归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
福音派起源:爱德华滋与卫斯理
3 s8 |* |+ |7 k1 J许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
+ d/ L0 N+ ?) E# F8 X' B2 r; y- n- Y可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
& f7 p: @' P: R9 c这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
) U; l% s% h6 O念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
2 f3 U) N2 P& D  R置；也更因此能够彼此接纳、服事。
/ P" T2 S& }' Z' _( y１、方便面的故事
2 t3 _$ J  G9 O( i+ s/ V4 w市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
7 J2 E  J& P9 Y% v物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
红萝卜末。
按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
( ^3 v/ ?$ S6 r$ K5 W0 ^( ?. }3 K供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
销售等也不能标示这类的字样。
, {) k8 S' z9 D# U8 k7 O9 i4 ]6 A% Y市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
  _" X' q' v2 ]- b的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
- O, y3 e9 B7 s; _" [/ @8 w: B0 }大」的事实。
1 Q- i; S. j$ y同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
, X# I* g4 J0 H( @: V2 h& E8 g0 ^很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
; g2 ~6 c' `9 c& @1 |; p) K% e一个世纪以前就开始了。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
: p, B. Y8 W% u「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
, M$ _: s$ H$ [; \$ D人基督徒，就更应该如此了。
7 w6 {" n$ k$ `$ C２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
6 i% j# V9 K  H# c欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
% c) g8 q( u8 R& T. ]* v0 Z欧洲动力双月刊第28期第25页
的故事于焉开讲。
⑴、「归正运动」吸金破局
近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
5 M" n* q/ ^! E$ g0 [7 \, c有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
0 b+ k( Q* }, s: I1 P# X. F经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
9 W6 m% y! K6 d, ~6 {, [入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
) }' }8 o: `/ Y8 H6 r, r刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
' Q/ J1 Z: ~$ u7 O欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
3 G  w  R/ V9 e: z9 C/ m到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
' X0 y6 T, y/ p  b$ E2 f; x3 ~表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
使用的不当手段。
⑵、阿荣「归正运动」的外包装
本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
/ f2 J8 m& u+ O9 C第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
) z% a: Y$ }/ ^& T他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
神学。
阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
/ v$ B: A" J4 L' C指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
我们的三个问题是:
（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
% ]5 T6 `) v& n' }( M3 q（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
7 E5 |. A3 u7 ^4 [! M的神学吗？
我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
+ A; q3 q: q, j; ?问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
杂的关系了。
⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
8 o" W: x% S4 m. I. Y1 v阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
3 B9 S2 S+ d6 p: j最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
: j* ]* i: P  X6 b* I正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
/ {* I1 `* t7 h. s/ Q是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
# \$ S# g9 i8 p8 |: n是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
; b" E' ?7 ^5 [, }  k2 E. {6 k荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
乡村。）
⑷、改革宗、清教徒、循道会
( I4 Q, J4 [2 j3 F# j这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
7 H- d4 M! t, M% m: x翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
1 i+ L0 W- N% \8 _$ \2 S还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
$ u' v$ }3 ]) P/ o8 H1 X- L封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
的行列（见本刊第26期第33页）。
$ Y! f" I( k) j/ E- H这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
% j3 ]3 {0 U- {0 p的「基督教方便面」！
, m& ], k- s2 c0 n- G7 X今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
! F- T2 W) e: }% r2 F% e6 [虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
* o( D# `% V" L/ n' g整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
" M" X2 M' C* A! D续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
" M9 J) n. Y) V/ p& A6 x人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
. Q$ B. }& [) h2 q2 w% c7 w责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
, Z- \& H: z% S4 [. I: ~. z欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第26页
对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
6 E2 h% @9 w& [' o- s正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
- r7 f$ V5 z0 U4 S（预告）：
/ A9 R4 q) U  o& g. c⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
$ }0 G+ h; t; f& h. R" K9 ]) B⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
  @$ ?- c4 h" k7 s/ [" q尔文思想，而走上自己的道路。
⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
, B9 d" Q! s2 v) b' Q+ E上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
7 g' t. k' g8 [! \9 a. Y7 X3 J$ D0 B⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
' F' W8 _8 Q) E7 v3 m3 b+ g如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
新思考约翰?卫斯理神学！）
⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
' M' d! |$ l8 B) i2 b; _何处搞错了加尔文思想？
⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
; L# N- _0 Y/ }7 s) B' G4 w9 r⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
神学的死弄堂？
⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
+ J! u9 [) T7 B8 [' S/ c⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
* T9 g$ O. \  @+ K⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
; {! z& D/ k3 h; h思想！）
⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
% }8 M2 o. f/ e+ N/ s3 @前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
⑹、近一世纪来，真相尽失
唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
& l; p: S- ?4 n8 @. k情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
- M* Z+ |+ L. v! L" m的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
; ?1 `9 N8 S9 v3 ]2 U只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
; A& t. V2 `; _1 h  w尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
0 S! Y7 e: E: s4 {- _4 |6 P大的悲剧！
1 y4 k6 a5 ~+ Q3 I( y不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
" z7 Y5 T& C0 ^9 s5 P" s己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
影子（注）。
0 w+ _( A% z8 N1 x8 J! e/ i, T⑺、本刊的动机
6 l9 c' e: T: ^+ C今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
) q4 Y9 _4 r% }# s7 A& h/ V: r; t  A仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
谎言。
  X$ x/ {" X3 K+ a. h3 V6 O: J这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
6 c* }3 V, E2 y; n+ T: y, ?将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
" U* E1 T( ]) C. w6 I6 i底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
/ W4 o% Z0 S  L  E# C# j在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
4 K' |; e' `* Y0 c/ F. d* `了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
2 c2 Y# A& |  ]% q【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
4 z1 u2 V: \& j/ c4 C德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
- ^1 F8 b9 @; Y; b/ j* S( \德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
( S" Y+ L: b) F$ j& u7 r4 n& V亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
1 O+ X/ _& w2 _9 M/ C7 }典范。
7 M+ Z* H# O* |- N7 I) f& m* f. A当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
- S1 }( R% _% E, E5 g循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
) g+ V7 h( \: y- ?台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
4 W+ s! Q- U4 ]$ @: o+ w' {/ E' E运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
, d6 T: s, Y' r; G' W的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
" o0 H. p6 H5 }: k' z/ M- j派……。】
9 `$ M( n0 L! N) L: u. @( q+ P. a再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
& J0 C, j3 M  C% U有意义的谎言。
' L* i7 j. M8 G! Q* b& I* B泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
9 ?2 G' O3 R+ T6 \6 @* M「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）

（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
0 g7 k2 P$ Z, W8 p9 ]- j  M2 h9 Z来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
- V* G0 o, r2 j2 S, {* H  }; R信的尊重：
（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
5 g' i! W' ]1 ?5 f8 L8 l9 v好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
不致失去了信心。」（路22：32）
（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
（约6：67）
（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
- H% m0 e: ]+ T9 ?' \8 }恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
, b% b9 Z% X5 D! N* e27）
1 p( ]. `7 d" d0 K$ `, A. @- N（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
" B8 `+ D9 C8 g2 g# S: T! m7 H  C（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
发出这样的邀请。 （注完）