《灵源大道歌》---曹文逸真人

莲的露珠儿 · 发表于 2011-10-5 08:11

本帖最后由莲的露珠儿于 2011-10-5 09:13 编辑

我为诸君说端的。命蒂从来在真息。照体长生空不空。灵鉴涵天容万物。

太极布妙人得一，得一善持谨勿失。宫室虚闲神自居，灵府煎熬枯血液。

一悲一喜一思虑，一纵一劳形蠹弊，朝伤暮损迷不知。丧乱精神无所据。

细细消磨渐渐衰，耗竭元气神乃去。只道行禅坐亦禅，圣可如斯凡不然。

萌芽脆嫩须含蓄，根识昏迷易变迁。磋跎不解去荆棘，未闻美稼出荒田，

九年功满火候足，应物无心神化速。无心心即是真心。动静两忘为离欲。

神是性兮气是命，神不外驰气自定。本来两物更谁亲，失却将何为本柄。

混合为一复忘一，可与元化同出没。透金贯石不为难，坐脱立亡犹倏忽。

此道易知不易行，行忘所行道乃毕。莫将闭息为真务，数息按图俱未是。

比来放下外尘劳，内有萦心两何异。但看婴儿处胎时，岂解有心潜算计。

专气致柔神久留，往来真息自悠悠。绵绵迤逦归元命，不汲灵泉常自流。

三万六千为大功，阴阳节候在其中。蒸融关脉变筋骨，处处光明无不通。

三彭走出阴尸宅，万国来朝赤帝宫。借问真人何处来，从前元只在灵台。

昔年云雾深遮蔽，今日相逢道眼开。此非一朝与一夕，是我本真不是术。

岁寒坚确知金石，战退阴魔加慧力。皆由虚淡复精专。便是华胥情静国。

初将何事立根基，到无为处无不为。念中境象须除拔，梦里精神牢执持。

不动不静为大要，不方不圆为至道。元和内炼即成真，呼吸外求终未了。

元气不住神不安，蠹木无根枝叶干。休论涕唾与精血，达本穷源总一般。

此物何曾有定位，随时变化因心意。在体感热即为汗，在眼感悲即为泪。

在肾感念即为精，在鼻感风即为涕。纵横流转润一身，到头不出于神水。

神水难言识者稀，资生一切由真气。但知恬淡无思虑，斋戒宁心节言语。

一味醍醐甘露浆，饥渴消除见真素。他时功满自逍遥，初日炼烹实勤苦。

勤苦之中又不勤，闲闲只要养元神。奈何心使闲不得，到此纵擒全在人。

我昔苦中苦更苦，木食草衣孤又静。心知大道不能行，名迹与身为大病。

比如闲处用功夫，争似泰然坐大定。形神虽曰两难全，了命未能先了性。

不去奔名与逐利，绝了人情总无事。决烈在人何住滞，在我更教谁制御。

掀天声价又如何，倚马文章非足贵。荣华衣食总无心，积玉堆金复何济。

工巧文章与词赋，多能碍却修行路，恰如薄雾与轻烟，闲傍落花随柳絮。

缥渺幽闲天地间，到了不能成雨露。名与身分竟孰亲，半生岁月大因循。

比来修炼赖神气，神气不安空苦辛。可怜一个好基址，金殿玉堂无主人。

劝得主人长久住，置在虚闲无用处。无中妙有执持难，解养婴儿须藉母。

缄藏俊辩黜聪明，收卷精神作愚鲁。坚心一志任前程，大道于人终不负。

莲的露珠儿 · 发表于 2011-10-5 08:15

本帖最后由莲的露珠儿于 2011-10-5 09:17 编辑

全篇共计一百二十八句。
所讲的道理，所论的功夫，不限定女子方面，男子亦可通用。

------仅供参考，随缘受益。------

莲的露珠儿 · 发表于 2011-10-5 08:18

本帖最后由莲的露珠儿于 2011-10-5 09:33 编辑

灵源大道歌白话注解：

我为诸君说端的命蒂从来在真息 (第一句第二句)

