 r岁寒坚确知金石,战退阴魔加慧力。皆由虚淡复精专。便是华胥情静国。 6 V" d% l- {5 w5 h% c

6 O( W$ c) d" w初将何事立根基,到无为处无不为。念中境象须除拔,梦里精神牢执持。 . b1 n+ I( h4 M+ U2 W

8 ^4 r- f9 @: {# ~$ S4 l不动不静为大要,不方不圆为至道。元和内炼即成真,呼吸外求终未了。
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元气不住神不安,蠹木无根枝叶干。休论涕唾与精血,达本穷源总一般。 5 L& H" _5 B3 f- ~2 |! _
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此物何曾有定位,随时变化因心意。在体感热即为汗,在眼感悲即为泪。 9 G8 E( I% R6 R
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在肾感念即为精,在鼻感风即为涕。纵横流转润一身,到头不出于神水。 2 u$ A5 o& S: v# g# e6 g) q& j

' b  _( U7 J/ t, q神水难言识者稀,资生一切由真气。但知恬淡无思虑,斋戒宁心节言语。 + V/ @+ _* N3 T4 d6 D8 U
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一味醍醐甘露浆,饥渴消除见真素。他时功满自逍遥,初日炼烹实勤苦。
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勤苦之中又不勤,闲闲只要养元神。奈何心使闲不得,到此纵擒全在人。
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! @' r% D' E) ~$ f% g$ d3 D: M; d我昔苦中苦更苦,木食草衣孤又静。心知大道不能行,名迹与身为大病。 1 D" a2 P( L, g: b6 F' N4 }) ~

! ]& J$ I& D$ b比如闲处用功夫,争似泰然坐大定。形神虽曰两难全,了命未能先了性。
7 t# Z* h- F' g( _
" ^! T& w/ j, f+ A不去奔名与逐利,绝了人情总无事。决烈在人何住滞,在我更教谁制御。
6 k& t( m/ `: K. r$ x" j/ C' O. }5 m! [
掀天声价又如何,倚马文章非足贵。荣华衣食总无心,积玉堆金复何济。 0 y  p6 ]' E, z% H4 a

2 q' e* ^. v8 h& U" d工巧文章与词赋,多能碍却修行路,恰如薄雾与轻烟,闲傍落花随柳絮。 ; L5 V1 p  I8 n) i
" ]. A' x4 H# `
缥渺幽闲天地间,到了不能成雨露。名与身分竟孰亲,半生岁月大因循。 7 I4 u4 ~% z7 z
; o% Y0 _" E% {& p, [
比来修炼赖神气,神气不安空苦辛。可怜一个好基址,金殿玉堂无主人。
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劝得主人长久住,置在虚闲无用处。无中妙有执持难,解养婴儿须藉母。
$ X+ \8 h1 W& d/ }# m- H; L  u! c# M7 c) M+ c' D
缄藏俊辩黜聪明,收卷精神作愚鲁。坚心一志任前程,大道于人终不负。
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 楼主| 发表于 2011-10-5 08:15 | 显示全部楼层
本帖最后由 莲的露珠儿 于 2011-10-5 09:17 编辑 5 k; `7 f% ?. S1 _7 n! S- k

7 K" }4 |4 U* F3 C4 K8 @" w2 e全篇共计一百二十八句。
+ S( f) Q! {3 C3 b$ C: G& h5 K1 P所讲的道理,所论的功夫,不限定女子方面,男子亦可通用。
3 V" Z5 y5 w  k! J) e2 F0 ^( ?: c/ C) _; r1 n; J- s$ q
------仅供参考,随缘受益。------
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 楼主| 发表于 2011-10-5 08:18 | 显示全部楼层
本帖最后由 莲的露珠儿 于 2011-10-5 09:33 编辑 0 E8 I  j/ b7 A4 u

$ h0 U3 @/ b( X1 Z0 F, J3 d3 E/ i1 z3 o灵源大道歌白话注解:+ L% d6 G  r- Y3 ~- V
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我为诸君说端的 命蒂从来在真息 (第一句 第二句) - @5 M. V; b- D$ c; R5 L9 P5 {, M0 _

