关于阿底瑜伽的教授 顶果钦哲仁波切

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关于阿底瑜伽的教授 顶果钦哲仁波切
8 F5 a3 N& c& l; T. b阿底瑜伽的核心教导我们：应该揭露心的本质，心的本质是流动的自然。认识心的本质就是认识唯一的佛，除此之外一切都意义不大。
, Q4 s8 _' \  f( R2 H; m, q阿底瑜伽认为凡夫心就好象一个在海边堆沙子的孩子，他不断的堆沙子，但不断的被大海冲垮。大海比喻无常，而我们的心总是不断的在抓取，一旦我们抓取的被摧毁，我们立即换下一个，但是还是被摧毁，虽然我们会有短暂的娱乐，但是它们会被冲垮，最终我们会感到很累，很痛苦。
1 b( Z- p) r6 h$ x: }- j! y- e就好象水遇到一个坎，然后在那里发生旋涡，但是绝对不能将那个旋涡认为是整条溪流的本质，那个旋涡不过是一个纠结，不是所有的水。

! J: x# M8 V3 b) G/ u7 S同样，我们心的本质是自然的流动，但是一遇到内在和外在的事物，它就开始抓取，然后发生旋涡，它认为自己是那个旋涡，忘记自己是整条小溪流。
( `# m5 t! Q! z3 a
% o' p& ?: W: O/ t  p/ F当我们遇到问题的时候，我们就纠结在那里，不肯出来，我们认为自己是轮回中的一员，是问题中的一分子，但我们不懂得在问题中放松我们的心，这样我们永远被我们是旋涡的假象给迷惑。

/ P# N4 T' p5 |) ~3 B; y" c紧张的心就好象遇到冬天的水，它因为寒冷而结冰，同样，我们的心因为遇到某些问题而开始凝结，开始抓取，本来自然流动的心被冻结成一个点，是恐惧，是焦虑，是谋划，总之它离开了当下，它被冻结在一个孤独的地方，也就是说，整个心的活力无法释放，但是，你可以释放它。
* W! \4 I* X( S- g; V当我们遇到任何问题时，或是没有遇到问题的时候，我们根本不用思维很多，不必企图改造什么，而是简单的放松在问题，或是非问题上，我们只要放松，一切就会淡化，退却，然后我们的概念会模糊，我们会开始发现自己无法承认和思考某些事情，在放松之中，一切思维和计划都自然的消失，但这是自然的过程，而不是逻辑推理。当一切都不知去向，你在没有边际和中央的，没有立足点和参考点的空间，这时的心仅仅是明晰的一种力量，这种充满力量的空间宁静的流动，没有任何事物能凝结它，那就是本觉，心的本质。旋涡的本质是溪流，冰的本质是水。只要你释放冻结，就没有轮回的冰，或是旋涡，然后只有广大的空间，和清新的光明。
2 i$ E0 K. h, ^1 {+ P) [5 E阿底瑜伽的“见”是认识“本觉”。我们制造了轮回，因为我们把水制造成冰，然后把冰当成唯一的本质，但是我们一旦释放冰，水的本质就出现了，我们释放抓取、释放问题、释放我们的造作，我们的心就回到了本觉。本觉对任何事物都不留痕迹，它不停留在某个事物上，不为其而冻结，它好象广大的空间，但空间是死寂的，它却充满自觉的光明。
- {& C3 A9 L! C  Y0 S6 e2 X  Z低层次的阿底瑜伽，他们分析一切都是心的影象，然后寻找心，心无法找到，于是在空之中，他们认识明朗的觉察，觉性在空间中感受自由的喜悦。但这种基于推理分析的“见”，被称为是比较造作的低等“见”。
( C, z5 i7 F# {5 {: T8 Q) F( G
5 f5 J9 E7 {; l, R中等层次的阿底瑜伽，他们停止思维，直接感受事物的鲜明，将一切视为明光，一切都本来解脱而无所谓造作。但是他们停止思维，还是一种造作的 “见”。

