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转 :舍利、化石、鹦鹉! X$ k2 \' f2 u8 [8 C
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“ 愚昧就是力量。”信不信由你!' o7 K0 K ]8 N" H- l' a+ f
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6月12日,释迦牟尼佛顶骨舍利盛世重光大典在南京栖霞寺举行。大和尚、
6 f; S. \* Y, S% {3 ]小和尚个个身披袈裟,满面红光,喜气洋洋。7 `% Y/ K8 W0 S' L
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随喜,随喜, 我辈小子得睹南京金陵大报恩寺地宫“神秘铁函”的神秘,- F8 W! {. U& l
不亦快哉!
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镜头下,那释迦牟尼佛顶骨舍利倒也无大奇——很像一块烂骨头,倒是“舍1 P* `2 ]: t0 t7 V- B
利”二字引起了我的注意。
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* n8 R0 ?# G. E7 C1 x Z: J, J 据说,舍利有三种:一 是佛或别的大和尚的遗体,遗骨,牙齿,头发之类
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3 H4 V I2 r- ]; j$ x9 N 二是像宝石,珠子之类,听说是和尚尸体烧出来的东东。
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/ a% s7 P7 t) H# T 三是我辈读了会头大的经书,恩,也算是和尚的弥因吧!
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% S2 `4 w2 }7 [5 ?" n" ^$ ] 第三种没什么神秘的,估计大和尚自己都未必读,我们不去管它。
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$ R0 _: }7 T: G' W 第一种挺可怕的,整个身体保存的叫“全身舍利”,估计我看了会做噩梦。) g) d- z% L, X; |# @0 q, f9 R
六祖慧能的大舍利就是顶顶有名的一例。人想万万年,活的不行,死的也干,也
' M9 ?5 B" K z# N0 v! V# X不怕吓倒子孙。另外的原因是教主崇拜,远有埃及木乃依,近有共党诸领袖,倒
8 j( m; Y" o1 e9 \6 |也不是佛教一支独秀。
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遗骨,牙齿,头发之类虽不可爱,可怕也不至于。因为释迦牟尼是火化了的,) E- f2 \! x% s/ k: e
所以历史上最有名最神圣的还是他的骨牙舍利。“一朝封奏九重天,夕贬潮州路9 c9 P+ e: A& ]" L6 k" ?. F8 l
八千”,倒霉的韩愈就是因为谏迎法门寺佛骨给赶到潮洲去的。/ w" ?- Z- w1 Q; M( {; [, i/ N e
& B+ B* h, ~; T8 Q1 C0 O& u 当迎佛骨之时,“王公士庶,奔走施舍,惟恐在后,百姓有废业破产烧顶灼
& Q; L( N6 T* \! q! I) o背而求供养者。”多可怜啊。
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; b/ a2 k( x5 h. F( c4 X0 F: o 对啦,就是这个法门寺的所谓佛指骨舍利,1987年又给掘了出来,和尚们吹0 M# s& G. h4 w# h' P
吹打打和南京这次一样,兴奋得如打了鸡血。可是,那佛指骨大得普通人的小指9 n i* ~7 G- a( b/ T, f3 n" K
头都可以捅进它中间的眼去,肯定不会是人的指骨,我想应该是人的其他骨头或
2 J- w7 ?9 C7 h者是动物的骨头。" l' E0 s+ G+ r$ E4 `
h& P$ S' L2 \4 Q% t- K) V 事实上,古生物学家杨钟健等人早就指出许多佛门舍利,不过是动物的骨头& ?: p# C6 e7 f M, g7 r
和牙齿,更有一些根本是远古动物的化石。/ f- D, B5 {% H) k
! N! w% {7 i0 N$ N Q+ ^ 如:五台山的佛牙舍利是尚未石化的牛的下第三臼齿;( v& w7 k- f# f0 p& o
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峨眉山万年寺的佛牙舍利是一块剑齿象的上颚骨化石;
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! @3 Y) u9 u0 C! |. c: v 应县木塔的两颗佛牙舍利分别是一枚木雕的影骨、一枚马牙化石;
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上海松江方塔(兴圣教寺塔)“佛牙”是象征佛牙的动物骨骼(象牙)的化- ]; j' E2 W; g1 j9 R0 Z
石;
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+ @" g9 }* X0 j% t" @ 江苏连云港海清寺阿育王塔“灵牙”分别是木雕的马牙和马的上颌第三齿化
