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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人0 X9 X& Q6 q( b8 O, I4 B
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说
9 |. i f0 R2 R0 M/ q/ x2 t8 n有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有; h! ]9 O' l) p0 |) a* j) ~
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果4 d" U4 Z& ~4 l; D: G9 q( h! F
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来+ R: b2 j/ D8 x9 p2 G4 W5 B
非常严重。
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我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
0 O' \: X8 \7 H& s来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。 . }. G$ G/ R- Z5 y
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今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
! U' T i$ z y' A# ^+ u时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
' u) W, A& j* j; k) M: ^: `" A点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你/ G& r1 N* E7 q1 u
是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就1 q* e& f5 Z! a% N4 E
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了: F+ O' q7 u' i
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+ x0 m9 T) M( W# L2 O不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
. t5 A1 W/ D8 U& u+ F |只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中
' k. f. ^4 T1 P! V3 l6 _，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
0 o3 i0 H c6 H4 v知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。 ( V. P1 @2 d/ H; x. Q8 y
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在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
4 i& O/ u" Y* a" A$ i2 o作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
) p% S" {; o* R: j$ D的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上
# {+ j- P9 c# I这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东
/ _$ M' @6 u) _* j西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 ' S8 N. h3 W$ v1 p# ~
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所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏0 P* _) G, E: Z$ J: U
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上( N2 l6 Q3 S: R
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 * a7 C8 H4 }1 w% m
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真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
) b9 I1 ]7 Y% v* l敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
. O$ i; h/ h5 T. \4 P7 a! c5 Y“无我”，谦虚到了极点就是无我。 8 t& ^1 u- F; x
; @* l% r9 ~2 A* n7 {; T所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“! y& j: x, i4 ]/ J
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
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所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈, E# I* Q; V* W8 f
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘) x& Q9 f, R |1 N, S
道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘
* ]9 W; Z- @8 f; v0 ^" O了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子* D5 e4 e& H' d- ]
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我
5 h8 u+ Q; A/ E Y Q/ a$ h7 y0 p$ w爱”而发，这可严重了。 4 f- j2 J P% }- g3 d% V! G# ~4 N6 h+ z
1 T2 A: C8 Z4 h所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严- z+ l: d, C+ \* m4 L: T
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
g, T% E+ w; k' {- d: Z2 H所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神
# x7 _, N' H# v+ O$ y" M3 `, q经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污
4 K. S9 C$ g# S" X, l了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
/ L6 Y" X: a0 c. w. R r. O自己，检查自己。
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3 ^: g, l5 ?8 [7 c2 G* s比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，! ] y) e3 I( Z
想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师2 x, F! Y# M5 _; P" V* ^9 C, I$ z
那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁- j. y1 C5 D1 Y) Y, T# a" i+ C, C
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。 7 k1 z/ S% m) }5 z" V; U, }
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比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽
* p) f/ {" s/ ?$ D3 Q5 X+ Z车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在
; V5 b9 {1 t8 C5 m的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常. W3 H- O; U- q( U1 G8 B
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉4 J5 q! z% x e# p/ o. c3 ]' ~
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
7 q: c1 B$ Z/ T5 K9 U4 ^! R' b，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
J% u6 d- Q* H: ^' \( ^9 p& Y：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有2 E" w# Q" u5 t! g
一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
2 x9 n" ~/ Q1 X9 Q/ w' F呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。 & `) u8 u, s5 C* ]% P2 z: j% w
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举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑" T! I6 M' j Z: ]+ x
要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时1 }9 g9 u3 a. t% _/ x
候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 " {# N7 }9 `1 ~. \- V: j1 y
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什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满
/ ?/ A7 M: t$ W& r( D意维持着，就是瞋心的开始。
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至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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业识奔如许 乡关到几时
+ v8 k: y) F# ]9 K' B4 W五蕴明明幻 诸缘处处痴
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你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴% N+ J M; i+ l
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现$ C! C; U0 Z2 @0 a e) m
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
) C: {+ s; O& Q变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒: O9 M3 P. B) B5 k: N2 g% q1 p
唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
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" _* M! C. W5 h* o# p8 {所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
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老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不# d* Y+ M) R- U# d( }
一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
0 t0 N) s( A I0 f4 z! Z在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以
8 e5 L/ X( O* H% L* U5 H我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今2 q" D4 L, ~0 m+ K ~
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
" j# C6 a- b0 v; N! F识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功8 k$ S5 Z$ x" C0 a! Z3 Y; g) W
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。