我，曹文逸自称。诸君指当时并后世修仙学道的人。端的，即是真正而又的确。命蒂，即是吾人生命最关紧要的地方。凡花叶瓜果，和枝茎相连处，都叫作蒂。此处一断：花叶就立刻枯稿，瓜果就不能生长。真息与凡息不同。凡息粗，真息细。凡息浅，真息深。凡息快，真意慢。真息是凡息的根源。凡息是真息的发泄。真息可以化为凡息。凡息也可以化为真息。譬如山中石头缝里流出的泉水，就是真息。江河中风翻浪涌的长流水，就是凡息。

莲的露珠儿 · 发表于 2011-10-5 08:18

照体长生空不空灵鉴涵天容万物 (第三句第四句)

照体，是回光返照自己性体。长生，即是性体永久存在。空，是说性体本空。但因为这个性体无所不包，真空与妙有同时显露，所以又说不空。鉴，是镜子。灵鉴，就是指性体而言。涵天容万物，就是把天地万物都包合容纳在这个灵鉴之中。第二句，说的是命。第三第四句说的是性。

莲的露珠儿 · 发表于 2011-10-5 08:19

太极布妙人得一得一善持谨勿失 (第五句第六句)

《易经》上说："易有太极。是生两仪。"《道德经》上说："此两者同出而异名。同谓之玄。玄之又玄。众妙之门。"这就是太极布妙的意思。一就是道。得一就是得道。老子说：道生一。周子就说：无极而太极。老子说：一生二。孔子就说：太极生两仪。因此我们可以明白，道就是无极，一就是太极，二就是两仪，两仪就是阴阳，阴阳就是性命，性命就是神气。道不可说，一不可见。凡可以说可以见的，不是二，便是三。譬如上下、左右、前后、大小、长短、厚薄、多少、轻重．冷热、刚柔、吉凶、利害、善恶、是非、虚实、有无、性命、神气．阴阳、这些相对的都是二。在这些二的当中那个就是三。有了三以后，就能演变而成千成万。所以老子说： "三生万物。"万物既然是从道中生出来的，我们人类号称万物之灵，自然也是从道中生出来的。离开道就没有世界，也就没有人类。人得一，是说每个人都得着大道全体中极小一部分。但可惜微末得很。倘若我们把这点微末东西再弄失掉，恐怕第二世连人也做不成。渐渐要变成下劣的动物。所以作者劝大众们，幸而生成一个人身，就应该时时刻刻，小心谨慎，护持此道，切勿令他丧失。

莲的露珠儿 · 发表于 2011-10-5 08:19

宫室虚闲神自居灵府煎熬枯血液 (第七句第八句)

宫室虚闲，比喻人身没有恶习和各种不良的嗜好，以及心中没有妄想和杂念。果能如此，我们的元神自然安安稳稳住在里面，不至于流离失所，飘荡忘归。然而世上人们，心中常常被七情六欲搅扰，没有片刻清凉。情欲一动，阴火跟着就动。阴火一动，周身气血津液都要受伤。弄得面黄肌瘦，形容枯焦。这个病根，就在于人人心中看不破，放不下。所以说灵府煎熬枯血液。人的意识与思想发源之处，叫作灵府。

莲的露珠儿 · 发表于 2011-10-5 08:20

一悲一喜一思虑一纵一劳形蠹弊 (第九句第十句)

凡人当失意的时候，就要悲哀。当得意的时候就要欢喜。遇到困难，不能解决，就要思虑。未得患得，既得患失，更不免时时用尽心思，我们平时所经过的境界，十分之九都是失意，很少有得意的时候。几十年有限光阴，就在忧患中消磨干净。身心放松是纵。身心紧张是劳。一时放松，一时紧张，就是一纵一劳。我们的肉体受不住这许多刺激，自然要变成衰朽不可救药了。形蠹弊，是说身体里面腐坏，等于木头被虫蛀一样。

莲的露珠儿 · 发表于 2011-10-5 08:20

朝伤暮损迷不知丧乱精神无所据 (第十一句第十二句)

早也吃亏。晚也吃亏。白己糊胡涂涂不晓得厉害。精神耗丧而昏乱。若问他们，在世做人怎样可以做得好，出世修道怎样可以修得成。他们丝毫没有把握。

莲的露珠儿 · 发表于 2011-10-5 08:20

细细消磨渐渐衰耗竭元气神乃去 (第十三句第十四句)

