归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
! `6 U4 R7 Y% T5 U( H福音派起源:爱德华滋与卫斯理
许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
置；也更因此能够彼此接纳、服事。
１、方便面的故事
3 T1 a! t% A1 x- u  ]' P: x市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
5 [* t- F/ W' g+ Z/ o叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
红萝卜末。
按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
销售等也不能标示这类的字样。
市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
  J! p1 ^: R3 n/ i0 g! J腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
! i" G2 L) h  k9 v鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
& u0 A. k4 v. ~4 x的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
大」的事实。
& p6 b; v$ v+ l6 a4 J2 h& U同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
: t: c* F( X# s, s# }很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
一个世纪以前就开始了。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
  I. k! D: {5 u「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
8 u+ |% T2 h+ y' n4 e- k$ r. i0 c) t人基督徒，就更应该如此了。
2 E- j) g! `9 g２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第25页
的故事于焉开讲。
- b+ \" |/ s5 x0 ^( D& @- G⑴、「归正运动」吸金破局
( ?/ H1 |( j( \! _4 X) c: \$ @2 }近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
- a. @! f4 z2 {+ ~- c+ U经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
/ }" [4 U  A2 {, R卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
  H0 Q  S& ]0 ~- U入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
3 K" ~  m$ v1 O4 N% X! e, ?  e- A阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
/ |  ?/ ]$ d0 L7 d  v- V开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
" Q3 |8 ], K& U1 ^  V( |仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
& {0 f' A$ N& ~' X! x7 y使用的不当手段。
⑵、阿荣「归正运动」的外包装
- B% \  D3 \) J6 G. x本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
) Q$ F) H# M+ [; z2 a9 D以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
! a4 b5 a' d; U8 F: d7 l8 l; h第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
  x8 C) ?) B4 Q6 V* v3 }) F己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
7 K' ~+ z! B$ s8 O( ^以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
) c/ f$ x- B  j  D& }) Z+ r  g神学。
阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
我们的三个问题是:
（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
& D- m/ x# {! M2 p的神学吗？
我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
% @/ f: m7 Y& t$ j& U  c: S问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
/ S" V$ |' v5 [3 v杂的关系了。
9 H3 r# h6 y" p* a& z* _⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
: d# \* e) z: m4 U. L! s. {正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
# u1 |" K" ]' z( r6 U# c是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
. [4 ]* l1 e# Y# T3 P# B  D荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
乡村。）
6 F' \7 w) u# ^6 @4 U/ n8 O$ R$ A⑷、改革宗、清教徒、循道会
8 W5 E$ S' ~% G这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
) E, c4 z  v) E6 E阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
: N/ C; a8 f$ V; @% W# N7 H3 g翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
5 N3 c. j, a4 {" N) w6 L  }( _6 \3 l胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
2 h9 t( ^: e$ I+ F# A相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
; b, O4 }1 n% `) `$ K/ i如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
的行列（见本刊第26期第33页）。
: R4 b, ~& N+ B2 e, S! X这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
3 f/ e# a: S5 l3 z1 B9 x的「基督教方便面」！
/ X8 L. x# M, L今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
4 H1 [+ k3 h" Q* H4 {虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
1 h& f: e# M* _整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
! V/ b' e5 k/ s2 [  |责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第26页
3 j0 |/ U9 h7 l对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
4 M1 F5 Q" U6 t2 p7 O正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
（预告）：
. t( U' k& n. b8 \  {9 N9 Y⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
* E- \: v6 I. L* D8 L/ t) y4 q! ~* J⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
- [! B1 v1 H5 B# }+ U尔文思想，而走上自己的道路。
⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
' C4 k" Z  y: k/ c4 `) d. O. j上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
0 ]+ R: Y) H4 h4 q4 R! ~- X7 ~7 F法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
3 G- g) f- Q4 u/ w' t如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
新思考约翰?卫斯理神学！）
⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
何处搞错了加尔文思想？
⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
神学的死弄堂？
3 f1 t. I1 `5 C0 e! t$ O⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
' r9 i0 m; ]  H⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
( J9 b5 J# D+ c, k思想！）
⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
⑹、近一世纪来，真相尽失
" o# j. \! ~$ j, B0 W唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
* V" D* S5 Q+ m" @  O4 D, K1 Y情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
  P! z/ }" e* v! P; a* u: v& l地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
( `' c: C" p6 A4 j8 K+ l: {0 W的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
+ G  W/ e8 G+ ~2 e大的悲剧！
6 F9 [0 A! m6 _; [- v- @2 w不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
6 g1 N  t* c0 C1 V6 y$ W( B- b; O灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
' z  q/ _" K: O+ I3 t己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
1 w0 v0 ^8 Q% Y8 u& Y2 g  C影子（注）。
⑺、本刊的动机
今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
7 m$ {0 j" M" L3 r" }  }的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
谎言。
这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
& s+ \) K0 S6 \$ ?( O将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
6 {9 Z3 H/ I' \底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
* m7 [$ }& |" B1 [8 l. K$ f在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
2 z6 N6 w: ^5 i- v' }& Y了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
3 e7 o/ h/ S& d5 G1 e3 ~4 @# L【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
# a2 c, o- h# G1 V* W德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
( k0 l( j9 ^  _" {# F1 K亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
典范。
当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
# U6 w6 H: f0 g* U; K( y2 J5 K& }台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
1 E- C% G" H  a0 E5 U* R  m个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
7 ^) G+ k. h: {1 d; H的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
2 z7 Y: [# c+ z教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
派……。】
+ e7 s5 a7 e/ M4 |* u再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
" y! Y$ Q/ Q  b- h有意义的谎言。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
& ^" |7 g' b5 f( f「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）

7 h' N* X+ P; X% H（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
2 _% t0 T. @9 ^信的尊重：
1 R; g- h9 B6 @/ _; o$ |7 P（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
; E2 g( D  z0 G& z# p好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
& i" K  P- I5 t* t8 M8 j$ u耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
8 \5 [0 f5 v  ~& p0 J0 G不致失去了信心。」（路22：32）
* q) t1 I- P$ ]9 p' q8 O8 h（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
0 ~* J( M' A( N2 a( q' V. C耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
（约6：67）
（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
0 t8 b  ?- ^" O% A: g. k  h  s判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
27）
（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
' _, n9 {3 r8 N+ q& A; l; `（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
" v9 R# `1 D( x  s发出这样的邀请。 （注完）