0 }3 z5 R+ W* f1 v最高层次的阿底瑜伽，他们超越任何努力，在自然的放松之中，心性自然的显露，这是最直接的车却修持，属于最高的部。

) j. x5 F6 J$ ~5 @但这三种最终都会达到一个效果，就是空与明的不二。
先从加行中试图发现心的根源，也就是观察每个念头的生、灭、住，但是，你将一无斩获，一切都消失了，只有明晰于空无。通过这个加行，你和念头的本质越来越熟识，你发现念头如幻，认识到他们空明的根源，同时经常安住在空明的当下，这是修止，很多人在这里开悟，但大多数人用它来熟悉自心，然后修空明之止，却不一定是大圆满的境界。
放松自己的身心，不要用思维来改变和扭曲自己，在放松之中，一切会自然的发生，一切“见”都会消失，你的“自性”会现量的体会到这一切——先是粗的，然后是细微的分别，它们都消失了，这不是意味着你在心里嘀咕，哦，他们消失了——不是这样，而是逐渐你放松了那个“冻结”的心，它不在抓取任何事物来作参考，它的本性就是“空”，然后却不失明晰，但只有你作，你就会日益的体验到这一切，由粗到细，有一段故事进入每个闪念，你将发现其背后无与伦比的巨大光明空间。从开始，你就应该坚持这样的修持，直到某次你留泪或是微笑，你见到如此美丽的心灵本质，它光辉的超越了任何轮回和生死的局限。
4 b# E  N- S2 o心是一个玩耍的孩子，而本觉是一个睿智的老人，你不需要关闭眼睛和耳朵，不需要进入深深的禅定，一切都在你广大的空间中出现，却不流下冻结的痕迹，这就是本觉，永远不改变，但是我们不认识它，这就是无明，当本觉自己体验自己，这就是明觉，明觉是无明的敌人，两者不会同时存在。
本觉超越了任何参考，它绝对的空无，所以超越了“常”，但它又自发的明晰，它也不是“断灭”。它的空，就是法身，它的明，就是报身，这二者结合自然的流动，就是化身，假如执着流动凝结成自我的一个个小结，那就是凡夫心，这是一根、二道。
“修”是“无修也无散”，假如你认识本觉，那么它就是唯一的明点和本尊，就好象阿底峡大师说的那样：你一生修一个本尊，成就是不可思议的！如果你在本觉之“见”中，持续在其中，也就是说你的心不被冻结，自然的流淌，那么你就是修佛陀功德无二的禅修——在见中就是禅修，此外不需要任何的努力，不需要观想和持咒，修生圆次第。

上山打老虎

坚决抵制喇嘛邪  教

purifiedmind

#1 -- PTL
1# PTL

真正的密宗是有一个严谨的修行方法，《菩提道次第广论》是宗喀巴大师很重要的论着之一，藉得一看。

! a3 K& }, M, _( t# h: i宗喀巴大师是根据阿底峡尊者所着的《菩提道炬论》为根本颂本，此书篇幅非常的短，却将佛陀所有的教法都浓缩了在内，三藏十二部的大小乘法要精华无不包含在其中。另一个特点，是以修持者应修的先後次第所排列而成的。

( _- ]4 M. ]& m, K% ^2 M阿底峡尊者来到西藏时，喇嘛菩提光向尊者请求开示教授道行完整修习，此可以不必非常的深奥或非常的有名，主要以业果与皈依为主，使列会者容易修行。《菩提道炬论》提出「三士道」（下士道、中士道、上士道）思想体系，可以含盖八万四千法门的心要。

6 {' K- r$ O4 y5 D5 n( W宗喀巴大师以《菩提道炬论》为体系的基础，写下《广论》，无论根器是利、中、钝，或智慧下、中、上，皆可依其教授逐步修习，最终使修习者引导至修习上士道。

http://www.edmontonchina.cn/view ... &extra=page%3D1

Lison67

2# 上山打老虎

2 F/ x5 D  _; Y9 D! F  M
! r: V/ Q* d' i7 L4 ^) I' H具体可参见去年我老人家在本版转发的《藏密真相（一）》，那个比较全面。
& s, H4 i/ ^) _, r4 L2 R
& Y9 R  y& k1 V, s% Vhttp://www.edmontonchina.cn/view ... &extra=page%3D6

上山打老虎

6 q# K9 F/ J8 }& k6 b

2# 上山打老虎

% o: X! S6 u. D& ?
具体可参见去年我老人家在本版转发的《藏密真相（一）》，那个比较全面。

- h( S9 E( J7 C3 ?2 G" khttp://www.edmontonchina.cn/view ... &extra=page%3D6
# \" ~# ]& E! I/ K5 K6 }7 uLison67 发表于 2010-7-26 21:04