因为是细细消磨，所以吾人身体有亏损，尚不至于感受剧烈之痛苦。因为是渐渐衰老，所以人生数十年中，每容易忽略过去。不知不觉的头发白了，面皮皱了。不知不觉的血液枯了，筋骨硬了。元气，就是元始中和之气。又名为先天气。实在讲起来，就是生天生地生人生物的一种生气。宇宙间生气，本是无穷。但每个人身体上由娘肚子里带来的那点生气，可怜太少。从小到老，几十年中，身体里面所储蓄的生气，消耗已尽。我们的灵魂就要和我们的肉体告别了。形神分离，人岂能不死。

莲的露珠儿 · 发表于 2011-10-5 08:21

只道行禅坐亦禅圣可如斯凡不然 (第十五句第十六句)

禅字可以作定字解。一般唱高调的人，都晓得说：行也在定，坐也在定，甚至于睡卧也在定，不必要做什么工夫。倘若早早晚晚，刻苦用功，反嫌他过于执着，缺乏活泼天机。或者笑他是磨砖作镜。然而这种活只能对程度很高的人说，不能对普通人说。圣人可以这样做。凡夫方万办不到。

莲的露珠儿 · 发表于 2011-10-5 08:21

萌芽脆嫩须含蓄根识昏迷易变迁 (第十七句第十八句)

草木最初从土里长出的小体，叫作萌芽。因为他的体质脆弱而娇嫩，经不起损伤。须要培养有法，保护得宜，他日方有成材的希望。这就是比喻人身中一点生气，根基不牢，最容易丧失。须要设法把他含蓄在身内，不让他常常向外面发泻。然后吾人寿命方可延长。眼耳鼻舌身意，叫作六根。六根所起的作用，就是六识。根与识被尘境所扰乱，陷入昏迷状态。容易由善变恶，由正变邪。若不彻底下一番苦功，恐怕没有什么好结果。

莲的露珠儿 · 发表于 2011-10-5 08:22

磋跎不解去荆棘未闻美稼出荒田 (第十九句第二十句)

荒田之中，多生荆棘。倘若懒惰懈怠，游手好闲，不把田中荆棘斩除干净，好的稻谷决不会生长出来。这两句话，比喻人心中妄想，以及恶劣的习惯，若不去尽，工夫很难有进步，好的效验不易于发现。

莲的露珠儿 · 发表于 2011-10-5 08:22

九年功满火候足应物无心神化速 (第二十一句第二十二句)

九是阳数中的极数。九年，表示纯阳之意。不是必定要九个年头。功满，是说工夫圆满。火候足，是说用功到了这个时候，可以告一段落。应物，就是在世间做利物济人的事业。无心，就是随缘去做，不是有心要做功德。神化速，就是用自己全神来行教化，功效自然很快。孟子书上说："所过者化。所存者神。"与此处意思相同。

莲的露珠儿 · 发表于 2011-10-5 08:23

无心心即是真心动静两忘为离欲 (第二十三句第二十四句)

无心心，就是无念头的心体。普通人心中没有一分钟不起念头。他们认为这个念头是心的本体，其实错了。诸君要晓得，那个无念的心方是真心，有念的心却是假心。人能认识真心，自然一动一静全是天机，可以做到忘物忘形的境界，这个就叫做离欲。

莲的露珠儿 · 发表于 2011-10-5 08:23

神是性兮气是命神不外驰气自定 (第二十五句第二十六句)

古丹经常说："是性命。非神气。"是对工夫深程度高的人说法。此处说，"神是性、气是命。°是对普通人说法。各有用意，并非矛盾。因为普通人只认得他们自己肉体。除了肉体以外，从来不注意到神气上去。如果教他们认得神气两个字的作用，比较普通人，已算是大有进步。性命二字的真相，只好留待日后他们自己去参悟了。修炼家初等工夫，离不掉神气。须要把自己的神收在肉体里面，然后气方能走得下。

莲的露珠儿 · 发表于 2011-10-5 08:23

本来两物更谁亲失去将何为本柄 (第二十七句第二十八句)

