基督教的聖禮（二）- 聖餐禮

路德使女

大家要切記，聖禮是恩典的媒介之一！

  v4 I3 E9 Q2 K: x; I  Q  @6 N
& [( a: J& V4 S& z* R
' k) U/ U! n" K7 a* M! y但聖禮與聖道永不能分開，因為聖禮是藉著聖道所傳的真理之有形的表象﹔離開聖道（如天主教），聖禮就淪為儀式，沒有任何屬靈的恩益。

) ~7 ]2 O% b# }6 _$ U
. V- S4 Z8 [# a4 G
5 }) v' V1 t; L       聖禮有感官所能感觸到的外在的記號（Sign）和內在的印記（Seal）。簡言之，“記號”就是指示牌，指向所應許的事物，也就是“印記”﹔“印記”表明受禮者屬上帝所有，印証恩約中的應許之真實性和有效性，以及至終必蒙上帝救贖。受禮者必須表明他們的信心和順服才能獲得聖禮的恩益。
7 i" h4 q: X: y3 _4 {8 r" m% p

[聖餐禮：（類似舊約的逾越節禮 每 林前五：7）]

    A．這是主耶穌親自設立的：太二十六：26-28，可十四：22-24，路二十二：19-20，林前十：16-17，十一：23-29，約六：53-56。
" |6 z  x2 W  D0 O! B: ^) C

    B．聖經的教導：根據這些經文，我們可以歸納出以下有關聖餐的教導：

/ l- [5 o* ~/ w  q, L4 N: o* ~
    1．教會要執行聖餐禮直到主再來。
2 Y! v( S- g7 K9 U0 E: a6 l3 p9 G


% |, Z4 c% O2 n: w    2．聖餐含物質元素，即是餅和酒。


+ N0 l* q" E7 P3 d, Q9 O/ f  B    3．聖餐聚會中包含有三部分：
1 ~6 v0 R5 N/ x0 N. ]% \# \0 v
" D/ g' |2 [2 t
8 @9 Y# c$ |! S
$ I6 C/ U" C  pa．為餅和酒祝謝﹔
. `* O* `+ Q1 h3 Gb．要掰餅，要倒酒﹔
0 ?. g( ]8 y+ B/ |4 r4 S, D! R% xc．把餅和酒分派給領餐者。


5 W4 O, z0 e3 f' N. [
    4．聖餐的意義：
8 ~6 @+ _. Y+ L


a．紀念基督的死﹔
b．代表我們與基督的身體和血有份﹔
c．代表信徒與基督、並信徒與信徒之間的聯合﹔
4 ^) i( B2 k" D4 j2 xd．表明並且印記我們接受以基督寶血所立的新約。

$ B! i; @1 K. n
[不同宗派持有哪些不同的聖餐觀]

! Q) U3 c# n, c' Q; e, C1． 羅馬天主教的觀點：（天特會議 Council of Trent 制定）
( S9 C5 \: Z: f( z: h5 t
      羅馬天主教的觀點稱為變質論(transubstantiation)或化質論(conversion of substance)。這論說認為當主持聖餐的神父為聖餐祝禱說：“這是我的身體”(拉丁文hoc est corpus meum)時，餅和酒就真正的變質成為主耶穌自己的身體和血。
2 ?" v- O: B( P% e

* u* P3 v1 c2 P; \$ `8 P6 D& ]5 v8 T
0 V) W2 D/ t& n& N, r0 c3 e從羅馬天主教的觀點來說，這經過祝福的餅和酒，雖然外表看來，它們的形狀、顏色、味道、化學性質等等仍舊一樣，但已不再含有餅和酒的本質，而已化成是基督的身體和寶血。
! p+ Z. g$ H; m$ W5 A' \
       因為基督的身體和靈魂是不可分開的，而基督的靈魂與他的神性也是不可分開的，因此，當領受聖餐者用口領受聖餐時，他們真實的是在吃、喝基督的身體和血。
7 [2 b9 u; B: }8 t6 [' Y' w$ b
       羅馬天主教相信這變質是不可逆轉、是長久的。也就是說，當這餅和酒變成基督的身體之後，它們就一直是主耶穌的身體和血。
4 M% R/ W0 e0 K. r
; m1 |: M$ i3 t$ W! J       天主教認為聖餐的功能，是會增加信徒成聖之恩和特殊的恩典，赦免輕微的罪，防止致命的罪，并會確信有永遠得救的盼望。這是聖禮本身的作為，所以無論領受聖餐者是邪惡，或敬虔，接受了聖餐的餅之后，就能得到恩惠。
! ]9 q  N$ n+ ~7 ?: Q8 w
2．路德/信義宗的觀點：

