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转 :舍利、化石、鹦鹉; F; o9 K8 p( t2 w# A, |
- U( n/ H4 ^- S1 N6 C: D “ 愚昧就是力量。”信不信由你!$ l) v; z5 s6 {, g+ K, j2 H0 u t- x& J
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6月12日,释迦牟尼佛顶骨舍利盛世重光大典在南京栖霞寺举行。大和尚、. e/ U9 k6 y' V. i
小和尚个个身披袈裟,满面红光,喜气洋洋。
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随喜,随喜, 我辈小子得睹南京金陵大报恩寺地宫“神秘铁函”的神秘,
2 Z1 {% n, @+ e3 D不亦快哉!/ w" f+ a. J" P) Z4 l3 v
. o4 W% V& a' U. G' r/ V 镜头下,那释迦牟尼佛顶骨舍利倒也无大奇——很像一块烂骨头,倒是“舍
; w1 H6 l- M4 g& g( K7 ?) N! t1 }利”二字引起了我的注意。
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* T- B8 ?( S( S3 C' j, U 据说,舍利有三种:一 是佛或别的大和尚的遗体,遗骨,牙齿,头发之类
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: ]& A9 p. ^; @ d$ f2 V Y 二是像宝石,珠子之类,听说是和尚尸体烧出来的东东。
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三是我辈读了会头大的经书,恩,也算是和尚的弥因吧!5 X" Y" N- n# N1 r4 S; e h
- ]' J& F; p+ w 第三种没什么神秘的,估计大和尚自己都未必读,我们不去管它。
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第一种挺可怕的,整个身体保存的叫“全身舍利”,估计我看了会做噩梦。
' G! ^* `8 r w4 D六祖慧能的大舍利就是顶顶有名的一例。人想万万年,活的不行,死的也干,也. W- e/ j% P( _
不怕吓倒子孙。另外的原因是教主崇拜,远有埃及木乃依,近有共党诸领袖,倒
* D/ y+ A" U, g" P/ Y也不是佛教一支独秀。4 x. m4 Y$ ]9 t0 Y0 u# O# i# C
$ m. C+ m' ~: Z5 |; p 遗骨,牙齿,头发之类虽不可爱,可怕也不至于。因为释迦牟尼是火化了的,. J, y0 W" A8 P0 l9 b0 y
所以历史上最有名最神圣的还是他的骨牙舍利。“一朝封奏九重天,夕贬潮州路0 n! [$ d* m8 `6 e0 Y
八千”,倒霉的韩愈就是因为谏迎法门寺佛骨给赶到潮洲去的。
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# m# f1 ]4 l2 \* W4 W/ r 当迎佛骨之时,“王公士庶,奔走施舍,惟恐在后,百姓有废业破产烧顶灼8 M1 N9 b' Q: s; `) `3 d7 h1 [" x
背而求供养者。”多可怜啊。
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m* E1 [3 u5 q 对啦,就是这个法门寺的所谓佛指骨舍利,1987年又给掘了出来,和尚们吹6 H0 t9 j0 P! P# O
吹打打和南京这次一样,兴奋得如打了鸡血。可是,那佛指骨大得普通人的小指
- |6 L# w: {6 O: Y1 w* r8 ? T2 o头都可以捅进它中间的眼去,肯定不会是人的指骨,我想应该是人的其他骨头或3 Q- i9 M I' l" q" m
者是动物的骨头。
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. z1 G6 m% ?8 u 事实上,古生物学家杨钟健等人早就指出许多佛门舍利,不过是动物的骨头2 L& J. Z% K. y# Y% @! b
和牙齿,更有一些根本是远古动物的化石。
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( }% C2 `4 v( [1 K3 ` 如:五台山的佛牙舍利是尚未石化的牛的下第三臼齿;
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7 b$ h/ }+ k2 \5 s 峨眉山万年寺的佛牙舍利是一块剑齿象的上颚骨化石;
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; l) V/ T7 F: \7 H0 u' f 应县木塔的两颗佛牙舍利分别是一枚木雕的影骨、一枚马牙化石;
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% P; [; R: E i- O/ V) F+ E& W1 f/ { 上海松江方塔(兴圣教寺塔)“佛牙”是象征佛牙的动物骨骼(象牙)的化" @! E2 j1 {4 \. _
石;
