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转 :舍利、化石、鹦鹉- Y! ^* t5 n3 \2 a7 n5 s
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“ 愚昧就是力量。”信不信由你!
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2 X; ^3 a+ z5 U9 l) x. A- k 6月12日,释迦牟尼佛顶骨舍利盛世重光大典在南京栖霞寺举行。大和尚、5 L5 C% X" m, S8 ]" c
小和尚个个身披袈裟,满面红光,喜气洋洋。0 i9 R3 q8 n# R
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随喜,随喜, 我辈小子得睹南京金陵大报恩寺地宫“神秘铁函”的神秘,
) j1 y" d. y3 S/ f$ k3 |8 P' b不亦快哉!6 n& G5 I( k" M5 C" k, K5 W" i4 }( R# W3 h
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镜头下,那释迦牟尼佛顶骨舍利倒也无大奇——很像一块烂骨头,倒是“舍
u3 o+ ?% I& u; J& Y利”二字引起了我的注意。
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3 \# l9 [# F0 d 据说,舍利有三种:一 是佛或别的大和尚的遗体,遗骨,牙齿,头发之类2 Y- I$ e% D, D/ y1 l( o+ d0 R1 S
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二是像宝石,珠子之类,听说是和尚尸体烧出来的东东。
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三是我辈读了会头大的经书,恩,也算是和尚的弥因吧!
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第三种没什么神秘的,估计大和尚自己都未必读,我们不去管它。0 m+ ^7 V) b: W: s7 {, @4 e
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第一种挺可怕的,整个身体保存的叫“全身舍利”,估计我看了会做噩梦。
( f' U) b0 w y& z六祖慧能的大舍利就是顶顶有名的一例。人想万万年,活的不行,死的也干,也2 E$ Z2 G# k9 R% Q8 I% L
不怕吓倒子孙。另外的原因是教主崇拜,远有埃及木乃依,近有共党诸领袖,倒/ m5 U! i- k, F3 l0 J
也不是佛教一支独秀。0 I) X+ J! w; l+ U4 [
: `( d: _2 D) @. s5 a: x+ X 遗骨,牙齿,头发之类虽不可爱,可怕也不至于。因为释迦牟尼是火化了的,
& y9 s) a9 P3 B所以历史上最有名最神圣的还是他的骨牙舍利。“一朝封奏九重天,夕贬潮州路) @2 ~! D. P# P& a
八千”,倒霉的韩愈就是因为谏迎法门寺佛骨给赶到潮洲去的。( f) h2 V- e8 ~
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当迎佛骨之时,“王公士庶,奔走施舍,惟恐在后,百姓有废业破产烧顶灼
- a" X4 F3 e: g% s) `+ I8 k& R背而求供养者。”多可怜啊。
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对啦,就是这个法门寺的所谓佛指骨舍利,1987年又给掘了出来,和尚们吹
$ Q3 q Y/ u: ~# j4 @9 ~吹打打和南京这次一样,兴奋得如打了鸡血。可是,那佛指骨大得普通人的小指$ {8 B: M# Y' C0 J& x" Y- ~
头都可以捅进它中间的眼去,肯定不会是人的指骨,我想应该是人的其他骨头或2 G9 j; E; h# L
者是动物的骨头。
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事实上,古生物学家杨钟健等人早就指出许多佛门舍利,不过是动物的骨头* P$ Y8 v' i R) m; Y+ ~2 {
和牙齿,更有一些根本是远古动物的化石。
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如:五台山的佛牙舍利是尚未石化的牛的下第三臼齿;
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峨眉山万年寺的佛牙舍利是一块剑齿象的上颚骨化石;
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应县木塔的两颗佛牙舍利分别是一枚木雕的影骨、一枚马牙化石;9 `5 z0 J% ]( i. \2 ^, t# L% t4 F8 `
/ O( j: b) H; b( E 上海松江方塔(兴圣教寺塔)“佛牙”是象征佛牙的动物骨骼(象牙)的化8 R7 i* ^+ R. S+ R
石;; q% r$ e3 m3 A2 g5 ~
& {5 x9 i K$ L$ d' ]' I% p7 M 江苏连云港海清寺阿育王塔“灵牙”分别是木雕的马牙和马的上颌第三齿化4 w/ A$ w. F* _- Z# z
