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大家要切記,聖禮是恩典的媒介之一!3 O$ m$ v+ W) [. }( L) L
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但聖禮與聖道永不能分開,因為聖禮是藉著聖道所傳的真理之有形的表象﹔離開聖道(如天主教),聖禮就淪為儀式,沒有任何屬靈的恩益。
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$ N+ D6 |9 e+ f& T 聖禮有感官所能感觸到的外在的記號(Sign)和內在的印記(Seal)。簡言之,“記號”就是指示牌,指向所應許的事物,也就是“印記”﹔“印記”表明受禮者屬上帝所有,印証恩約中的應許之真實性和有效性,以及至終必蒙上帝救贖。受禮者必須表明他們的信心和順服才能獲得聖禮的恩益。
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; E% [! `) r0 L# _3 D$ w; u5 [[聖餐禮:(類似舊約的逾越節禮 每 林前五:7)]$ d( X3 q5 X. [5 [: f( ]
$ t6 a% m- G, J$ c/ K A.這是主耶穌親自設立的:太二十六:26-28,可十四:22-24,路二十二:19-20,林前十:16-17,十一:23-29,約六:53-56。
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B.聖經的教導:根據這些經文,我們可以歸納出以下有關聖餐的教導:
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1.教會要執行聖餐禮直到主再來。 4 j+ z, Z; R% e2 v: Y) Z
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d" E4 I9 G/ |9 W8 ?8 G6 j8 R 2.聖餐含物質元素,即是餅和酒。. b6 d8 ]! a% H! ]4 W; F
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0 P) p4 H3 x& \7 X7 P! U: {5 Z- @ 3.聖餐聚會中包含有三部分:
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a.為餅和酒祝謝﹔
2 }) Y* e3 `0 zb.要掰餅,要倒酒﹔
* x/ M. D% i- t' o( Rc.把餅和酒分派給領餐者。; J; _! L! c/ C) J
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: v" q; E# }8 n2 m! T& Q 4.聖餐的意義:
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a.紀念基督的死﹔
$ r) f) h' `: m, B+ cb.代表我們與基督的身體和血有份﹔
5 X6 j0 ^& O5 nc.代表信徒與基督、並信徒與信徒之間的聯合﹔
! i) R9 N- ^3 \7 [* F# g+ N! pd.表明並且印記我們接受以基督寶血所立的新約。
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3 _8 g" C/ C4 v2 r o! O; y. m, m[不同宗派持有哪些不同的聖餐觀]( H$ h! j" s+ O5 M- q( t
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1. 羅馬天主教的觀點:(天特會議 Council of Trent 制定)7 c/ N- ]0 S' \- V, e6 \
6 p( n: n7 H) H7 q% E2 j 羅馬天主教的觀點稱為變質論(transubstantiation)或化質論(conversion of substance)。這論說認為當主持聖餐的神父為聖餐祝禱說:“這是我的身體”(拉丁文hoc est corpus meum)時,餅和酒就真正的變質成為主耶穌自己的身體和血。
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從羅馬天主教的觀點來說,這經過祝福的餅和酒,雖然外表看來,它們的形狀、顏色、味道、化學性質等等仍舊一樣,但已不再含有餅和酒的本質,而已化成是基督的身體和寶血。
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因為基督的身體和靈魂是不可分開的,而基督的靈魂與他的神性也是不可分開的,因此,當領受聖餐者用口領受聖餐時,他們真實的是在吃、喝基督的身體和血。
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, L, }' T7 H4 n( f1 U 羅馬天主教相信這變質是不可逆轉、是長久的。也就是說,當這餅和酒變成基督的身體之後,它們就一直是主耶穌的身體和血。
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天主教認為聖餐的功能,是會增加信徒成聖之恩和特殊的恩典,赦免輕微的罪,防止致命的罪,并會確信有永遠得救的盼望。這是聖禮本身的作為,所以無論領受聖餐者是邪惡,或敬虔,接受了聖餐的餅之后,就能得到恩惠。
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9 ?" \! g) R8 ?, ]) ~* z8 M" H2.路德/信義宗的觀點:
