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地狱的关键一点是：在那里面的都是该得那样惩罚的。这叫做公义。
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' t3 e0 ?. F- \0 S4 s 对这个命题的直接、逻辑的反论是，地狱里有不该得那样惩罚的。似乎没有人从这个角度进行论证。当然原因是根据《圣经》，
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3 a8 r: ]# B3 N! W# E5 p: f4 f具体个人谁该下地狱，是最后的审判以后，由上帝自己决定的，并没有任何人能给上帝做参谋。
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0 d0 z' F3 i- d# t 有人认为这样的标准会导致“孔子孟子老子庄子都进了地狱，世界文化的大半都在地狱里了。”
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我想这应该是误解。其实理由很简单，一个人该不该下地狱，如果从信不信来说的话，是个人的选择，是基督教认为“人人3 t9 n# S4 _# m/ x# K# w2 ^3 }
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都是罪人”的表现。但是基督教从来不否认（普遍）启示临到罪人的可能。从文化的内容上说，我们从来不怀疑具体文化里- f# @7 ~9 \ L2 z
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面可能有普遍启示的成分－－因而有善的成分。进一步说，基督教认为罪不是一个实体，而是对善的扭曲。人作为上帝最荣
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耀的被造，有上帝的形象－－公义、仁爱、理性、道德等等等等－－就有行善的可能。5 _4 @7 ?9 e+ z- {& ]! W
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在罗马书里说得很清楚，上帝公义审判的标准从来就是：行善的得祝福，行恶的受惩罚。基督教从来不否认一个人如果完全7 S- c) q; i3 e/ M5 P4 M& d8 P
( b9 k3 f7 I0 F, U纯全无可指责，而得到永生的福分（不通过基督的救赎）的逻辑可能性。不过《圣经》同样深刻地指出的是人的罪性的可怕，1 t) K4 J% F3 }( a8 y9 O9 O% Y
, b4 P# b) }6 }4 }# Y% U7 P' Y从而事实上否定了这种可能。7 \; X C; x7 p# d+ S% T
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好了，用这个“善有善报，恶有恶报”的审判标准来判断谁该下地狱，大家没有意见吧？所以现在我们来看孔孟等人在这个- \1 a: H) h: A; K1 m% Q) S9 Y
0 {% | J( E. [9 t( G7 U标准下的情形如何，以决定他们是否该下地狱。
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所以现在这里的分歧就出来了。有的人相信无论如何他们仍然是罪人，和我们一样。他们可能对人类的文化有很大的贡献，
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但这并不一定从人性上说明他们是完全圣洁无可指责。另外可能有朋友认为他们的确就是完全圣洁无可指责。好啦，这个争7 B* D: H2 Z4 T9 h: U
" c, m2 N9 }* V4 x: \ L$ \' q, r3 T论似乎不会有结果，所以比较保守一点地说，我们不知道他们是否会下地狱。我们不知道他们是否会下地狱，不是因为我们( h1 @0 C+ |* {9 _; r, x8 F
" r \* S# y2 b! f/ [' x对下地狱的标准有模糊，而是我们对他们是否达到了这样的标准有（可能）分歧。
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所以根据我们下地狱的标准，我们不能说孔孟等是否一定会下地狱，这才是我们到目前为止能够得出的结论，对吧？
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好了，有人可能会问，你先承认了“不信上帝”就是下地狱的标准，现在你却用“善有善报恶有恶报”的标准来说孔孟不一
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0 k8 x4 U1 D5 ~0 C, D; M1 y定下地狱，那你这两个标准的关系一致吗？
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我的回答当然是一致的。我当然也能了解，你会有这样的疑问，是因为忽略了“人人都是罪人”这件事（这实际上才可能1 I' C/ _4 P7 E1 R3 J/ c/ X
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是我们真正的分歧所在）。在“人人都是罪人”的前提下，上帝的审判结论自然就是“人人都下地狱”。因为罪的代价就是& f! _8 h! l. W1 q
