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转 :舍利、化石、鹦鹉
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“ 愚昧就是力量。”信不信由你!
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6月12日,释迦牟尼佛顶骨舍利盛世重光大典在南京栖霞寺举行。大和尚、! ?* \! T' X, ^
小和尚个个身披袈裟,满面红光,喜气洋洋。, I# q0 K/ o' x% U8 X( d
: }, Z" i/ f$ T5 P 随喜,随喜, 我辈小子得睹南京金陵大报恩寺地宫“神秘铁函”的神秘,8 f8 R9 n/ F4 ^) X0 Z% O3 h
不亦快哉!
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3 O0 q2 E2 D1 K 镜头下,那释迦牟尼佛顶骨舍利倒也无大奇——很像一块烂骨头,倒是“舍
/ Y" q2 ]/ U# g利”二字引起了我的注意。1 P9 @6 P; H% I Z: }2 ]5 R/ p
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据说,舍利有三种:一 是佛或别的大和尚的遗体,遗骨,牙齿,头发之类
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% f, \) g1 w) o, |: [ 二是像宝石,珠子之类,听说是和尚尸体烧出来的东东。
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三是我辈读了会头大的经书,恩,也算是和尚的弥因吧!
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第三种没什么神秘的,估计大和尚自己都未必读,我们不去管它。
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0 L* Y4 Q8 f6 `4 V 第一种挺可怕的,整个身体保存的叫“全身舍利”,估计我看了会做噩梦。 q# L6 c4 q, t4 b; T: f2 f
六祖慧能的大舍利就是顶顶有名的一例。人想万万年,活的不行,死的也干,也
& D7 _1 s4 y/ V" m4 k" ~+ v7 t! l2 i$ T% k不怕吓倒子孙。另外的原因是教主崇拜,远有埃及木乃依,近有共党诸领袖,倒
1 t; e- J9 E0 v* O也不是佛教一支独秀。! ~8 F4 F& j5 |/ W+ B1 T b' j8 Q
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遗骨,牙齿,头发之类虽不可爱,可怕也不至于。因为释迦牟尼是火化了的,* z& M$ @* S+ i4 y$ B
所以历史上最有名最神圣的还是他的骨牙舍利。“一朝封奏九重天,夕贬潮州路2 F" P) K! R- B+ @. t, k" j; ?
八千”,倒霉的韩愈就是因为谏迎法门寺佛骨给赶到潮洲去的。4 `, O8 w% Z* U: Y. W/ C3 V
- ?0 \( [7 f9 o5 A/ R 当迎佛骨之时,“王公士庶,奔走施舍,惟恐在后,百姓有废业破产烧顶灼- T+ W1 U& y( v+ h! K8 U
背而求供养者。”多可怜啊。
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7 T O# C) n; J4 A0 q 对啦,就是这个法门寺的所谓佛指骨舍利,1987年又给掘了出来,和尚们吹
9 \# Q" A: \$ i+ ?' t" T! w \# b. y吹打打和南京这次一样,兴奋得如打了鸡血。可是,那佛指骨大得普通人的小指
4 Z8 @9 K" t7 \" k3 I* D9 ^8 F头都可以捅进它中间的眼去,肯定不会是人的指骨,我想应该是人的其他骨头或 T& n7 Y! S f' R
者是动物的骨头。6 W% h B3 w( ]1 k
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事实上,古生物学家杨钟健等人早就指出许多佛门舍利,不过是动物的骨头) `+ h( a, C9 Z! F2 ~; U
和牙齿,更有一些根本是远古动物的化石。
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# R4 i t8 i# @% c6 A" }9 D 如:五台山的佛牙舍利是尚未石化的牛的下第三臼齿;
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" H: R( t2 b% A+ l, Z' E. P' Z2 b- V 峨眉山万年寺的佛牙舍利是一块剑齿象的上颚骨化石;+ w, |- z$ u+ L! H' E/ B8 X) ?