$ N$ R$ v4 i! J- A/ t$ l我,曹文逸自称。诸君指当时并后世修仙学道的人。端的,即是真正而又的确。命蒂,即是吾人生命最关紧要的地方。凡花叶瓜果,和枝茎相连处,都叫作蒂。此处一断:花叶就立刻枯稿,瓜果就不能生长。真息与凡息不同。凡息粗,真息细。凡息浅,真息深。凡息快,真意慢。真息是凡息的根源。凡息是真息的发泄。真息可以化为凡息。凡息也可以化为真息。譬如山中石头缝里流出的泉水,就是真息。江河中风翻浪涌的长流水,就是凡息。
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 楼主| 发表于 2011-10-5 08:18 | 显示全部楼层
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照体长生空不空 灵鉴涵天容万物 (第三句 第四句)
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照体,是回光返照自己性体。长生,即是性体永久存在。空,是说性体本空。但因为这个性体无所不包,真空与妙有同时显露,所以又说不空。鉴,是镜子。灵鉴,就是指性体而言。涵天容万物,就是把天地万物都包合容纳在这个灵鉴之中。第二句,说的是命。第三第四句说的是性。
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 楼主| 发表于 2011-10-5 08:19 | 显示全部楼层
太极布妙人得一 得一善持谨勿失 (第五句 第六句) 8 M8 f: d, y: F5 |$ Q. @0 D

. _+ o$ V9 d% A《易经》上说:"易有太极。是生两仪。"《道德经》上说:"此两者同出而异名。同谓之玄。玄之又玄。众妙之门。"这就是太极布妙的意思。一就是道。得一就是得道。老子说:道生一。周子就说:无极而太极。老子说:一生二。孔子就说:太极生两仪。因此我们可以明白,道就是无极,一就是太极,二就是两仪,两仪就是阴阳,阴阳就是性命,性命就是神气。道不可说,一不可见。凡可以说可以见的,不是二,便是三。譬如上下、左右、前后、大小、长短、厚薄、多少、轻重.冷热、刚柔、吉凶、利害、善恶、是非、虚实、有无、性命、神气.阴阳、这些相对的都是二。在这些二的当中那个就是三。有了三以后,就能演变而成千成万。所以老子说: "三生万物。"万物既然是从道中生出来的,我们人类号称万物之灵,自然也是从道中生出来的。离开道就没有世界,也就没有人类。人得一,是说每个人都得着大道全体中极小一部分。但可惜微末得很。倘若我们把这点微末东西再弄失掉,恐怕第二世连人也做不成。渐渐要变成下劣的动物。所以作者劝大众们,幸而生成一个人身,就应该时时刻刻,小心谨慎,护持此道,切勿令他丧失。
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 楼主| 发表于 2011-10-5 08:19 | 显示全部楼层
宫室虚闲神自居 灵府煎熬枯血液 (第七句 第八句)
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) e8 N$ ~# w$ N$ J  ~. h宫室虚闲,比喻人身没有恶习和各种不良的嗜好,以及心中没有妄想和杂念。果能如此,我们的元神自然安安稳稳住在里面,不至于流离失所,飘荡忘归。然而世上人们,心中常常被七情六欲搅扰,没有片刻清凉。情欲一动,阴火跟着就动。阴火一动,周身气血津液都要受伤。弄得面黄肌瘦,形容枯焦。这个病根,就在于人人心中看不破,放不下。所以说灵府煎熬枯血液。人的意识与思想发源之处,叫作灵府。
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 楼主| 发表于 2011-10-5 08:20 | 显示全部楼层
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一悲一喜一思虑 一纵一劳形蠹弊 (第九句 第十句) + _8 Z! r, r. Q6 M, F$ ]  s
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凡人当失意的时候,就要悲哀。当得意的时候就要欢喜。遇到困难,不能解决,就要思虑。未得患得,既得患失,更不免时时用尽心思,我们平时所经过的境界,十分之九都是失意,很少有得意的时候。几十年有限光阴,就在忧患中消磨干净。身心放松是纵。身心紧张是劳。一时放松,一时紧张,就是一纵一劳。我们的肉体受不住这许多刺激,自然要变成衰朽不可救药了。形蠹弊,是说身体里面腐坏,等于木头被虫蛀一样。
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 楼主| 发表于 2011-10-5 08:20 | 显示全部楼层
朝伤暮损迷不知 丧乱精神无所据 (第十一句 第十二句)
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( A* B1 |6 W( E早也吃亏。晚也吃亏。白己糊胡涂涂不晓得厉害。精神耗丧而昏乱。若问他们,在世做人怎样可以做得好,出世修道怎样可以修得成。他们丝毫没有把握。
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 楼主| 发表于 2011-10-5 08:20 | 显示全部楼层
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细细消磨渐渐衰 耗竭元气神乃去 (第十三句 第十四句) $ [% w* ?: i. j; @. H
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因为是细细消磨,所以吾人身体有亏损,尚不至于感受剧烈之痛苦。因为是渐渐衰老,所以人生数十年中,每容易忽略过去。不知不觉的头发白了,面皮皱了。不知不觉的血液枯了,筋骨硬了。元气,就是元始中和之气。又名为先天气。实在讲起来,就是生天生地生人生物的一种生气。宇宙间生气,本是无穷。但每个人身体上由娘肚子里带来的那点生气,可怜太少。从小到老,几十年中,身体里面所储蓄的生气,消耗已尽。我们的灵魂就要和我们的肉体告别了。形神分离,人岂能不死。
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 楼主| 发表于 2011-10-5 08:21 | 显示全部楼层
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只道行禅坐亦禅 圣可如斯凡不然 (第十五句 第十六句)
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5 }3 a$ F0 T/ H0 B0 G禅字可以作定字解。一般唱高调的人,都晓得说:行也在定,坐也在定,甚至于睡卧也在定,不必要做什么工夫。倘若早早晚晚,刻苦用功,反嫌他过于执着,缺乏活泼天机。或者笑他是磨砖作镜。然而这种活只能对程度很高的人说,不能对普通人说。圣人可以这样做。凡夫方万办不到。
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 楼主| 发表于 2011-10-5 08:21 | 显示全部楼层
萌芽脆嫩须含蓄 根识昏迷易变迁 (第十七句 第十八句)
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草木最初从土里长出的小体,叫作萌芽。因为他的体质脆弱而娇嫩,经不起损伤。须要培养有法,保护得宜,他日方有成材的希望。这就是比喻人身中一点生气,根基不牢,最容易丧失。须要设法把他含蓄在身内,不让他常常向外面发泻。然后吾人寿命方可延长。眼耳鼻舌身意,叫作六根。六根所起的作用,就是六识。根与识被尘境所扰乱,陷入昏迷状态。容易由善变恶,由正变邪。若不彻底下一番苦功,恐怕没有什么好结果。
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 楼主| 发表于 2011-10-5 08:22 | 显示全部楼层
磋跎不解去荆棘 未闻美稼出荒田 (第十九句 第二十句)
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$ Z' u' ~4 v  B9 ]) z6 F8 \荒田之中,多生荆棘。倘若懒惰懈怠,游手好闲,不把田中荆棘斩除干净,好的稻谷决不会生长出来。这两句话,比喻人心中妄想,以及恶劣的习惯,若不去尽,工夫很难有进步,好的效验不易于发现。
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 楼主| 发表于 2011-10-5 08:22 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
九年功满火候足 应物无心神化速 (第二十一句 第二十二句) + J# E* J: E9 ^( h/ Q1 P