1 r0 ]/ C8 |3 X2 T石,同时出土的舍利是透明的石英石”。' L* h/ c4 q; Z! K
+ l1 g) b* a! R$ q: t% v2 K2 r- A 即使有的舍利是真的释迦牟尼的遗骨,在我等无神论者看来也没有什么希奇
) K. |8 ^/ u% `: Z- G5 t$ l/ @: k的地方。
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^# V$ b3 g2 T7 ^ 希奇的是第二种,那像宝石一样“烧出来的舍利”。 方舟子说过:“据火9 |* Q3 i, ]& z2 e, @2 z" a7 j: A8 r
葬场的师傅说,他们经常在常人身上烧出五颜六色的“舍利子”。一些人推测为
) V9 Z9 Q. X% b. J. [结石,也有人认为是骨骼、牙齿烧熔后的产物。应该找个分析化学实验室做成分) h: C1 l# e9 t; T/ S, D. M
鉴定”
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7 I* c$ z' k7 b' q 网友孤月说:以前还以为“舍利子”基本是胡扯,看了方文才知道舍利子这
. q! X+ E0 m! m$ q0 ~, B个东西本来可能不是胡扯,但是说只有高僧才会有舍利基本就是胡扯了,大奸大
% C! ^, a/ V- r1 I* }, M恶之人死了烧了也可能有那东东。+ k: v7 R7 S% `. N/ y8 Y
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是的,这种舍利即使存在,也应该是可以解释、分析和鉴定的。% d v5 F* o" }3 Y
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再说了,人烧出了舍利有啥子希奇滴?要知道古书记载,鹦鹉如果会念经,& Y2 V$ R) u; m, |* t
也可以烧出舍利来。公元803年(贞元19年),成都尹韦皋写了一篇《鹦鹉舍利8 A; ~# z% U: M
塔记》,记载一只虔诚的鹦鹉会念经,死了烧出舍利十余粒——“炯尔耀目,莹
# Q: q4 C8 S# e4 e然在掌。$ `" u0 N4 q0 p L2 B V: C% P7 X
% `( ~( [+ A. Q5 L# K1 `* s$ y 啊哈,“香稻啄馀鹦鹉粒”,舍利子,舍利子,阿弥陀佛!
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- q5 E& J) C) b 附《鹦鹉舍利塔记》; |1 Q( B3 n9 ?% x
$ ^. U, w/ e' `; x# y, i 元精以五气授万类,虽鳞介羽毛,必有感清英纯粹者矣。或炳耀离火,或禀
1 p5 H+ w7 U' \1 Y; q; E奇苍精,皆应乎人文以奉若时政。则有革彼禽类,习乎能言,了空相於不念,留9 `% S" y5 E* e: A- D' G0 c3 m
真骨於已毙。殆非元圣示现,感於人心同夫异缘,用一真化。前岁有献鹦鹉鸟者,
* _5 C0 s) v% z1 K' ?% j6 `9 T曰此鸟声容可观,音中华夏。有河东裴氏者,志乐金仙之道,闻西方有珍禽,群
. H+ B) n4 o: f: F# z! g3 i# W6 ~嬉和鸣,演畅法音,以此鸟名载梵经,智殊常类,意佛身所化,常狎而敬之。始
' L9 z. z* R i& l告以六斋之禁,比及辰後非时之食,终夕不视,固可以矫激流俗,端严梵伦。或
& [( `: q" Z& O: V1 D& ~; |教以持佛名号,曰当由有念,以至无念,则仰首奋翼,若承若听。其後或俾之念
+ y+ i2 U. o1 R9 p& J佛,则默然而不答,或谓之不念,即唱言阿弥陀佛,历试如一,曾无爽异。余谓1 a% J0 x+ `5 |( i* @
其以有念为缘生,以无念为真际。缘生不答,为缘起也;真际虽言,为本空也。3 s) ~% R8 A) F3 J% Y* a0 w
每虚室戒曙,发和雅音,穆如笙竽,静鼓天风,下上其音,念念相续,闻之者莫
% e. U3 Z# S# t9 S8 s- N9 d不洗然而嘉善矣。於戏!生有辰乎,缘有尽乎?以今年七月,猝尔不怿,七日而
* ~/ ^4 J' l) a甚。驯养者知其将尽,乃鸣磬告曰:“将西归乎?为尔击磬,尔春存念,每一击- O. v1 F, g, Y0 m
磬,一称弥陀佛。”洎十击磬,而十念成,敛羽委足,不震不仆,奄然而绝。按# }6 E6 k; b8 m" m
释典,十念成,往生西方。又云:“得慧者,殁有舍利。”知其说者,固不隔於
! {9 j, {/ B8 h殊类哉?遂命火以维之法焚之,馀烬之末,果有舍利十馀粒,炯尔耀目,莹然在 J) } J- y- f0 @+ K6 X7 s
掌。识者惊视,闻者骇听。咸曰:“苟可以诱迷利世,安往而非菩萨之化欤?”
* B6 Y2 P( i& y2 ^" K时有高僧慧观,常诣三学山巡礼圣迹,闻说此鸟,涕泪悲泣,请以舍利於灵山用" ?0 N& _* c9 a7 f( o" G
陶甓建塔,旌其异也。余谓此禽,存而由道,没有明徵,古之所以通坚贤阶至化" B' v: |: j4 B' Z+ o W
者。女娲蛇躯以嗣帝,中衍鸟身而建侯,纪乎策书,其谁曰语怪?而况此鸟有宏
9 A( V( B) f" T4 k+ V% y於道流,圣证昭昭,胡可没巳。是用不愧,直书於辞。贞元十九年八月十四日记。 |
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