二物，就是神与气。这两样东西，本来最亲密不过。神离开气，神无所养。气离开神，气无所驭。没有气来养神，神就要逃亡。没有神来驭气，气就要耗散。失掉一项，即等于失掉两项。请问还有什么东西作我们身体的根本。作我们自己的把柄呢。

莲的露珠儿 · 发表于 2011-10-5 08:24

混合为一复忘一可与元化同出没 (第二十九句第三十句)

混合为一，就是做心息相依神气合一的工夫。复忘一，就是工夫做到神气合一之后，不要死死的执着舍不得放松。须要把这个合一的景象忘记方好。既能合一。复能忘一。那时身中气候，自然与元始造化机关同出同没。出是显露。没是隐藏。化机应该显露时就显露。化机应该隐藏时就隐藏。自己丝毫不作主张。

莲的露珠儿 · 发表于 2011-10-5 08:24

透金贯石不为难坐脱立亡犹倏忽 (第三十一句第三十二句)

寻常人精神被肉体限制住了，不能直接的达到身外物质上去。修炼成功的人，精神可以离开肉体，而能支配肉体以外的别种物质。所以说透金贯石不为难。倏忽，是顷刻之间。坐脱立之，是坐着或是立着的时候，我们的神倘若要离开肉体，顷刻就可以离开，不至于被肉体所拘束。

莲的露珠儿 · 发表于 2011-10-5 08:25

此道易知不易行行忘所行道乃毕 (第三十三句第三十四句)

这个道理，虽容易明白，却不易于实行。纵能勉强去行持，也难以毕业。必须由勉强而进于自然。由自然而造于浑然，由浑然而至于释然，才是行忘所行道乃毕。

莲的露珠儿 · 发表于 2011-10-5 08:26

莫将闭息为真务数息按图俱未是 (第三十五句第三十六句)

息是鼻中呼吸。闭息，是把呼吸暂时闭住。数息，是数自己的呼吸。从一二三四，数到几十几百。按图，是按照图样做工夫，或用全副精神死守身中某一窍，或动手动脚做各种姿式。这些法子，都不是大道。因为闭息病在勉强，数息未免劳心，按图又嫌执着。对于自然大道相差太远。

莲的露珠儿 · 发表于 2011-10-5 08:26

比来放下外尘劳内有萦心两何异 (第三十七句第三十八句)

比来，等于近来。曹真人意思说：修道的人们，在近来这个时候，既然能把身外的一切尘劳都放下了。为什么身内的尘劳却放不下，仍旧有许多东西挂在心头。请问身内百事萦心，比较身外一切尘劳，有何分别呢。

莲的露珠儿 · 发表于 2011-10-5 08:26

但看婴儿处胎时岂解有心潜算计 (第三十九句第四十句)

诸君请看婴儿尚未出胎在娘肚子里那十个月的时候，婴儿心中可曾经在暗地里算计什么。诸君既要学道，何不先学婴儿。

莲的露珠儿 · 发表于 2011-10-5 08:27

专气致柔神久留往来真息自悠悠 (第四十一句第四十二句)

老子道德经第十章说："专气致柔能如婴儿乎。"专气，就是专心一志在气上面做工夫。致柔，就是工夫柔和到了极处，没有丝毫刚强急迫的样子。果能如此，神就可以久留于身中，而不向外驰。神不外驰气自定。气定之后，真息自有发动之时。悠悠二宇，是形容真息的样子，深长而久远，和缓而幽闲。

莲的露珠儿 · 发表于 2011-10-5 08:28

绵绵迤逦归元命不汲灵泉常自流 (第四十三句第四十四句)

绵绵，微细不绝之意。迤逦，旁行连延之意。元命即人身生命根源。这句是形容真意在身内行动的状态。虽说四肢百骸无处不到，然自有他的归根复合之处。灵泉，在后文又叫作神水。地面上泉水总是往下流，不会往上流。人要用水，非拿器物汲取不可。人身上的灵泉，却无须汲取，自然会在身中周身循环。真息所到之处，即是灵泉所到之处。因为津能化气，气能化津，充满一身，所以有如此妙用。