+ e# G/ A; a* Y# n2 @( c% B  r, J所以说是邪  教

莲的露珠儿

0 W0 O+ d" {/ a* I
1# PTL

紧张的心就好象遇到冬天的水，它因为寒冷而结冰，同样，我们的心因为遇到某些问题而开始凝结，开始抓取，本来自然流动的心被冻结成一个点，是恐惧，是焦虑，是谋划，总之它离开了当下，它被冻结在一个孤独的地方，也就是说，整个心的活力无法释放，但是，你可以释放它。
当我们遇到任何问题时，或是没有遇到问题的时候，我们根本不用思维很多，不必企图改造什么，而是简单的放松在问题，或是非问题上，我们只要放松，一切就会淡化，退却，然后我们的概念会模糊，我们会开始发现自己无法承认和思考某些事情，在放松之中，一切思维和计划都自然的消失，但这是自然的过程，而不是逻辑推理。当一切都不知去向，你在没有边际和中央的，没有立足点和参考点的空间，这时的心仅仅是明晰的一种力量，这种充满力量的空间宁静的流动，没有任何事物能凝结它，那就是本觉，心的本质。旋涡的本质是溪流，冰的本质是水。只要你释放冻结，就没有轮回的冰，或是旋涡，然后只有广大的空间，和清新的光明。[/b]

3 l0 w$ v* d! p) V! v6 J+ b受益。

PTL

呵呵，月儿，你连我哪句话受益最多都清楚哈。

PTL

3# purifiedmind
+ b1 h; C# ^3 G/ w! N
8 n# c3 o) Z+ V  Q1 O
呵呵，正在学习中。。。

PTL

5# 上山打老虎
2 U$ u  Y9 j$ A- y. v, J

3 x# N; ^4 h* g: W呵呵， 兄弟，背着十字架跑来跑去地挺累吧，来，吃点儿水果，歇歇再跑。。。

莲的露珠儿

十五月儿十六圆，
. X2 w5 I6 o/ G- g. v) R天涯无际心无边。
海滩踏浪两行印，
不怕天寒怕心寒。

修行红尘是道场，
埋骨处处有青山。
" @% ], `  t5 H7 x人隔万里不为远，
' U' f) a) ]4 ^- [& d心心相应一念间。

上山打老虎

5# 上山打老虎
$ g7 T- a9 D* p$ g& V  x

# a1 s2 S1 ?% Z, f1 Y2 V! H( j  y1 t呵呵， 兄弟，背着十字架跑来跑去地挺累吧，来，吃点儿水果，歇歇再跑。。。
PTL 发表于 2010-7-27 09:39

大妈你不懂，我背负的不是十字架。

上山打老虎

打击邪 教，人人有责。

莲的露珠儿

打击邪 教，人人有责。
; W' W9 D" D) p上山打老虎 发表于 2010-7-27 16:31

6 W$ p( G4 D% X4 G  m& a3 t
) Z4 G6 Y- H: b争斗心弱的人，大多没有打击的本事。
所以就会慎重，
保护好自己不受邪门歪道的污染就好。
& W0 Q% g8 D9 M9 Z8 Y* E1 ^
% |6 V: H( Z- \( F我辈浅见，仅供交流，不求苟同。

莲的露珠儿

, J' R% |1 Q$ v# s1 v% u9 y4 a
建议看看--
索达吉堪布所著《藏密问答录》，全文请见如下网址：
http://www.zhibeifw.com/book/zangmiwdl/main.htm

purifiedmind

1# PTL

请问这一篇有何不正之处？
( U1 m! G; x; b% ~- u) }4 u1 d& a
我所看龙树菩萨的《中论》是显宗的译本；要证悟真如，就要做到「心行言语断」的境界，与这篇的内容没有分别，但这篇还把境界描述得更细致。

每个宗派都有完善和不完善之处，只要修行人的心是清净，到处都是道场。未证阿罗汉之前，妄念满心，以妄念去批判他人是不清净行。

莲的露珠儿

1# PTL

& P/ q6 e( Z& f请问这一篇有何不正之处？

purifiedmind 发表于 2010-7-28 00:23

愿听指教，有何不正之处。

purifiedmind

#16 -- 莲的露珠儿
愿听指教，有何不正之处。
莲的露珠儿 发表于 2010-7-28 01:57

" d! ?" e, Y4 f. `! K
以我之見，其實只是人心不正。
; [9 w5 X+ g& j% b
佛教已是真真正正做出了包容的榜样，本来是修净土，後又修禅，又发展至禅、净双修；在这几年间，更流行禅、净、密三修，法会要在大型体育馆举行也坐无虚席。因为很多人研究密宗，现在的密宗亦越来越显了，佛教的经藏很大部分亦直接由印度传入西藏，在现代佛教学者的比对下，密宗的版本与汉本没有太大分别。