& Z9 y# L& k+ ]1 O9 C) e九是阳数中的极数。九年,表示纯阳之意。不是必定要九个年头。功满,是说工夫圆满。火候足,是说用功到了这个时候,可以告一段落。应物,就是在世间做利物济人的事业。无心,就是随缘去做,不是有心要做功德。神化速,就是用自己全神来行教化,功效自然很快。孟子书上说:"所过者化。所存者神。"与此处意思相同。
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 楼主| 发表于 2011-10-5 08:23 | 显示全部楼层
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无心心即是真心 动静两忘为离欲 (第二十三句 第二十四句)
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无心心,就是无念头的心体。普通人心中没有一分钟不起念头。他们认为这个念头是心的本体,其实错了。诸君要晓得,那个无念的心方是真心,有念的心却是假心。人能认识真心,自然一动一静全是天机,可以做到忘物忘形的境界,这个就叫做离欲。
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 楼主| 发表于 2011-10-5 08:23 | 显示全部楼层
神是性兮气是命 神不外驰气自定 (第二十五句 第二十六句)
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古丹经常说:"是性命。非神气。"是对工夫深程度高的人说法。此处说,"神是性、气是命。°是对普通人说法。各有用意,并非矛盾。因为普通人只认得他们自己肉体。除了肉体以外,从来不注意到神气上去。如果教他们认得神气两个字的作用,比较普通人,已算是大有进步。性命二字的真相,只好留待日后他们自己去参悟了。修炼家初等工夫,离不掉神气。须要把自己的神收在肉体里面,然后气方能走得下。
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 楼主| 发表于 2011-10-5 08:23 | 显示全部楼层
本来两物更谁亲 失去将何为本柄 (第二十七句 第二十八句) ) A* i5 J% G2 ~2 ^* A" c5 t6 i9 U