莲的露珠儿 · 发表于 2011-10-5 08:28

三万六千为大功阴阳节候在其中 (第四十五句第四十六句)

今历法一昼夜共九十六刻。古历法一昼夜共百刻。张紫阳《金丹四百宇》序上说："夫一年十有二月，一月三十日，一日百刻，一月总计三千刻，十月总计三万刻。行住坐卧，绵绵若存。胎气既凝，婴儿显相。玄珠成象，太乙合真。三万刻之中，可以夺天上三万年之数，何也。一刻之工夫，自有一年之节候。所以三万刻能夺三万年之数也，故一年十二月，总有三万六千之数。虽愚昧小人，行之立跻圣地。奈何百姓日用而不知。"此段文章，说得很明白，可以作此处注解。曹文逸是宋徽宗宣和年间人，在民国纪元前的七百九十年。张紫阳是宋神宗熙宁年间人，在民国纪元前约八百四十年。两人前后距离不过五十年。所以他们的论调颇有几分相近。

莲的露珠儿 · 发表于 2011-10-5 08:29

蒸融关脉变筋骨处处光明无不通 (第四十七句第四十八句)

此二句是说工夫的效验。蒸是蒸发。融是融化。关是关节。脉是血脉。变是变换。先蒸发而后方能融化。常常融化，不要让他坚硬，而后方能慢慢地变换。这个工夫，就叫做金丹换骨。处处光明，即是《孙不二女丹经》中所说，"元神来往处，万窍发光明"的意思。无不通，即是周身全部通畅，没有一处闭塞。

莲的露珠儿 · 发表于 2011-10-5 08:29

三彭走出阴尸宅万国来朝赤帝宫 (第四十九句第五十句)

三彭，即是三尸。道书常说，上尸名彭倨，在人头中，令人愚痴没有智能。中尸名彭质，在人胸中，令人烦恼不能清静。下尸名彭矫，在人腹中，令人贪饮食男女之欲。或名三尸神。又名三尸虫。《太清中黄真经》上有两句，"可惜玄宫十二楼，那知反作三虫宅"。这个意思，就是说吾人洁净美好的身体被许多三尸虫盘据在里面，弄得秽恶不堪，是很可惜的。道家斩三尸法子，有用符咒的，有守庚中的，有服丹药的，都不算彻底解决。此处用内炼工夫，运元和之气，充满脏腑，蒸融关脉，变换筋骨，逼令三尸无处藏身，非抛弃他们的老巢子逃走不可。坏东西一去，好东西就来了。万国来朝，比喻五脏六腑四肢百骸的精气神，都聚会在绛宫一处。绛宫属于心的部位，心属火。其色赤，医家称为君主之宫，所以叫作赤帝宫。

莲的露珠儿 · 发表于 2011-10-5 08:29

借问真人何处来从前元只在灵台 (第五十一句第五十二句)

真人，即是真我。吾人肉体有生有死，不能算是真我，只可以叫作假我。除掉有形质的肉体，尚剩下那个无形质的念头。是否可以叫作真我？然而也不是真我。因为那个念头，也是忽起忽灭，不能由自己做主的。再除掉忽起忽灭的念头，另外寻出一个无生无死万劫长存的实体，这个方是真我，又名为真人。这个真人，从前未曾见过面，此刻第一次认识他，究竟他由何处而来呢，其实他从前就住在我们灵台之中，未尝瞬息离开，并非由外面进来的。

莲的露珠儿 · 发表于 2011-10-5 08:30

昔年云雾深遮蔽今日相逢道眼开 (第五十三句第五十四句)

因为历年以来，被云雾遮蔽，把真人的面目隐藏。虽说他从前就住在灵台之中，我们却认识不出。今日工夫做到相当的程度，道眼遂开。道眼既开，如拨云雾而见青天，真人因此露面。云雾二宇，比喻我们的七情六欲妄想杂念。

莲的露珠儿 · 发表于 2011-10-5 08:30

此非一朝与一夕是我本真不是术。(第五十五句第五十六句)

这个工夫，不是一朝一夕做得成。须要经过若干岁月。并且不是用什么取巧的法术，讨什么意外的便宜，仅此寻得吾人本来真面目而已。

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《灵源大道歌》---曹文逸真人

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