7 D) F5 l4 i5 [% t& f下地狱。（前面对孔孟的分歧，实际上也在这里：孔孟究竟是不是罪人？或者他们的善行足不足以使他们的罪不成为罪？－－
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! Y5 n4 R. G& D$ Q当然这个问题本身假设了善行可以抵罪，而这是基督徒不同意的。）+ t9 B0 Z3 x: f& d# _& i
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3 n7 o* Q) c& c! \% @. L/ X! z, y好了，基督徒反复说的，耶稣来为要拯救罪人，就在这里了。耶稣本身是无罪的，他同时担当了罪的刑罚，所以接受他的恩
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1 h& F$ v8 c) u典的，就可以「凭借耶稣在十字架上的死」，而不是凭借自己的善行，来获得永生的救恩。所以，“信上帝就不下地狱”，
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不是空穴来风的一句话，而是建立在耶稣在十字架上的死这样一个特定的历史条件下的。因为耶稣在十字架上的死，使得“+ u5 c' F* d5 v. E! m/ {1 F
3 p+ n7 L5 R9 X m0 g t( X2 b善有善报恶有恶报”的审判条件得到了满足，所以「耶稣在十字架上的死」这样一件特定的历史事件，就把“善有善报恶有# i4 I+ t: G m& d2 H$ e7 ~, V
( J' o' I7 k3 ` _' O恶报”和“信上帝（耶稣就是上帝）得永生”这样两个看似不相干的两个条件联系起来了。所以，我们只有在「耶稣已经在% t* @4 ^% V$ z
0 @3 M5 g0 \$ t+ F9 I十字架上为罪人死了」这个前提条件下，我们才可以说“信上帝得永生，不信上帝就下地狱”。因为「耶稣在十字架上的死」' a; N, j8 P; ^3 f- X7 ] Y
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就把上帝的义显明出来了。所以人“信上帝得永生”，不是靠自己的义，而是靠上帝的义；人“不信上帝下地狱”，不是因4 D) h- @9 ^+ z3 Y
1 a7 j: L: k/ c. w" T为上帝偏心眼，而是因为人拒绝上帝的义，而为自己的罪付上的代价。
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好了，现在孔孟似乎是生在耶稣之前，那他们八成是没有见过耶稣的罗。是不是他们就一定下地狱了呢？这还是不一定。因' I3 P; \; ~: g) l% y
O$ p, u# j, Z- y为在彼得前书有一段话（彼前三：１８－２２），可以有一种解释，大意是说耶稣在死到复活那一段时间，可能去向已死的
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人传道。这样孔孟应该就包括在里面了。至于他们听了福音以后信不信，就由不得你我了，对不对？
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9 m) \+ f) R1 y实际上，就象保罗在论证亚伯拉罕（生在耶稣之前）靠信心称义一样，我们这里关心的是，孔孟究竟是靠自己称义呢，还是; @0 P) o% q: ^! y1 g
& {1 k" j1 Z7 J D8 |* J因信靠永生神的义称义？或者说，孔孟有没有信永生神？耶稣基督在十字架上的死把这个「因信称义」的真理完整地启示出& K+ |# U/ a5 c! A! h2 o+ c8 V
% }- E; s; e5 q! V$ a6 ]8 b- [来，对孔孟，我们当然就可以用这个标准来衡量了。- |3 m6 `) \0 s5 R/ o) k
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; O4 s5 u0 ]$ @. I% X好了，那现在孔孟有没有信靠永生神的义呢？呵呵，各位高手上吧。只是我想要论证孔孟不信永生神（比如天，而不是邪神! G; g% a- Q; Q6 \9 x
' R2 }* v# f" K2 I乱鬼），好象也不那么容易吧。虽然要论证他们其实是信永生神的话，许多不信的朋友会认为我们在拉拢。但这不是出于诚; q- T8 V8 E3 H; ~- w! e
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恳的信任态度，而是预设前提的指控，那我们没有办法。- d9 b+ h/ ~; O, M
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+ D% N- i/ _4 \1 f/ w% ~最后提醒一点的是，基督徒从来不宣称自己「拥有」真理。基督徒从来宣称的是自己「接受、顺服」真理。 |
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狗仔卡
发表于 2010-7-8 05:05
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楼主
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