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转 :舍利、化石、鹦鹉' K; J$ ^- d" [* x
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“ 愚昧就是力量。”信不信由你!6 g# e7 C8 d# |
4 r. a) A8 ~# m$ c) O0 P 6月12日,释迦牟尼佛顶骨舍利盛世重光大典在南京栖霞寺举行。大和尚、
0 m$ O4 P2 v- M9 U, ^7 H小和尚个个身披袈裟,满面红光,喜气洋洋。9 f9 [6 a Z* X) C
% Y- E e. W3 R; R4 w: b 随喜,随喜, 我辈小子得睹南京金陵大报恩寺地宫“神秘铁函”的神秘,
- D+ s# t3 y* Q$ O1 }7 q$ ]7 ]8 d不亦快哉!
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5 `1 V! _2 S1 b! n 镜头下,那释迦牟尼佛顶骨舍利倒也无大奇——很像一块烂骨头,倒是“舍
% J# V: w) w. g+ E! @& M. q利”二字引起了我的注意。
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据说,舍利有三种:一 是佛或别的大和尚的遗体,遗骨,牙齿,头发之类
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4 U$ R+ C: [' {! R( U. ? 二是像宝石,珠子之类,听说是和尚尸体烧出来的东东。7 z7 b' E+ u1 w. a, t0 {4 o
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三是我辈读了会头大的经书,恩,也算是和尚的弥因吧!
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! q6 K0 e# c2 D; e6 C! \3 S 第三种没什么神秘的,估计大和尚自己都未必读,我们不去管它。
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第一种挺可怕的,整个身体保存的叫“全身舍利”,估计我看了会做噩梦。0 y7 o0 ]( b' y) ?# |$ M
六祖慧能的大舍利就是顶顶有名的一例。人想万万年,活的不行,死的也干,也- n; c2 _2 G% t( N4 ]) A
不怕吓倒子孙。另外的原因是教主崇拜,远有埃及木乃依,近有共党诸领袖,倒; w$ V7 w0 _/ ?; M
也不是佛教一支独秀。
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遗骨,牙齿,头发之类虽不可爱,可怕也不至于。因为释迦牟尼是火化了的,
* X3 s1 d; o0 o+ N- i) \! S4 t6 {; U所以历史上最有名最神圣的还是他的骨牙舍利。“一朝封奏九重天,夕贬潮州路
9 J) c5 b1 L s% [八千”,倒霉的韩愈就是因为谏迎法门寺佛骨给赶到潮洲去的。
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+ A& g, x9 @# m( a* n+ g 当迎佛骨之时,“王公士庶,奔走施舍,惟恐在后,百姓有废业破产烧顶灼- G7 m' p! H0 V" d# \
背而求供养者。”多可怜啊。/ u! u+ I% Z7 }5 u7 {7 z8 }9 p
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对啦,就是这个法门寺的所谓佛指骨舍利,1987年又给掘了出来,和尚们吹! V- y _& d& g* o' C
吹打打和南京这次一样,兴奋得如打了鸡血。可是,那佛指骨大得普通人的小指' ]! L- g4 e# ]
头都可以捅进它中间的眼去,肯定不会是人的指骨,我想应该是人的其他骨头或
/ d: d; n. J( _% [$ R7 [ e者是动物的骨头。) i) u& T1 Z J5 r% \
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事实上,古生物学家杨钟健等人早就指出许多佛门舍利,不过是动物的骨头% [! m4 P6 l# H: x
和牙齿,更有一些根本是远古动物的化石。
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! t: ]# m: ~5 H' `& U 如:五台山的佛牙舍利是尚未石化的牛的下第三臼齿;
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9 Q. b" d+ k- l9 o* j' Z 峨眉山万年寺的佛牙舍利是一块剑齿象的上颚骨化石;
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( ~9 K* S- d+ ?( F- X 应县木塔的两颗佛牙舍利分别是一枚木雕的影骨、一枚马牙化石;( x. n2 c! S) |$ x7 Q& c
0 J4 P/ K* `0 k" B 上海松江方塔(兴圣教寺塔)“佛牙”是象征佛牙的动物骨骼(象牙)的化
9 t& X u+ Q* S) A: t" y/ g3 s石;
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江苏连云港海清寺阿育王塔“灵牙”分别是木雕的马牙和马的上颌第三齿化" h! _8 n) ]- T- n/ z$ y: V1 p
