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地狱的关键一点是:在那里面的都是该得那样惩罚的。这叫做公义。
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P, G" M2 H2 C, {2 `9 b 对这个命题的直接、逻辑的反论是,地狱里有不该得那样惩罚的。似乎没有人从这个角度进行论证。当然原因是根据《圣经》,3 D+ a l0 K0 a7 T$ K2 T
2 q' r2 T) Z$ u) r" p& v具体个人谁该下地狱,是最后的审判以后,由上帝自己决定的,并没有任何人能给上帝做参谋。
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$ |6 |1 o# \' }: d( Q. ^ g4 f 有人认为这样的标准会导致“孔子孟子老子庄子都进了地狱,世界文化的大半都在地狱里了。”6 j( ~2 V- S# h2 ?* X
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我想这应该是误解。其实理由很简单,一个人该不该下地狱,如果从信不信来说的话,是个人的选择,是基督教认为“人人
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都是罪人”的表现。但是基督教从来不否认(普遍)启示临到罪人的可能。从文化的内容上说,我们从来不怀疑具体文化里
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* w/ i r1 ~- d. W. y! f) C面可能有普遍启示的成分--因而有善的成分。进一步说,基督教认为罪不是一个实体,而是对善的扭曲。人作为上帝最荣
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耀的被造,有上帝的形象--公义、仁爱、理性、道德等等等等--就有行善的可能。* I( Q7 ~: [- X& o" d
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! ?' V: d% l: [在罗马书里说得很清楚,上帝公义审判的标准从来就是:行善的得祝福,行恶的受惩罚。基督教从来不否认一个人如果完全( j T% }$ {2 g0 O2 [
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纯全无可指责,而得到永生的福分(不通过基督的救赎)的逻辑可能性。不过《圣经》同样深刻地指出的是人的罪性的可怕,
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从而事实上否定了这种可能。' k9 k" U/ i3 i2 w4 A Z
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好了,用这个“善有善报,恶有恶报”的审判标准来判断谁该下地狱,大家没有意见吧?所以现在我们来看孔孟等人在这个
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+ |" _" q$ }% a. m) O* K8 D6 i9 H) H标准下的情形如何,以决定他们是否该下地狱。7 d. C x8 t) ]: x( @: w: `
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/ b' S( ?5 G7 x所以现在这里的分歧就出来了。有的人相信无论如何他们仍然是罪人,和我们一样。他们可能对人类的文化有很大的贡献,4 v8 d, O9 @* E/ i3 k' a V1 A
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但这并不一定从人性上说明他们是完全圣洁无可指责。另外可能有朋友认为他们的确就是完全圣洁无可指责。好啦,这个争
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论似乎不会有结果,所以比较保守一点地说,我们不知道他们是否会下地狱。我们不知道他们是否会下地狱,不是因为我们+ z5 M4 j% ]2 s: ~# x* X
, G6 i4 ~+ ^$ z7 ?' O# b% t9 ?0 y对下地狱的标准有模糊,而是我们对他们是否达到了这样的标准有(可能)分歧。8 n: D7 R: z! z$ w
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# [5 r: |+ f- W所以根据我们下地狱的标准,我们不能说孔孟等是否一定会下地狱,这才是我们到目前为止能够得出的结论,对吧?4 f* v; A Y2 ^8 H% T, I& d' W
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好了,有人可能会问,你先承认了“不信上帝”就是下地狱的标准,现在你却用“善有善报恶有恶报”的标准来说孔孟不一
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定下地狱,那你这两个标准的关系一致吗?0 }5 p2 k8 {, [
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我的回答当然是一致的。我当然也能了解,你会有这样的疑问,是因为忽略了“人人都是罪人”这件事(这实际上才可能. l* T7 `/ P- Y0 m