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% \+ J+ p+ Y* F" B 江苏连云港海清寺阿育王塔“灵牙”分别是木雕的马牙和马的上颌第三齿化
" b& z# K* G) `8 h; y石,同时出土的舍利是透明的石英石”。
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即使有的舍利是真的释迦牟尼的遗骨,在我等无神论者看来也没有什么希奇
, L2 B1 d( ?8 L8 \的地方。
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希奇的是第二种,那像宝石一样“烧出来的舍利”。 方舟子说过:“据火
6 s, F/ k% Q; g! K* F' R- H葬场的师傅说,他们经常在常人身上烧出五颜六色的“舍利子”。一些人推测为
1 S# d& q5 @7 `! T结石,也有人认为是骨骼、牙齿烧熔后的产物。应该找个分析化学实验室做成分, q6 X& d+ [+ |4 H- e5 i; ~3 Y
鉴定”
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网友孤月说:以前还以为“舍利子”基本是胡扯,看了方文才知道舍利子这
7 J, x5 B8 p/ N) [' A2 A个东西本来可能不是胡扯,但是说只有高僧才会有舍利基本就是胡扯了,大奸大
r3 S2 {: s; x& O- n恶之人死了烧了也可能有那东东。
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是的,这种舍利即使存在,也应该是可以解释、分析和鉴定的。. v# B% ~3 R+ q7 \3 C9 `! H
6 n7 |6 X% F4 p 再说了,人烧出了舍利有啥子希奇滴?要知道古书记载,鹦鹉如果会念经," N2 z I3 I- F+ r; s% k
也可以烧出舍利来。公元803年(贞元19年),成都尹韦皋写了一篇《鹦鹉舍利
" V2 M3 i: n" H; S/ A塔记》,记载一只虔诚的鹦鹉会念经,死了烧出舍利十余粒——“炯尔耀目,莹
+ A! C% h, W+ e& z' ^* x( v! X然在掌。$ f( E+ J: I/ k
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啊哈,“香稻啄馀鹦鹉粒”,舍利子,舍利子,阿弥陀佛!
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附《鹦鹉舍利塔记》1 `4 b p; g$ B
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元精以五气授万类,虽鳞介羽毛,必有感清英纯粹者矣。或炳耀离火,或禀
% k/ C/ Y, d& ]: X5 G$ r奇苍精,皆应乎人文以奉若时政。则有革彼禽类,习乎能言,了空相於不念,留
4 ^. D' H0 E' q$ Y2 Z _3 h真骨於已毙。殆非元圣示现,感於人心同夫异缘,用一真化。前岁有献鹦鹉鸟者,
3 j/ K6 D' s, }9 @曰此鸟声容可观,音中华夏。有河东裴氏者,志乐金仙之道,闻西方有珍禽,群* ?. R/ i- r! @! ?# n
嬉和鸣,演畅法音,以此鸟名载梵经,智殊常类,意佛身所化,常狎而敬之。始
+ U, @% j( C7 Z" L: H4 e. J7 z告以六斋之禁,比及辰後非时之食,终夕不视,固可以矫激流俗,端严梵伦。或% O& b& Q8 ~' K0 s
教以持佛名号,曰当由有念,以至无念,则仰首奋翼,若承若听。其後或俾之念
5 ]1 }9 }& S/ {7 R6 L' Z! |佛,则默然而不答,或谓之不念,即唱言阿弥陀佛,历试如一,曾无爽异。余谓% E9 I$ N) d/ w; M4 ], p
其以有念为缘生,以无念为真际。缘生不答,为缘起也;真际虽言,为本空也。
9 L) f4 a( \4 d+ B& \% \7 m5 r每虚室戒曙,发和雅音,穆如笙竽,静鼓天风,下上其音,念念相续,闻之者莫
! \ L5 {: I9 g; l* d不洗然而嘉善矣。於戏!生有辰乎,缘有尽乎?以今年七月,猝尔不怿,七日而" }3 P p1 _* j4 R
甚。驯养者知其将尽,乃鸣磬告曰:“将西归乎?为尔击磬,尔春存念,每一击
: t' b* C5 x/ v磬,一称弥陀佛。”洎十击磬,而十念成,敛羽委足,不震不仆,奄然而绝。按) ~$ Q" U6 |+ } w7 _
释典,十念成,往生西方。又云:“得慧者,殁有舍利。”知其说者,固不隔於
3 ]; w# v: i7 o {殊类哉?遂命火以维之法焚之,馀烬之末,果有舍利十馀粒,炯尔耀目,莹然在& g5 m$ l* Y- d4 D {2 O2 g; X
掌。识者惊视,闻者骇听。咸曰:“苟可以诱迷利世,安往而非菩萨之化欤?”
2 w0 s, W: e+ ^% K. C1 N时有高僧慧观,常诣三学山巡礼圣迹,闻说此鸟,涕泪悲泣,请以舍利於灵山用: i: w) w; C8 o1 C) [
陶甓建塔,旌其异也。余谓此禽,存而由道,没有明徵,古之所以通坚贤阶至化# b' F6 n; X- l8 s4 ?; ?
者。女娲蛇躯以嗣帝,中衍鸟身而建侯,纪乎策书,其谁曰语怪?而况此鸟有宏$ F# z; u P2 O. P* z7 i, m& m
於道流,圣证昭昭,胡可没巳。是用不愧,直书於辞。贞元十九年八月十四日记。 |
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