归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
福音派起源:爱德华滋与卫斯理
( B* [; c9 ^! f7 f' D! k许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
* L7 m" S2 Y& J2 @* v* B置；也更因此能够彼此接纳、服事。
8 v. r6 B; x$ r1 Z, @, S  l１、方便面的故事
& p. e6 e% s% b# x: N. X5 G市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
9 _+ F, F! Y3 T. r5 |红萝卜末。
) M8 E: z4 O. {# ]/ m$ B按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
销售等也不能标示这类的字样。
市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
1 D$ V' w  ?) j鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
" w/ i. L  v# Q" {+ n' I的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
: ^5 [3 Q4 `9 G# ?9 W大」的事实。
- c2 `. L; `; n# {% W同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
* p4 P& p, n% i很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
- t! c5 @( ^7 P) x一个世纪以前就开始了。
8 E- o4 F. l- q1 x" Z泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
- C& ~) E& f) Q" G  S人基督徒，就更应该如此了。
２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
/ u/ k: ^1 t. E% I: F; V% T混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
/ Q9 q' Y8 u# Q9 Z欧洲动力双月刊第28期第25页
# T& B6 `  w4 ?; L% Z3 g5 A的故事于焉开讲。
⑴、「归正运动」吸金破局
- y/ f' B9 q& Y, {+ _3 c近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
& q9 e+ o& o4 l0 L. s, c这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
1 `( n! @7 T! _" |' B$ j经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
% ?/ s5 G: z. L" f$ L吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
2 L# [' I1 e' o9 H0 F会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
+ E  I7 s2 n' X! [( z+ k入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
4 s0 ?5 G, i, ]开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
/ c# D% \0 D; U/ K* \" L欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
% |1 T% b. d: l, q/ O6 F" b2 f仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
8 A  n8 `' j; r- n# D到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
使用的不当手段。
⑵、阿荣「归正运动」的外包装
本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
, t6 I' ^5 A9 [+ _9 X8 q! j第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
4 H8 f( i/ f0 g; h" D8 v, q* h己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
+ s$ c( l8 V' u他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
6 c8 S) R" |6 [1 e0 ^7 r以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
神学。
% w9 ]! M' o0 U4 o阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
7 S! a. W7 K8 M' ~; [7 y指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
) I& P5 F2 ~3 d4 W" }我们的三个问题是:
" L& j# \5 X' R（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
# T7 T3 p# a5 O' S# V（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
. `# h1 [5 l3 W' P（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
5 K- G# ?+ [8 e$ S2 W的神学吗？
0 `$ l* i, f* J. S0 E我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
杂的关系了。
⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
& i2 G/ z% c: n  R5 R阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
, n: {7 i" t3 y2 k4 d最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
) K% |8 w- i( T+ }6 |' t2 Z: d乡村。）
⑷、改革宗、清教徒、循道会
' m! b' _  g9 `1 L- c8 D( X' J这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
. Q% f+ k9 `/ @阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
) R9 v! c5 t0 Y: V* D阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
! M3 u; F8 A! [5 r: \, Y4 u; ~$ |翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
. d1 x) H8 |! c0 J$ y( }胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
) g( R0 I$ j- M% S4 W  `1 I的行列（见本刊第26期第33页）。
这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
0 O  g0 I2 F8 \- p( m的「基督教方便面」！
今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
) r! l. n/ y4 R- j虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
& c5 a: ]' ~: c7 N( ]- f: K: j续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
$ V1 w' B6 d3 M- O9 k3 k人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
* T' `8 L/ l3 Q责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
$ K1 N+ w- p, D5 S4 H: E1 y欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第26页
$ y3 Z1 }% M0 W! n# l  A/ T对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
! U$ d% G7 s: L* K3 N⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
（预告）：
4 ?# \* S* c4 X⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
( F/ t4 g) M" r⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
尔文思想，而走上自己的道路。
⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
: `) [8 h0 w4 a; k) ^5 m⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
2 L5 j2 l" x3 T如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
4 \! r! F' I! ?; L# t$ B5 ?8 a) ~新思考约翰?卫斯理神学！）
⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
何处搞错了加尔文思想？
9 d0 U# r0 v. \" Y/ z/ |; D⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
神学的死弄堂？
) C8 s7 B  |( R  Q⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
3 `' }2 k$ h" O! _( h⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
6 B7 f+ ^6 l7 R. O$ |思想！）
( d8 }' i6 z" c- X# a3 K& n% ~* b⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
! K, d* N- a" N3 n4 S前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
⑹、近一世纪来，真相尽失
3 i, \9 J: I1 ^7 g# V9 N: C& H2 K唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
; v) ~- ]* C  _  _* d只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
( s2 P" G9 s  G# N' l; c大的悲剧！
不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
4 Z/ e! [$ ?0 p灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
8 Q( _! t4 A) y* i7 ?己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
* R: b; m& I$ D5 v/ q3 R+ x影子（注）。
⑺、本刊的动机
) C1 L& X, K9 c" `- e4 v今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
& D- m% V5 C; S1 ^! T: _谎言。
这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
  v0 H2 F6 g5 l4 ?/ h, p; Z将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
1 a% a% P. k* n在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
4 P1 D) L" F) y6 U了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
) N' @1 b; M6 l  w, Q+ g【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
& e4 P. U1 i! d/ J福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
典范。
当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
/ J' U. d. n' K, X循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
" P+ i& ?2 d' ~' m( _( C6 {台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
1 u3 F8 V, k9 ]  v, b2 D3 j! P派……。】
* `8 s9 C3 ]5 N0 ?9 G' N( C) t5 a5 N再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
有意义的谎言。
, d4 l6 }  E- S5 D: S: G0 H. Q- z: _泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
# Y( i6 c) t- \, N3 v: _「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）

（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
( P! G8 G' L1 R来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
1 V# j+ R1 I7 d5 E; ~  X信的尊重：
（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
+ s4 x6 \8 m* B# D不致失去了信心。」（路22：32）
; g1 k9 D' ?* J) A" s4 O（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
  Z+ k% B5 x( E耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
1 g- P- ?3 E7 K' Q$ c（约6：67）
（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
' \) _# @, }( i* h0 ]9 k- U判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
& y% A# }) X1 i- n9 |& b& I5 D恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
- K6 e. S6 n0 U5 V0 B27）
（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
发出这样的邀请。 （注完）