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应县木塔的两颗佛牙舍利分别是一枚木雕的影骨、一枚马牙化石;
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上海松江方塔(兴圣教寺塔)“佛牙”是象征佛牙的动物骨骼(象牙)的化2 V0 c8 r, s0 k: ?8 e
石;- m$ x5 H* h4 C& Y9 l# T( J3 y
$ i3 {* R6 M! [ 江苏连云港海清寺阿育王塔“灵牙”分别是木雕的马牙和马的上颌第三齿化
8 K4 I/ X! i& ^5 s! d9 ?* Z7 n; s) o石,同时出土的舍利是透明的石英石”。 X$ |& h7 w5 k' A, _" v: f
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即使有的舍利是真的释迦牟尼的遗骨,在我等无神论者看来也没有什么希奇( b1 V+ S9 u0 \0 s
的地方。+ e4 b& ]' w8 u, ]! S8 X
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希奇的是第二种,那像宝石一样“烧出来的舍利”。 方舟子说过:“据火
5 E0 n3 D2 w N葬场的师傅说,他们经常在常人身上烧出五颜六色的“舍利子”。一些人推测为
) l* O, l0 b" [) y- Z结石,也有人认为是骨骼、牙齿烧熔后的产物。应该找个分析化学实验室做成分+ c1 |9 ^+ B; [$ \ t n
鉴定”
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# s7 \0 R0 b, ]. g8 N 网友孤月说:以前还以为“舍利子”基本是胡扯,看了方文才知道舍利子这( n; L$ S* }* m) G* H
个东西本来可能不是胡扯,但是说只有高僧才会有舍利基本就是胡扯了,大奸大3 J* u6 J0 B2 q6 o! d3 l. ^. i% _
恶之人死了烧了也可能有那东东。
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是的,这种舍利即使存在,也应该是可以解释、分析和鉴定的。
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再说了,人烧出了舍利有啥子希奇滴?要知道古书记载,鹦鹉如果会念经,
) a0 o( o* Z G7 i) L也可以烧出舍利来。公元803年(贞元19年),成都尹韦皋写了一篇《鹦鹉舍利
, ` x; }8 j' j7 ?$ u5 f塔记》,记载一只虔诚的鹦鹉会念经,死了烧出舍利十余粒——“炯尔耀目,莹" h# Z, E! Q8 f$ }$ h2 \
然在掌。# g$ l5 Q" ]8 O
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啊哈,“香稻啄馀鹦鹉粒”,舍利子,舍利子,阿弥陀佛!/ y0 {" K; O" S8 o; H% U0 W
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附《鹦鹉舍利塔记》" ?+ o% |8 V7 h5 R2 C! M
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元精以五气授万类,虽鳞介羽毛,必有感清英纯粹者矣。或炳耀离火,或禀
, x- a: p2 p/ h& t, X+ u+ W- o奇苍精,皆应乎人文以奉若时政。则有革彼禽类,习乎能言,了空相於不念,留
$ u* |. W5 d, L真骨於已毙。殆非元圣示现,感於人心同夫异缘,用一真化。前岁有献鹦鹉鸟者,
5 Q% o# z0 w0 M( D& M* w曰此鸟声容可观,音中华夏。有河东裴氏者,志乐金仙之道,闻西方有珍禽,群
3 {7 z3 g9 o. X3 l$ W& F嬉和鸣,演畅法音,以此鸟名载梵经,智殊常类,意佛身所化,常狎而敬之。始
6 y3 |7 n9 ` ]% p& i告以六斋之禁,比及辰後非时之食,终夕不视,固可以矫激流俗,端严梵伦。或
|1 j) n7 N$ g3 ?4 J教以持佛名号,曰当由有念,以至无念,则仰首奋翼,若承若听。其後或俾之念
. v0 F+ h+ g$ o佛,则默然而不答,或谓之不念,即唱言阿弥陀佛,历试如一,曾无爽异。余谓4 F" |6 ?. f; @1 c6 Z3 c8 T1 h- m
其以有念为缘生,以无念为真际。缘生不答,为缘起也;真际虽言,为本空也。
$ [7 G8 U. C+ F5 t# s$ O9 A每虚室戒曙,发和雅音,穆如笙竽,静鼓天风,下上其音,念念相续,闻之者莫
$ z8 F# f+ ^7 G2 T. `不洗然而嘉善矣。於戏!生有辰乎,缘有尽乎?以今年七月,猝尔不怿,七日而
* O7 T# S6 J/ e4 e. k" L/ R: S4 `甚。驯养者知其将尽,乃鸣磬告曰:“将西归乎?为尔击磬,尔春存念,每一击( F. ~, R* M- `1 M
磬,一称弥陀佛。”洎十击磬,而十念成,敛羽委足,不震不仆,奄然而绝。按4 J) }4 Z, F8 w
释典,十念成,往生西方。又云:“得慧者,殁有舍利。”知其说者,固不隔於+ s \& p* t+ s8 ~3 E8 ?. u
殊类哉?遂命火以维之法焚之,馀烬之末,果有舍利十馀粒,炯尔耀目,莹然在
9 u7 j2 ?1 p8 v' n掌。识者惊视,闻者骇听。咸曰:“苟可以诱迷利世,安往而非菩萨之化欤?”
2 i3 S& H+ j/ t) D" k! m7 B& w时有高僧慧观,常诣三学山巡礼圣迹,闻说此鸟,涕泪悲泣,请以舍利於灵山用. W1 ?8 o( R7 ?% @. R/ M4 m
陶甓建塔,旌其异也。余谓此禽,存而由道,没有明徵,古之所以通坚贤阶至化. @6 x& ]2 [0 `1 C+ T0 `
者。女娲蛇躯以嗣帝,中衍鸟身而建侯,纪乎策书,其谁曰语怪?而况此鸟有宏
+ ~$ `; K- P4 ?& p於道流,圣证昭昭,胡可没巳。是用不愧,直书於辞。贞元十九年八月十四日记。 |
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