石,同时出土的舍利是透明的石英石”。
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即使有的舍利是真的释迦牟尼的遗骨,在我等无神论者看来也没有什么希奇
9 D( I! I! u, ?$ o- l* H的地方。
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希奇的是第二种,那像宝石一样“烧出来的舍利”。 方舟子说过:“据火
' i- U$ k! E% {3 N" s; e葬场的师傅说,他们经常在常人身上烧出五颜六色的“舍利子”。一些人推测为
: p+ e( ]' X" B, m结石,也有人认为是骨骼、牙齿烧熔后的产物。应该找个分析化学实验室做成分0 @; ]% H1 V8 U
鉴定”
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. D1 |9 f4 f* o4 H$ b' D/ l* m) e- H 网友孤月说:以前还以为“舍利子”基本是胡扯,看了方文才知道舍利子这
) H+ s, x* ]! l. B1 _- V/ t个东西本来可能不是胡扯,但是说只有高僧才会有舍利基本就是胡扯了,大奸大% z4 O3 Y K# s; M
恶之人死了烧了也可能有那东东。
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7 i: @6 w% x( s# {9 j! |# w 是的,这种舍利即使存在,也应该是可以解释、分析和鉴定的。
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0 o# y" m* U; E7 l! W6 X8 G G 再说了,人烧出了舍利有啥子希奇滴?要知道古书记载,鹦鹉如果会念经,7 h1 q( [" q6 k; k
也可以烧出舍利来。公元803年(贞元19年),成都尹韦皋写了一篇《鹦鹉舍利
* K/ `2 h% ~6 J- B* ~0 l3 T塔记》,记载一只虔诚的鹦鹉会念经,死了烧出舍利十余粒——“炯尔耀目,莹4 J* @% v& t3 `7 [
然在掌。
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" ]* i% q: q& T* x3 \3 d$ N 啊哈,“香稻啄馀鹦鹉粒”,舍利子,舍利子,阿弥陀佛!. K1 Q6 q0 j9 \
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附《鹦鹉舍利塔记》7 y' D y. M5 o+ S
8 i! `! [4 g* H0 g3 W% z4 c, a 元精以五气授万类,虽鳞介羽毛,必有感清英纯粹者矣。或炳耀离火,或禀! j* ? k9 H. t7 T/ J
奇苍精,皆应乎人文以奉若时政。则有革彼禽类,习乎能言,了空相於不念,留
6 z- @, v9 n3 R+ ~真骨於已毙。殆非元圣示现,感於人心同夫异缘,用一真化。前岁有献鹦鹉鸟者,1 Y( ~8 j: V& D9 @7 U/ |' K
曰此鸟声容可观,音中华夏。有河东裴氏者,志乐金仙之道,闻西方有珍禽,群" r4 X0 v0 \( H& B
嬉和鸣,演畅法音,以此鸟名载梵经,智殊常类,意佛身所化,常狎而敬之。始( |8 r+ T* B! l; I$ S
告以六斋之禁,比及辰後非时之食,终夕不视,固可以矫激流俗,端严梵伦。或. n9 s) R7 S) n, v# W
教以持佛名号,曰当由有念,以至无念,则仰首奋翼,若承若听。其後或俾之念1 K9 f9 E- S8 B( {! {0 v n! r6 `1 o
佛,则默然而不答,或谓之不念,即唱言阿弥陀佛,历试如一,曾无爽异。余谓/ o* r2 _% H. v0 m8 q) g0 ]' m% f
其以有念为缘生,以无念为真际。缘生不答,为缘起也;真际虽言,为本空也。
3 F2 a9 z6 X; X' }4 p0 q每虚室戒曙,发和雅音,穆如笙竽,静鼓天风,下上其音,念念相续,闻之者莫- h c S( Q" }& r5 K `2 [3 c
不洗然而嘉善矣。於戏!生有辰乎,缘有尽乎?以今年七月,猝尔不怿,七日而
! P. A& @* D4 y+ l! e甚。驯养者知其将尽,乃鸣磬告曰:“将西归乎?为尔击磬,尔春存念,每一击& G1 Q* \ k6 R! f" {& D
磬,一称弥陀佛。”洎十击磬,而十念成,敛羽委足,不震不仆,奄然而绝。按
% r4 _0 |$ C# g8 m# V' W1 \0 I' N释典,十念成,往生西方。又云:“得慧者,殁有舍利。”知其说者,固不隔於9 R' I9 P: e' P# ?; _/ F5 }
殊类哉?遂命火以维之法焚之,馀烬之末,果有舍利十馀粒,炯尔耀目,莹然在6 y5 i6 V9 O( g( y5 b P
掌。识者惊视,闻者骇听。咸曰:“苟可以诱迷利世,安往而非菩萨之化欤?”
$ x; n( x( B( s. b- p) C5 H时有高僧慧观,常诣三学山巡礼圣迹,闻说此鸟,涕泪悲泣,请以舍利於灵山用9 |/ r. N, y3 R- \4 A
陶甓建塔,旌其异也。余谓此禽,存而由道,没有明徵,古之所以通坚贤阶至化
( s) F6 ~. p0 r/ {' B3 Q者。女娲蛇躯以嗣帝,中衍鸟身而建侯,纪乎策书,其谁曰语怪?而况此鸟有宏% z+ A5 Q7 s7 v4 u% z
於道流,圣证昭昭,胡可没巳。是用不愧,直书於辞。贞元十九年八月十四日记。 |
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