       信義宗所相信的是合質論或共在論(consubstantiation)。這論說是照字句解釋，認為當祝禱過後，主耶穌整個人，包括他的身體和血，就以一種奧秘的不可思議的神奇方式，真正的臨在/存在於這看得見之餅和酒之上、之下與之內，有如磁性之在磁石。因此當領受聖餐者用口領受聖餐時，他們也真實在領受主耶穌基督。信義宗與天主教有別，認為說，當聖禮結束之後，這樣的改變也就結束了。
: A' U. P/ w3 J' U& p2 c
3．慈運理（Zwingli）的觀點：

       慈運理認為聖餐只不過是一種記念儀式而已。在聖餐中，最重要的是記念主耶穌如何為罪人死。對領受聖餐者而論，他只不過是在宣認這一個事實而已。慈運理雖未否認基督屬靈的同在，卻絕對否認基督有形有體的同在。慈運理僅注重信徒信仰的表面，而抹煞了上帝的恩賜。

& r4 o; Y( h# n5 _4 b4．改革宗的觀點：
, @, t( N  h( f, s
       加爾文採取一個比較介於慈運理與信義宗之間的看法。他認為主耶穌並不是肉身存在於餅和酒之中，而是一種屬靈的同在(spiritual presence)。
: C; S9 d5 ~  b' y- c2 N

: u) b) Y: b" x7 ^  T
. n, b. ]: Y2 N( e8 m( z; W" l" e6 _$ c0 i加爾文的觀點比慈運理的觀點更跨進一步，他認為領受聖餐不只是一種記念的行動，藉著領受者的信心，領受者真實能夠在奧秘中與基督相通。
! P6 ~6 l9 T0 o
) S( z- a0 N- h+ A4 t

# I3 j% t6 z( x% i/ O這樣的交通是由聖靈促成的，關鍵乃是領受者必須有信心。因此當領受聖餐時，重要的並不是信徒因吃喝餅與酒，用口與基督的身體和血交通，而是藉著信心與聖靈的工作，與耶穌整個「神人二性一位格」交通。



, y4 W/ q' G5 H. r: m並且借著這樣的交通，使信徒在靈性上領受了基督的恩典與基督救贖工作上的益處。加爾文和路德都認為聖餐首要意義，乃為上帝藉以加強信心的命定方法。

       我要強調的是：在歸正神學裡，聖餐和水禮都表示主耶穌的死。
6 @' d) c! s* j: Q
( y$ U3 q/ ?" {- ?       水禮表示主耶穌的死，使我們得著新生的原因，但它沒有叫我們重生的功能。（水禮只施行一次）
) r: t1 |2 A4 E6 G
( B) w8 L" X7 }; D# z0 E/ J

       聖餐表示主耶穌的死，使我們重生之後，有靈命長進的大能，但它沒有叫我們成聖的功能。（聖餐乃時常重複舉行，象徵基督對我們心靈經常的培養）。
6 |) ?. }$ x* r
       兩者只是信徒與使他重生與成聖的基督關係的象徵，藉此把這個關係有力的確認，並生動的表明出來。

& [4 G& ]% n9 n) q$ D+ W
: k4 M! W* R6 Y9 y9 }5 e
9 `- h0 w6 \, o* O[參加聖餐的先決條件]
1 D, c* n$ B1 A/ c
合格參加聖餐者：已經受洗的基督徒。
: e: e$ y4 s' d# L+ }& R7 N$ Q
& X+ y. _2 e8 G: a9 r0 v“海德堡教義問答”說：參加聖餐的“乃為那些痛恨他們自己的罪，但卻深信因著主耶穌基督，罪已蒙赦免，而其一切的弱點，也已由基督的憐憫與代死，而蒙遮蓋涂抹，因而切望越發加強他們的信心，而求改善他們的生活。”
9 }' C5 L' s4 A8 Y, t& r. q
* I8 Q! u0 Y' y/ r( n3 A- E

不合格參加聖餐者（林前十一：27-29）：孩童，不信者。


/ z, C& ^; ~. S" h( J& b
[聖餐的方式]

A．聖餐須在教會施行。

, N; |" H3 I/ b* @7 J0 K/ v
B．聖餐須由教牧施行。

  |/ C; a# ~% G9 h! n" A
C．舉行聖餐的次數：聖經並無明文規定。
　

" ?8 r2 ?: k' G/ q' o


$ \- E" ]5 {( k: [' [

5 N# q  z8 ^& E& u, f! a
** 相關閱讀 : 教會論

路德使女

信耶稣, 得永生![/b]

路德使女

信耶稣, 得永生![/

路德使女

信耶稣, 得永生![/