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转 :舍利、化石、鹦鹉
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' X$ W5 d, c# x/ C3 D “ 愚昧就是力量。”信不信由你!7 c: F+ M( t# f" p: y
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6月12日,释迦牟尼佛顶骨舍利盛世重光大典在南京栖霞寺举行。大和尚、
+ o! L9 g* J7 ]小和尚个个身披袈裟,满面红光,喜气洋洋。
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. i( R \8 K5 a; b6 \* E1 l 随喜,随喜, 我辈小子得睹南京金陵大报恩寺地宫“神秘铁函”的神秘,
+ K5 P0 }0 Y5 Y- v1 c" M不亦快哉!
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镜头下,那释迦牟尼佛顶骨舍利倒也无大奇——很像一块烂骨头,倒是“舍% G: b2 N9 i& T: S' ]0 L
利”二字引起了我的注意。$ C& G& _! s% U/ C0 f
2 M$ ?$ e2 e* d- {7 @- C. S 据说,舍利有三种:一 是佛或别的大和尚的遗体,遗骨,牙齿,头发之类
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9 h |: f X. h0 A( N3 p 二是像宝石,珠子之类,听说是和尚尸体烧出来的东东。% x1 T* Z3 K& P7 a/ ?
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三是我辈读了会头大的经书,恩,也算是和尚的弥因吧!& g5 H" h+ x* e! R
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第三种没什么神秘的,估计大和尚自己都未必读,我们不去管它。6 G& T- C. o( {
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第一种挺可怕的,整个身体保存的叫“全身舍利”,估计我看了会做噩梦。
8 `3 ?& ?, `1 ~+ k; \! j六祖慧能的大舍利就是顶顶有名的一例。人想万万年,活的不行,死的也干,也9 n1 I. N: e" h
不怕吓倒子孙。另外的原因是教主崇拜,远有埃及木乃依,近有共党诸领袖,倒
& ?* N( |1 S( n+ _! b) F/ }/ }0 D也不是佛教一支独秀。; g* Y0 F# N& y$ d* s7 V- s
1 [5 f9 L8 k# ] 遗骨,牙齿,头发之类虽不可爱,可怕也不至于。因为释迦牟尼是火化了的,
8 {3 k1 Z- L B: w# `所以历史上最有名最神圣的还是他的骨牙舍利。“一朝封奏九重天,夕贬潮州路
8 v+ z; t+ ~1 T八千”,倒霉的韩愈就是因为谏迎法门寺佛骨给赶到潮洲去的。
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当迎佛骨之时,“王公士庶,奔走施舍,惟恐在后,百姓有废业破产烧顶灼9 ~! \3 H4 h9 [4 E
背而求供养者。”多可怜啊。
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对啦,就是这个法门寺的所谓佛指骨舍利,1987年又给掘了出来,和尚们吹
( Q2 J/ q( |/ _9 t吹打打和南京这次一样,兴奋得如打了鸡血。可是,那佛指骨大得普通人的小指
& a4 b6 t4 j$ _7 L3 |1 D1 `头都可以捅进它中间的眼去,肯定不会是人的指骨,我想应该是人的其他骨头或: R, ` q% F8 V; C0 X
者是动物的骨头。
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事实上,古生物学家杨钟健等人早就指出许多佛门舍利,不过是动物的骨头' ?% b% D- m* D6 S) }! q
和牙齿,更有一些根本是远古动物的化石。0 H7 ^* q# Y' z" l+ E
- H4 e: v Z. |+ y0 p" t 如:五台山的佛牙舍利是尚未石化的牛的下第三臼齿;
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H7 J6 |5 Q# R- m2 _ 峨眉山万年寺的佛牙舍利是一块剑齿象的上颚骨化石;; d$ v' D, s; |0 h. m2 V4 O
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应县木塔的两颗佛牙舍利分别是一枚木雕的影骨、一枚马牙化石;
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! S1 N+ Q; m; Z 上海松江方塔(兴圣教寺塔)“佛牙”是象征佛牙的动物骨骼(象牙)的化$ g4 P8 S% n& D
石;8 a" G* m: @; e! d$ m) B; ]8 K
. |- Q9 q- C2 ~% M 江苏连云港海清寺阿育王塔“灵牙”分别是木雕的马牙和马的上颌第三齿化