2 ]4 o" V/ I$ u5 Z$ x4 ]) b二物,就是神与气。这两样东西,本来最亲密不过。神离开气,神无所养。气离开神,气无所驭。没有气来养神,神就要逃亡。没有神来驭气,气就要耗散。失掉一项,即等于失掉两项。请问还有什么东西作我们身体的根本。作我们自己的把柄呢。
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 楼主| 发表于 2011-10-5 08:24 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
混合为一复忘一 可与元化同出没 (第二十九句 第三十句) 8 o3 ~. I0 a! H; V* H& Q

) O8 U+ w0 \0 S5 c混合为一,就是做心息相依神气合一的工夫。复忘一,就是工夫做到神气合一之后,不要死死的执着舍不得放松。须要把这个合一的景象忘记方好。既能合一。复能忘一。那时身中气候,自然与元始造化机关同出同没。出是显露。没是隐藏。化机应该显露时就显露。化机应该隐藏时就隐藏。自己丝毫不作主张。
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 楼主| 发表于 2011-10-5 08:24 | 显示全部楼层
透金贯石不为难 坐脱立亡犹倏忽 (第三十一句 第三十二句) " h5 F0 H5 N0 |- f/ {3 z8 X

, P* Y0 q' j5 P* k5 t寻常人精神被肉体限制住了,不能直接的达到身外物质上去。修炼成功的人,精神可以离开肉体,而能支配肉体以外的别种物质。所以说透金贯石不为难。倏忽,是顷刻之间。坐脱立之,是坐着或是立着的时候,我们的神倘若要离开肉体,顷刻就可以离开,不至于被肉体所拘束。
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 楼主| 发表于 2011-10-5 08:25 | 显示全部楼层
此道易知不易行 行忘所行道乃毕 (第三十三句 第三十四句)
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这个道理,虽容易明白,却不易于实行。纵能勉强去行持,也难以毕业。必须由勉强而进于自然。由自然而造于浑然,由浑然而至于释然,才是行忘所行道乃毕。
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 楼主| 发表于 2011-10-5 08:26 | 显示全部楼层
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莫将闭息为真务 数息按图俱未是 (第三十五句 第三十六句)
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息是鼻中呼吸。闭息,是把呼吸暂时闭住。数息,是数自己的呼吸。从一二三四,数到几十几百。按图,是按照图样做工夫,或用全副精神死守身中某一窍,或动手动脚做各种姿式。这些法子,都不是大道。因为闭息病在勉强,数息未免劳心,按图又嫌执着。对于自然大道相差太远。
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 楼主| 发表于 2011-10-5 08:26 | 显示全部楼层
比来放下外尘劳 内有萦心两何异 (第三十七句 第三十八句) ! X+ I4 L* }3 o7 q. y
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比来,等于近来。曹真人意思说:修道的人们,在近来这个时候,既然能把身外的一切尘劳都放下了。为什么身内的尘劳却放不下,仍旧有许多东西挂在心头。请问身内百事萦心,比较身外一切尘劳,有何分别呢。
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 楼主| 发表于 2011-10-5 08:26 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
但看婴儿处胎时 岂解有心潜算计 (第三十九句 第四十句)
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诸君请看婴儿尚未出胎在娘肚子里那十个月的时候,婴儿心中可曾经在暗地里算计什么。诸君既要学道,何不先学婴儿。
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 楼主| 发表于 2011-10-5 08:27 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
专气致柔神久留 往来真息自悠悠 (第四十一句 第四十二句) 2 X5 f4 ?: M1 p) E$ P8 O