) ]# l4 G7 k9 G+ M  C; F% k: G: H现代佛坛，法将如云，佛学高手已远至日本和法国等地。现在的佛学院已开设法文、日文、梵文、英文班以方便学佛者。有佛学大德说，下一代的佛学研究是要向语言挑战，因为佛学已是全球化。
" R9 w( t: j3 D( b* `. ]1 @  v
3 l; B3 p, z2 d如龙树菩萨所言，只要第一义悉坛（即佛所证的「缘起」教义）不破，其他仪规是可以随着地域、风俗、社会而改变的。正所谓「正人行邪法，邪法亦会正」，所以一切法皆是佛法。
/ i8 J5 c9 r2 x' I0 I  s
宫布多吉上师的精辟开示：
+ t( l0 \+ k0 w/ T
5 N; h4 R' M8 i4 q5 X3 w问：密宗为什麽可以吃肉？
答：因为业障和习气。

莲的露珠儿

以我之見，其實只是人心不正。

/ R0 Q0 h; W5 J1 b谢谢你的回帖，很高兴。
嗯。。人的起心动念的确是关键的问题所在。

5 z8 y& h& L' W. P9 o佛是慈悲的智慧的，而且是广度众生。不起分别之心。
7 `+ o6 ^# o' }, f! K  @: X8 B我们也应该学习用一颗慈悲与智慧的心去善待和宽爱世人。
一个真修的佛弟子，就会善用一颗佛陀一般的心去看世事，待众生。
# l9 {4 g, E& d7 a* i% J9 \尽管众生的根性，境遇等各不相同，但要视众生平等，随机缘度化。

我辈浅见，仅供交流。请多指教。祝福你。

purifiedmind

#18 -- 莲的露珠儿
$ \+ y  _: w% h  a% G# _广度众生。
7 S4 m+ Q& K+ W+ U' H" H 莲的露珠儿发表于 2010-7-28 19:31

请恕直言，可能你早已明白，佛学辞典指「众生」是单数，是指自己的无数世以来的轮回，所以佛教主力是修自己，持戒已经是自利利他。如果是众数，就要写为「诸众生」。

- u7 f- X1 p" ]" s& ?; {9 F" {: ^俱舍论光记卷一解为受众多之生死，故称众生。

大智度论卷三十一、大乘同性经卷上谓，众生系以五蕴等众缘假合而生，故称众生。又不增不减经载，法身为烦恼所缠，往来生死，故称众生。一般以为无明烦恼所覆，流转生死者为众生。若广义言之，佛及菩萨亦含摄於众生之中。

Lison67

19# purifiedmind
言简意赅，精辟透彻。领会了。

莲的露珠儿

19# purifiedmind
0 r6 J, m7 @$ \; V
' i5 V) q2 k! _7 \

佛学辞典指「众生」是单数，是指自己的无数世以来的轮回，
1 V, G. T/ `, M0 I  r9 _8 Z% {所以佛教主力是修自己，持戒已经是自利利他。如果是众数，就要写为「诸众生」。

) ]; f  `9 }5 C1 N谢谢指教，很受益。
7 d& B2 K* Z9 ]! a
  _' F; }) [* n  h1 \众生修好了，诸众生也就都好了。
! Y; ?# |- [$ M, S3 t为你加油，祝福开心。

PTL

对极，修自己，所以抓紧时间实修才是真。。。永远把握住为什么修，修什么就好了。
- x/ a4 P7 Z8 n3 u那句话怎么说的来着，正人修邪法，邪法亦正；邪人修正法，正法亦邪。呵呵。。。
正与不正，不过看你是为什么而修罢了，为了自己的贪欲，怎么修，修什么也会走邪。

purifiedmind

22# -- PTL
对极，修自己，所以抓紧时间实修才是真。。。永远把握住为什么修，修什么就好了。
那句话怎么说的来着，正人修邪法，邪法亦正；邪人修正法，正法亦邪。呵呵。。。
正与不正，不过看你是为什么而修罢了，为了自己的 ...
& {& s7 {' v, B7 G; X" lPTL 发表于 2010-7-28 21:04

; ?" A& [7 R% y9 N% |' a' f: {

莲的露珠儿

对极，修自己，所以抓紧时间实修才是真。。。永远把握住为什么修，修什么就好了。
那句话怎么说的来着，正人修邪法，邪法亦正；邪人修正法，正法亦邪。呵呵。。。

说得好，随喜你的感悟和进步。继续为你加油，祝福深深。