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信義宗所相信的是合質論或共在論(consubstantiation)。這論說是照字句解釋,認為當祝禱過後,主耶穌整個人,包括他的身體和血,就以一種奧秘的不可思議的神奇方式,真正的臨在/存在於這看得見之餅和酒之上、之下與之內,有如磁性之在磁石。因此當領受聖餐者用口領受聖餐時,他們也真實在領受主耶穌基督。信義宗與天主教有別,認為說,當聖禮結束之後,這樣的改變也就結束了。
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4 X" S& Q! h/ \5 a3.慈運理(Zwingli)的觀點:" J/ g! m( a: J* E
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慈運理認為聖餐只不過是一種記念儀式而已。在聖餐中,最重要的是記念主耶穌如何為罪人死。對領受聖餐者而論,他只不過是在宣認這一個事實而已。慈運理雖未否認基督屬靈的同在,卻絕對否認基督有形有體的同在。慈運理僅注重信徒信仰的表面,而抹煞了上帝的恩賜。. M7 N/ x0 Y) K4 y5 F, O# s
, j3 \/ _6 F2 g4 S4.改革宗的觀點:& C7 f5 a2 r* v4 H
& g" {$ r, o& o* K 加爾文採取一個比較介於慈運理與信義宗之間的看法。他認為主耶穌並不是肉身存在於餅和酒之中,而是一種屬靈的同在(spiritual presence)。3 e R/ q) E) E+ J
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" R/ x g: d" D0 M# O加爾文的觀點比慈運理的觀點更跨進一步,他認為領受聖餐不只是一種記念的行動,藉著領受者的信心,領受者真實能夠在奧秘中與基督相通。! u+ ~* j( j O$ ^. I. y- q! g
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這樣的交通是由聖靈促成的,關鍵乃是領受者必須有信心。因此當領受聖餐時,重要的並不是信徒因吃喝餅與酒,用口與基督的身體和血交通,而是藉著信心與聖靈的工作,與耶穌整個「神人二性一位格」交通。- D& U$ x' {0 Z" E
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並且借著這樣的交通,使信徒在靈性上領受了基督的恩典與基督救贖工作上的益處。加爾文和路德都認為聖餐首要意義,乃為上帝藉以加強信心的命定方法。. E. J6 k$ d- Q8 C; a6 U
M+ S9 h" R; x 我要強調的是:在歸正神學裡,聖餐和水禮都表示主耶穌的死。
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水禮表示主耶穌的死,使我們得著新生的原因,但它沒有叫我們重生的功能。(水禮只施行一次)/ Y! f5 ?' ?: w9 ?; l
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( v8 V) A- X6 `4 @" A4 @- l 聖餐表示主耶穌的死,使我們重生之後,有靈命長進的大能,但它沒有叫我們成聖的功能。(聖餐乃時常重複舉行,象徵基督對我們心靈經常的培養)。$ d! v7 x6 r7 {3 S2 u6 F: T; S( t
7 U! \0 c" M( v9 V/ r* L 兩者只是信徒與使他重生與成聖的基督關係的象徵,藉此把這個關係有力的確認,並生動的表明出來。1 L. W' W! W+ a" T1 ?( Q
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[參加聖餐的先決條件]- u/ O% \+ Q, q0 }
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合格參加聖餐者:已經受洗的基督徒。3 _+ u7 a" N( q! s0 ~1 f
* ~* M: |% p; s: h/ r; F7 \“海德堡教義問答”說:參加聖餐的“乃為那些痛恨他們自己的罪,但卻深信因著主耶穌基督,罪已蒙赦免,而其一切的弱點,也已由基督的憐憫與代死,而蒙遮蓋涂抹,因而切望越發加強他們的信心,而求改善他們的生活。”8 {% ^1 _/ k) \! K1 \
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) N) p, A# l4 l& F4 ]$ F% q) T不合格參加聖餐者(林前十一:27-29):孩童,不信者。 * Z5 L. z; z9 v: b
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[聖餐的方式]
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A.聖餐須在教會施行。
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B.聖餐須由教牧施行。' S) P$ w! b/ y. ~4 W, {
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C.舉行聖餐的次數:聖經並無明文規定。
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+ D' p5 A1 O4 _8 K. g. f/ n** 相關閱讀 : 教會論 |
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