7 a4 _( E: n' T, f老子道德经第十章说:"专气致柔能如婴儿乎。"专气,就是专心一志在气上面做工夫。致柔,就是工夫柔和到了极处,没有丝毫刚强急迫的样子。果能如此,神就可以久留于身中,而不向外驰。神不外驰气自定。气定之后,真息自有发动之时。悠悠二宇,是形容真息的样子,深长而久远,和缓而幽闲。
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 楼主| 发表于 2011-10-5 08:28 | 显示全部楼层
绵绵迤逦归元命 不汲灵泉常自流 (第四十三句 第四十四句)
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6 y$ _; W% r4 H1 f绵绵,微细不绝之意。迤逦,旁行连延之意。元命即人身生命根源。这句是形容真意在身内行动的状态。虽说四肢百骸无处不到,然自有他的归根复合之处。灵泉,在后文又叫作神水。地面上泉水总是往下流,不会往上流。人要用水,非拿器物汲取不可。人身上的灵泉,却无须汲取,自然会在身中周身循环。真息所到之处,即是灵泉所到之处。因为津能化气,气能化津,充满一身,所以有如此妙用。
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 楼主| 发表于 2011-10-5 08:28 | 显示全部楼层
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三万六千为大功 阴阳节候在其中 (第四十五句 第四十六句) + Q  m8 w2 X5 U7 l" L: a2 v& m
! q1 q0 M* t6 n/ E
今历法一昼夜共九十六刻。古历法一昼夜共百刻。张紫阳《金丹四百宇》序上说:"夫一年十有二月,一月三十日,一日百刻,一月总计三千刻,十月总计三万刻。行住坐卧,绵绵若存。胎气既凝,婴儿显相。玄珠成象,太乙合真。三万刻之中,可以夺天上三万年之数,何也。一刻之工夫,自有一年之节候。所以三万刻能夺三万年之数也,故一年十二月,总有三万六千之数。虽愚昧小人,行之立跻圣地。奈何百姓日用而不知。"此段文章,说得很明白,可以作此处注解。曹文逸是宋徽宗宣和年间人,在民国纪元前的七百九十年。张紫阳是宋神宗熙宁年间人,在民国纪元前约八百四十年。两人前后距离不过五十年。所以他们的论调颇有几分相近。
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 楼主| 发表于 2011-10-5 08:29 | 显示全部楼层
蒸融关脉变筋骨 处处光明无不通 (第四十七句 第四十八句)
! J3 U. W$ X* p# \* Y& g* n# o" z
此二句是说工夫的效验。蒸是蒸发。融是融化。关是关节。脉是血脉。变是变换。先蒸发而后方能融化。常常融化,不要让他坚硬,而后方能慢慢地变换。这个工夫,就叫做金丹换骨。处处光明,即是《孙不二女丹经》中所说,"元神来往处,万窍发光明"的意思。无不通,即是周身全部通畅,没有一处闭塞。
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 楼主| 发表于 2011-10-5 08:29 | 显示全部楼层
三彭走出阴尸宅 万国来朝赤帝宫 (第四十九句 第五十句) ! @0 c. B% Y- J' H4 x8 w5 p

' j: {8 j" t: ~( g/ H三彭,即是三尸。道书常说,上尸名彭倨,在人头中,令人愚痴没有智能。中尸名彭质,在人胸中,令人烦恼不能清静。下尸名彭矫,在人腹中,令人贪饮食男女之欲。或名三尸神。又名三尸虫。《太清中黄真经》上有两句,"可惜玄宫十二楼,那知反作三虫宅"。这个意思,就是说吾人洁净美好的身体被许多三尸虫盘据在里面,弄得秽恶不堪,是很可惜的。道家斩三尸法子,有用符咒的,有守庚中的,有服丹药的,都不算彻底解决。此处用内炼工夫,运元和之气,充满脏腑,蒸融关脉,变换筋骨,逼令三尸无处藏身,非抛弃他们的老巢子逃走不可。坏东西一去,好东西就来了。万国来朝,比喻五脏六腑四肢百骸的精气神,都聚会在绛宫一处。绛宫属于心的部位,心属火。其色赤,医家称为君主之宫,所以叫作赤帝宫。
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 楼主| 发表于 2011-10-5 08:29 | 显示全部楼层
借问真人何处来 从前元只在灵台 (第五十一句 第五十二句) 9 D- b# a; z3 P8 u# _' y

' t' [9 \4 I1 x' }, I真人,即是真我。吾人肉体有生有死,不能算是真我,只可以叫作假我。除掉有形质的肉体,尚剩下那个无形质的念头。是否可以叫作真我?然而也不是真我。因为那个念头,也是忽起忽灭,不能由自己做主的。再除掉忽起忽灭的念头,另外寻出一个无生无死万劫长存的实体,这个方是真我,又名为真人。这个真人,从前未曾见过面,此刻第一次认识他,究竟他由何处而来呢,其实他从前就住在我们灵台之中,未尝瞬息离开,并非由外面进来的。
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 楼主| 发表于 2011-10-5 08:30 | 显示全部楼层
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昔年云雾深遮蔽 今日相逢道眼开 (第五十三句 第五十四句)
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- @8 l! [* o' @2 e* R( G5 r3 e% B因为历年以来,被云雾遮蔽,把真人的面目隐藏。虽说他从前就住在灵台之中,我们却认识不出。今日工夫做到相当的程度,道眼遂开。道眼既开,如拨云雾而见青天,真人因此露面。云雾二宇,比喻我们的七情六欲妄想杂念。
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 楼主| 发表于 2011-10-5 08:30 | 显示全部楼层
此非一朝与一夕 是我本真不是术。(第五十五句 第五十六句)
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这个工夫,不是一朝一夕做得成。须要经过若干岁月。并且不是用什么取巧的法术,讨什么意外的便宜,仅此寻得吾人本来真面目而已。
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