0 M- L) N% n. |4 o# T/ t4 A1 Y4 a石,同时出土的舍利是透明的石英石”。
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7 p- d0 a* _8 w/ J2 w+ K 即使有的舍利是真的释迦牟尼的遗骨,在我等无神论者看来也没有什么希奇
- z$ d% {9 g4 F% @+ Z5 f. }的地方。
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希奇的是第二种,那像宝石一样“烧出来的舍利”。 方舟子说过:“据火$ ~+ M A, d5 A7 D* w/ ~
葬场的师傅说,他们经常在常人身上烧出五颜六色的“舍利子”。一些人推测为
1 s/ _& {0 W1 S1 \结石,也有人认为是骨骼、牙齿烧熔后的产物。应该找个分析化学实验室做成分
/ h: _4 B. T- ~3 B鉴定”4 j/ @" _" |. O- J7 K% `
" A- x/ f" }0 z2 b1 I8 k 网友孤月说:以前还以为“舍利子”基本是胡扯,看了方文才知道舍利子这
3 _0 I& j4 z8 C% |8 P- X0 b9 e3 c个东西本来可能不是胡扯,但是说只有高僧才会有舍利基本就是胡扯了,大奸大
$ X8 |- M P3 H9 S/ U G, G$ Q恶之人死了烧了也可能有那东东。
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是的,这种舍利即使存在,也应该是可以解释、分析和鉴定的。
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6 }1 A* K' o- r+ f0 @4 I, O 再说了,人烧出了舍利有啥子希奇滴?要知道古书记载,鹦鹉如果会念经,
5 ^. L: Y5 Q% v# l6 B也可以烧出舍利来。公元803年(贞元19年),成都尹韦皋写了一篇《鹦鹉舍利
( I# ^& d( [4 g ]$ u" ]* n1 W塔记》,记载一只虔诚的鹦鹉会念经,死了烧出舍利十余粒——“炯尔耀目,莹: L0 j% v/ A5 |1 R! B1 A" s K
然在掌。 m# X! g- Z6 V
0 Z$ k6 M* [( Z 啊哈,“香稻啄馀鹦鹉粒”,舍利子,舍利子,阿弥陀佛! q" P$ g: D2 h! J% }) ?
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附《鹦鹉舍利塔记》. G% c' o8 b7 |7 Z& F
# |) Z& G- r+ x& i5 a# C* U 元精以五气授万类,虽鳞介羽毛,必有感清英纯粹者矣。或炳耀离火,或禀- ~ a8 }) W; `! u9 o
奇苍精,皆应乎人文以奉若时政。则有革彼禽类,习乎能言,了空相於不念,留* j: [1 w- b* c. D$ G; R
真骨於已毙。殆非元圣示现,感於人心同夫异缘,用一真化。前岁有献鹦鹉鸟者,
) ~0 n' P9 A$ ? b# g. v曰此鸟声容可观,音中华夏。有河东裴氏者,志乐金仙之道,闻西方有珍禽,群8 B( o6 N% i' ^
嬉和鸣,演畅法音,以此鸟名载梵经,智殊常类,意佛身所化,常狎而敬之。始% y% c6 E) ?6 d: x- G/ i* x- N
告以六斋之禁,比及辰後非时之食,终夕不视,固可以矫激流俗,端严梵伦。或
% v" C( r" k! N$ {教以持佛名号,曰当由有念,以至无念,则仰首奋翼,若承若听。其後或俾之念, S( J( t$ b$ c8 S6 A+ ^# C
佛,则默然而不答,或谓之不念,即唱言阿弥陀佛,历试如一,曾无爽异。余谓
' R7 r: S) {; v) t) m! H5 D. s其以有念为缘生,以无念为真际。缘生不答,为缘起也;真际虽言,为本空也。
6 l8 t+ n6 V4 D: `每虚室戒曙,发和雅音,穆如笙竽,静鼓天风,下上其音,念念相续,闻之者莫( _) {: X. x+ @
不洗然而嘉善矣。於戏!生有辰乎,缘有尽乎?以今年七月,猝尔不怿,七日而# h( m, E# J: y' c
甚。驯养者知其将尽,乃鸣磬告曰:“将西归乎?为尔击磬,尔春存念,每一击
1 z" f: k/ K: ~8 B+ `/ J" ^磬,一称弥陀佛。”洎十击磬,而十念成,敛羽委足,不震不仆,奄然而绝。按0 w) r0 e7 {: c% r6 G2 w! m
释典,十念成,往生西方。又云:“得慧者,殁有舍利。”知其说者,固不隔於* i# }4 J# i- ~+ c) m
殊类哉?遂命火以维之法焚之,馀烬之末,果有舍利十馀粒,炯尔耀目,莹然在4 H) ?7 K2 i- L+ o4 c5 q# J
掌。识者惊视,闻者骇听。咸曰:“苟可以诱迷利世,安往而非菩萨之化欤?”
! Z! G* L; u' ?时有高僧慧观,常诣三学山巡礼圣迹,闻说此鸟,涕泪悲泣,请以舍利於灵山用
/ s: a5 c u1 f1 h) D陶甓建塔,旌其异也。余谓此禽,存而由道,没有明徵,古之所以通坚贤阶至化
- x7 p0 }3 d5 \/ i者。女娲蛇躯以嗣帝,中衍鸟身而建侯,纪乎策书,其谁曰语怪?而况此鸟有宏2 A5 N% r1 f+ ]- f
於道流,圣证昭昭,胡可没巳。是用不愧,直书於辞。贞元十九年八月十四日记。 |
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