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所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有) ]/ x3 M% A e
一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不$ J- r7 D) X) y9 Q5 ~
到，所以要想证果，决无此事。
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讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
- }+ O( i7 p* b" q# _个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又; r/ R3 X# g! D6 C! C/ _
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 : V2 `; X& L; \# y5 c# U
& N' [0 A+ Y9 A- h3 l: T佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼+ H& i. ^2 ~3 C( Z" w% j. o+ _# [) R4 h
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
8 q0 k4 l$ J# V! F0 L, _& C) X就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼9 z, n$ R: I9 I/ l
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只/ e0 v$ y7 {5 W2 h; l. F4 ]
是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久
' V% m) Z* o! C7 w了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看- I8 G- H4 Q& U) u! o1 S
它。 / m( \9 R5 H& k9 G+ q0 E
( ~& k1 o5 x7 _/ P1 l我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
+ r9 M; g* W5 j5 ?，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
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有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道$ W" p0 e8 w" i1 [
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。 " B/ ^3 c9 a l& @% C
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为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化8 w8 Q" g" X6 ^' a! p& u9 q
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。
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我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
6 e/ @. K, h7 l% S( m2 Y，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲( L. K6 m" N2 {2 u7 |' \' B) {5 x
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，
G6 M% k' K& n% |3 o- P发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 & u: K3 M: u' j' g
; b# K/ C6 L1 p7 @( v: t但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个 @: M; ?; ]& l, a8 [% [
同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生
. @+ I& o2 V$ ]: t理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
5 w( ~" M6 e4 T* B; o4 b W气脉对于这一方面很重要。
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" Q, }5 [) c, a! p- g5 A7 U气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
) P, m) K! H0 D是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够! ?+ ^) x# e- K
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
) ^. D4 e$ w) |静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因' B% A- |4 T- T. X2 v
素，都是由“烦恼”而来。
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假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
7 s- T2 x- |/ Z" a* [% ?) b& ^我们才能够检查自己念头的起灭。
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2 i$ \( t' T7 Y. Y比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一
% N" M. u3 n, S' M; |! t9 ^8 G刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静' H2 f2 @1 D. U, H% x' X
当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
, K( d \! C' ~+ |' n% L! X见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目
7 U2 ?3 v4 r `6 ]1 ]) ~* b) _，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
: m2 x% Q z3 F6 k6 @对治这些烦恼。
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" N5 p' s$ C8 B! [ w7 Q) X* q刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很/ J8 o; P0 y$ } I
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 5 @. `7 S% D5 s5 B
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第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
0 J) c+ q) y8 a/ ^3 R/ m7 L1 v性，会恐怖、大哭。
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6 ]. Z3 x* }! V' s第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
7 O: F' r# X! L! I0 m) T( ~' ^于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善
5 T& V$ {7 q& [ ]根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
/ F% ~/ E: i. T，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来8 M$ E* R' p. v6 q- c* D
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。 / e- ]. h& U+ A5 s
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第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，/ m+ i2 q; k. t6 h+ \
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
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" {- {4 `# r% P这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦/ f9 B1 \6 h8 `! q
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
" Z5 D$ R' @1 }* r$ P7 z' x际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，9 a" {+ q" Q, T/ k. Y
那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状, U+ r6 j1 z: J4 q1 [4 ]
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意; R3 Y# o7 V9 K/ Z* h
识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后+ ^- s* Z K! I1 O, V9 T
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三4 |: c' K+ ]2 U6 o( `9 |/ u2 N" N
关呢！这是一。 ! N- ~; P' l3 z* S
7 Q/ Y; q7 H1 S% \' P) v8 O第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
) `. |2 o3 y8 T e& u7 ~/ R- c间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
, v8 x w; _5 N$ Q尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
2 {' p9 m4 W4 s' P% |4 ?9 N) c了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行) Q& i+ D& ?' P: f
、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它
3 {. m$ J3 ^6 W. P* [7 o( G的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
! U' ]" g0 [0 |0 |) f心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了
7 ]# \" I' A/ T，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问, C- S' h, d. p$ s
题，因为这是根本烦恼。
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所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？1 c, `: d: U( H. e Q/ m0 z
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡1 y) d1 c7 f7 l: Y9 a
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。
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" L2 |$ O5 s% F8 x# u+ F一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法6 Q! q& Q) L( s9 L1 T
，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即% r- t% @' ?) O4 Q" s
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下
* [1 H8 e8 q+ L9 _( e* s# z3 l$ J8 }% n意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
- ]5 k% n7 e* r( N9 X* T不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
7 } m& S7 D5 G5 `- W5 M' Z/ X馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你
2 E( a! V; h6 x/ I6 Q/ d! @: k是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 8 r# N& I! |' @/ h
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其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