i4 C+ w4 F# w0 q是我们真正的分歧所在)。在“人人都是罪人”的前提下,上帝的审判结论自然就是“人人都下地狱”。因为罪的代价就是4 M$ W7 ?5 f9 M. B! Y
4 i' g( u: n1 g( _下地狱。(前面对孔孟的分歧,实际上也在这里:孔孟究竟是不是罪人?或者他们的善行足不足以使他们的罪不成为罪?--
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2 e! g) m5 ?% P7 Y O当然这个问题本身假设了善行可以抵罪,而这是基督徒不同意的。)$ T" j0 n' H7 ]7 r% O$ E
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好了,基督徒反复说的,耶稣来为要拯救罪人,就在这里了。耶稣本身是无罪的,他同时担当了罪的刑罚,所以接受他的恩
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典的,就可以「凭借耶稣在十字架上的死」,而不是凭借自己的善行,来获得永生的救恩。所以,“信上帝就不下地狱”,
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不是空穴来风的一句话,而是建立在耶稣在十字架上的死这样一个特定的历史条件下的。因为耶稣在十字架上的死,使得“. _* A5 I3 P" r0 Y& w6 |4 `1 H
) Q; t7 [! K; I; r- ^$ l/ i2 |( a善有善报恶有恶报”的审判条件得到了满足,所以「耶稣在十字架上的死」这样一件特定的历史事件,就把“善有善报恶有( i6 ?5 I, Q# W% m$ R* Z, u8 j3 c
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恶报”和“信上帝(耶稣就是上帝)得永生”这样两个看似不相干的两个条件联系起来了。所以,我们只有在「耶稣已经在
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十字架上为罪人死了」这个前提条件下,我们才可以说“信上帝得永生,不信上帝就下地狱”。因为「耶稣在十字架上的死」
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1 M P9 v' g* z# b6 I: Y: K1 |% L就把上帝的义显明出来了。所以人“信上帝得永生”,不是靠自己的义,而是靠上帝的义;人“不信上帝下地狱”,不是因6 m5 t! n/ I6 n5 }- Z
+ p+ w* Z. _" L; B' ~/ x为上帝偏心眼,而是因为人拒绝上帝的义,而为自己的罪付上的代价。
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好了,现在孔孟似乎是生在耶稣之前,那他们八成是没有见过耶稣的罗。是不是他们就一定下地狱了呢?这还是不一定。因
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为在彼得前书有一段话(彼前三:18-22),可以有一种解释,大意是说耶稣在死到复活那一段时间,可能去向已死的/ U! c; l5 r" F- v
& T# @2 E* b9 C* }! V0 e$ O9 j人传道。这样孔孟应该就包括在里面了。至于他们听了福音以后信不信,就由不得你我了,对不对?
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实际上,就象保罗在论证亚伯拉罕(生在耶稣之前)靠信心称义一样,我们这里关心的是,孔孟究竟是靠自己称义呢,还是 N& `) i2 R& W. u6 h4 U) g8 n
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因信靠永生神的义称义?或者说,孔孟有没有信永生神?耶稣基督在十字架上的死把这个「因信称义」的真理完整地启示出$ r0 n6 q" a' u: `+ C/ q% C y
; b/ N t2 D) Q* k8 p来,对孔孟,我们当然就可以用这个标准来衡量了。
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好了,那现在孔孟有没有信靠永生神的义呢?呵呵,各位高手上吧。只是我想要论证孔孟不信永生神(比如天,而不是邪神' [- G+ t0 @- v ~9 x$ d4 l8 T
. C8 o- d2 W. b7 e+ Y/ ]乱鬼),好象也不那么容易吧。虽然要论证他们其实是信永生神的话,许多不信的朋友会认为我们在拉拢。但这不是出于诚
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! B! f& K( A( E8 W. `5 f7 a5 _+ f恳的信任态度,而是预设前提的指控,那我们没有办法。' e+ g1 w$ p; T! c2 n( O9 z
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, e$ |# o1 H5 R; L U0 ^/ {最后提醒一点的是,基督徒从来不宣称自己「拥有」真理。基督徒从来宣称的是自己「接受、顺服」真理。 |
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