石,同时出土的舍利是透明的石英石”。
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4 n% T, C: T' t1 T 即使有的舍利是真的释迦牟尼的遗骨,在我等无神论者看来也没有什么希奇+ b( E( v% F) \/ R6 Q) Q% V a
的地方。
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4 J8 c; C( t0 R5 t7 g( L 希奇的是第二种,那像宝石一样“烧出来的舍利”。 方舟子说过:“据火1 n" L& G, _9 X
葬场的师傅说,他们经常在常人身上烧出五颜六色的“舍利子”。一些人推测为: C4 u) f9 W! y! ^5 `- @
结石,也有人认为是骨骼、牙齿烧熔后的产物。应该找个分析化学实验室做成分6 g G- L- @& L2 V, z4 Y- k
鉴定”
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u$ j) J/ U5 G% M! g 网友孤月说:以前还以为“舍利子”基本是胡扯,看了方文才知道舍利子这
! W+ h3 ?" [6 M个东西本来可能不是胡扯,但是说只有高僧才会有舍利基本就是胡扯了,大奸大
' U8 k# D: H" S恶之人死了烧了也可能有那东东。
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) B" J: _& Q6 H( D$ F! r 是的,这种舍利即使存在,也应该是可以解释、分析和鉴定的。
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再说了,人烧出了舍利有啥子希奇滴?要知道古书记载,鹦鹉如果会念经,- r9 m& i/ b" ]) j
也可以烧出舍利来。公元803年(贞元19年),成都尹韦皋写了一篇《鹦鹉舍利
" F5 J6 Z$ o# N J" @7 E. ^塔记》,记载一只虔诚的鹦鹉会念经,死了烧出舍利十余粒——“炯尔耀目,莹( f3 ~6 e" _' A
然在掌。
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啊哈,“香稻啄馀鹦鹉粒”,舍利子,舍利子,阿弥陀佛!/ k2 \! G3 O4 N* J/ j) i: {( Z4 y6 S& L
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附《鹦鹉舍利塔记》# p: y! {4 e# v4 m- o: _
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元精以五气授万类,虽鳞介羽毛,必有感清英纯粹者矣。或炳耀离火,或禀3 l0 }, G+ \ s# W
奇苍精,皆应乎人文以奉若时政。则有革彼禽类,习乎能言,了空相於不念,留
# k: r# Y# N% k& u真骨於已毙。殆非元圣示现,感於人心同夫异缘,用一真化。前岁有献鹦鹉鸟者,
! F3 r& O' E: J, E4 F/ H曰此鸟声容可观,音中华夏。有河东裴氏者,志乐金仙之道,闻西方有珍禽,群
; u. j; }& }0 _" h嬉和鸣,演畅法音,以此鸟名载梵经,智殊常类,意佛身所化,常狎而敬之。始
8 J' H% `$ _6 A, p# w) S' }1 l告以六斋之禁,比及辰後非时之食,终夕不视,固可以矫激流俗,端严梵伦。或7 K9 k: j: |2 l$ z+ E; W- V, }
教以持佛名号,曰当由有念,以至无念,则仰首奋翼,若承若听。其後或俾之念8 v3 M4 z' D0 x" [$ r
佛,则默然而不答,或谓之不念,即唱言阿弥陀佛,历试如一,曾无爽异。余谓: j4 P. O, i9 H: F; Z
其以有念为缘生,以无念为真际。缘生不答,为缘起也;真际虽言,为本空也。" s1 R0 t0 M6 _: M3 X
每虚室戒曙,发和雅音,穆如笙竽,静鼓天风,下上其音,念念相续,闻之者莫: C( ^/ n/ P, p) E
不洗然而嘉善矣。於戏!生有辰乎,缘有尽乎?以今年七月,猝尔不怿,七日而$ B; ^+ o- @& }
甚。驯养者知其将尽,乃鸣磬告曰:“将西归乎?为尔击磬,尔春存念,每一击
4 `" y$ j% f8 c$ c; f5 {磬,一称弥陀佛。”洎十击磬,而十念成,敛羽委足,不震不仆,奄然而绝。按
" M* ~3 \0 Y# B4 V) S: A释典,十念成,往生西方。又云:“得慧者,殁有舍利。”知其说者,固不隔於
3 X1 Z0 [% L2 }3 M: E3 p殊类哉?遂命火以维之法焚之,馀烬之末,果有舍利十馀粒,炯尔耀目,莹然在5 q2 K1 p; ]/ [' [
掌。识者惊视,闻者骇听。咸曰:“苟可以诱迷利世,安往而非菩萨之化欤?”. I* F) \/ u* I; d
时有高僧慧观,常诣三学山巡礼圣迹,闻说此鸟,涕泪悲泣,请以舍利於灵山用' E* o. v+ i5 |$ e6 u5 \$ Z# q
陶甓建塔,旌其异也。余谓此禽,存而由道,没有明徵,古之所以通坚贤阶至化
- a1 l6 U1 i1 U者。女娲蛇躯以嗣帝,中衍鸟身而建侯,纪乎策书,其谁曰语怪?而况此鸟有宏
4 q7 j7 O/ q* Z1 q6 I於道流,圣证昭昭,胡可没巳。是用不愧,直书於辞。贞元十九年八月十四日记。 |
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