$ Q# x7 d1 J% o( R不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
( Q5 c& f2 L( `' A" X他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
: L8 j3 t, g. z- m: A、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
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二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
" q2 v, }6 l! A1 t% h$ Y& }4 J多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
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脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明6 X; x7 i, H- k* n7 Z' S
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
/ B3 ^" N) a6 _, p( R1 i" w是不是道果呢？不是的。 2 Q2 _! B- P {& P$ R. F1 E8 g
' A5 L- z+ e P4 V( t5 x6 s( o0 g至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
6 A, t ^7 B" A- N4 |/ O! i. ]" K. D要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
1 y* }) X* y( u3 j8 }少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 + Z# Y5 ~) F3 J/ R/ l% F0 B2 Z
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功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
1 b# D2 ?5 X5 J; W夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，2 N+ }* [/ t9 a; U5 U" U" K
那就更难。 , n1 c) O. \6 n) U2 [$ j
! s$ T. Z( O* b这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖: P- ^! C; J2 U' x/ S7 w2 t4 }
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但1 i( \# h4 |' ~5 g7 v; V
是不是三身成就？我们不得而知。 7 i5 H8 J2 E. X* t% B
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三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功
( Z; p( q5 D/ @2 `6 l夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
8 q3 U2 Q. |" c% E+ n也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
9 }8 Z/ K# O# ^2 A( Y8 [' G7 K定义，一下就错了。
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以上是行的部分。 ( Q+ y. g' n1 e8 q8 u: v, B
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愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到 P X. ?/ t4 F0 l; D+ q9 B/ ?
。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
# N- X; G: v5 e* C2 u7 X% v那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
2 t8 a0 C7 b. ]+ u" b o, ~华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起
6 w" S: ^8 h" H% J坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是
1 j1 ?4 I( M2 a: N/ x+ `阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
# _+ v5 d0 } y. O9 ~, c是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
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/ |! M( @8 t" D \* D墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神. o2 `5 R# e V9 g
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到# g: M* }; D+ \4 u% f
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
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3 l; b$ S+ E& P杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
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9 V) K$ Z$ W2 S& m. T8 Q现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多, q5 D: }4 n3 z3 L: V! Q
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩
! K9 X" O: m! y，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
9 \8 ^* `7 g$ A0 W检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
; {1 M1 a ^- r生恩。
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众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
& G8 I9 p/ \5 Q5 O" u# C* p. @: [3 B# Q9 R人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 ! Q) ?2 ]# |/ h' \
$ m0 A" n' o+ E( A; W) r下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想( A( y( S1 A1 A. s
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎4 [8 n+ _* \9 R
么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什
) X# G' R. o6 x0 S k4 f# E# Q1 e么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
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5 v8 B9 m+ i& x: w6 `9 [至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
# A) H: O% x/ q8 j是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了, A' r2 M" S7 K$ {7 D# [
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿( D x* F( k7 v" j
成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严$ ~( d! G" \) Y3 _2 R' C
重了。所以说行门很难很难的。
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) x; k( |* W; u0 ? o; X& _所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学 D. b, h/ |8 t2 G A( S, p$ i- p
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，3 g8 f* @# Z/ i# |. P( k2 j: f
功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问4 X# ^6 I$ Y' v9 {6 H
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你, i$ ~" ]1 L! D9 S9 v; [( ~
的定力、打坐就随之进步一天。 # S4 V! \/ R8 _* A! y; q
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所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上 n3 d7 _8 o9 z( F
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对( `4 i/ m5 b7 k/ W. X7 G( v$ a
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打
+ V3 w- C4 o" W" Q0 P坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 . V+ T2 M3 |+ B9 C% P3 M2 R
: r7 q c# m! V5 p3 f2 ^- N今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—! j0 B7 Y& D: s. o8 t4 ?3 X; f
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行
3 H' e9 H6 X* x8 |" o4 d) m愿。
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现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
( j0 e8 F( \: P9 u2 Q8 z& g0 f不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了3 \& R; Q* D4 @/ X r8 B7 z
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要$ Y+ d, ?+ j3 a# u
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
7 A; @" }+ V" `# u& ]，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时4 K; T/ f# k! g/ b
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
0 m# o4 [, G6 X8 O9 r很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。
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见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
: }' P N v0 X修证不到，不谈！ 1 F u& q* ~% ~7 m* G
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现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个4 n1 x6 P8 y( ~) }& w, a( t
人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺) ~/ x1 _( [5 ]
人之事。
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八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜, d8 y9 T. V9 V& Q5 Y3 k* H2 n
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样: D; }, m, e$ Y1 V) ~7 o& f
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 ; t; r. z" N. o9 f; w# s3 t* G
, U/ i' L3 C, n& R大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
) V- F, l8 l4 k6 B- T% O; V，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
