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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人5 z z" g4 G2 D5 X
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说
3 M1 e6 a; ?$ B' j2 S d有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有
3 N. H. K; x* b0 P多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果
& l9 t% I& S n' W, E？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来8 i7 \2 P- I3 {% U T
非常严重。 ) d% B( S, D( y) C: U" T- [' f
5 z( w8 G: {" [, ]我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
* B0 p% |% i6 A1 X9 n) O, l! _来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。 7 Z u: R% r: {( a5 X! y
" \9 R, Z3 x% e/ `- d今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
& |. x1 N* w! n# J; _时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
5 j; A U, ?$ q6 o- H点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你 U0 J. q+ t# s
是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
% a. l3 B/ |: K是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了 C- _! W, Z# O7 D9 i0 {
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不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
4 h6 ?4 x: f4 j1 e8 H只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中, p" W0 M: L5 ?
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
, [: t6 @ }! X6 u8 W知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。 8 Z6 Z3 y' v! K3 H) p# N/ P6 E$ Z
, S; k8 ^' r& G. W在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
! w5 w+ @4 S$ y/ X0 ?! L作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
7 a3 P8 m: Q8 ~的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上
, ^9 S! w1 U# e7 p7 U这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东! J9 d; @( r0 R- ~' C% p
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
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7 Y3 _+ E: f2 G所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏
% W7 \. k( k. R2 T" T; n7 N，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上% X* s2 d: M1 x% R! {( P4 ~; \. Z- y
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
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2 `5 q- g( l0 f8 u: n真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不 V6 i! j; @) g' u& j; t
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
0 Y; z+ ?" x3 Y7 P# R“无我”，谦虚到了极点就是无我。
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所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
/ @" [- C- A6 J/ q. t4 }7 [我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。 W1 ^7 K6 ~+ ^! ]
' u t' Z7 C! `, A6 S( M/ d- `所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈1 ?9 e1 O' S; M# i, k; G
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
6 }' A; b0 p ?3 g: S$ L道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘( a3 z" h1 N$ g. Z0 _/ y4 V
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子
# j/ h* N4 `9 x1 L9 K- L2 n女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我
. f0 w& Y4 O: p r; m6 |爱”而发，这可严重了。 7 c' V9 H6 V& Y$ c1 m
; a! h5 N- k* C& T9 x7 b所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
" e- B" R7 n. x4 r' |格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
K( V0 V, [7 Q& Q) r所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神$ Y( Q( P; A* [5 X. s/ Z
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污
4 x. j# |- i9 V' a了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
( D$ A0 W5 ]8 c: }1 W6 Z" v自己，检查自己。
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3 b8 Q) {2 X/ h4 q+ Q, j比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，8 I+ G, u# Y" [0 [% X
想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
+ W! b% C; @! h4 T6 ]. \那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
5 Y& z6 m- p x) V/ H老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。 1 ?1 L9 f H( \, W& m& J& _" `
' @! b9 M# |2 k' T, z比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽
2 ?, U( P$ _ U: r& l8 b车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在
; e8 }" a" O: N的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常6 F7 y6 a) B2 E9 ^+ x8 x, }7 M
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
& W; O4 h. }; t4 {得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年' _/ Z9 Q' Q3 N5 Q; f8 [' `" f
，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问' k/ d! V9 N+ l: k- J- B- h a
：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
& [6 k8 y6 H. Q. Z8 M/ J. ~" S一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打/ i9 Z( X. X0 t# `7 l4 \9 C u
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。 / A6 H$ E) ~7 E& ~, S
- w! ~) ~ N6 o, G) E% l3 Z- ~举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
' Q7 k9 A0 A7 O6 k3 p# s' H要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时& U/ Q; x* c1 H" u) _
候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
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什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满
9 F3 h4 m, S5 }: w9 S6 r意维持着，就是瞋心的开始。
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" ]- ~, ~1 ]- q5 W至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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业识奔如许 乡关到几时2 ^3 b* X& C2 J% K
五蕴明明幻 诸缘处处痴
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0 N" z- K6 F& q你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
( q: t) k: K$ g+ c/ e、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现. L% \ F3 U( W
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转6 n4 a" v1 M" u% s( f. Y
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
$ U5 F+ r9 _$ p; i: o2 s O4 Z. q唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
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所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 ( j9 e+ y- o6 f
% M" s5 s/ b) c* G: Z) p+ o8 P老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不& W& y2 I* Z2 j0 h" M5 @0 N
一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
7 [5 M# D) _& O7 E( G$ H3 H在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以
8 m1 r( X+ @; A5 Q7 Q) ^2 }我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今. n; o6 c4 ^* z- ^4 z" ? y
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
5 {. r6 I0 X3 v, f" _' T识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功8 P$ ?% T# u M' g/ p
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 1 J8 [; Y7 B( v) l C4 w6 N
4 @* D' J3 @* a4 h所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
2 X! l7 s$ D1 y一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
4 @: S$ e4 C5 G, b到，所以要想证果，决无此事。
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讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那9 L7 l- _7 D9 O" s! i
个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又1 [, G I+ W3 a2 ~
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 " I8 Z. a1 |8 c, x% r. W" G7 n
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佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼: A" W' ] n/ l5 A
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼3 C3 i1 y- d. ]. H
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
0 h+ u+ ]& x$ r- ?1 w; L连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
6 @8 R. ]5 _& M) {: E是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久% m* t7 K+ N4 O3 [$ t
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看8 W; w4 w0 U. P
它。
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q$ ?5 m% m" D. n: [( D我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
( O. t. e8 T/ ~( ?- c! G，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。 # l8 c$ r$ ?( s# {
4 W0 P. t2 p4 p9 L8 ^& \有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道/ `2 F' |0 W# N
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
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为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化8 i6 T/ s2 n+ {0 [! Z" f
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 " n: T8 y' j$ g5 z1 A
' G2 k, W2 {1 \我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中) [$ `) J% Q0 r( ?
，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
3 z# t; ?) z5 z5 O7 f% H5 m5 b/ U' {% W& R：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，
) z5 U6 \; O' b$ T, M发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 % }! y9 G; \% V3 o4 W
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但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
; H! `% y1 Q' z% Y: G: I同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生) s# M# v4 [2 g3 F# x$ [! f
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以9 G% Z7 d( o. c i
气脉对于这一方面很重要。
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气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不2 D# E1 k; G- J
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
+ r% E. Y0 N/ @# @, j这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
7 H8 I& H3 X* C! g3 b7 I静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
+ l4 r9 l5 J3 p4 \7 l素，都是由“烦恼”而来。 / v! n. G0 |) |$ \
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假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
X- q @% T5 w$ ?% Z我们才能够检查自己念头的起灭。
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比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一
7 N0 p5 I2 _# s9 c( E) x6 c刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静; n7 l: n/ Y* g
当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
& b6 ^; y) y- n+ m1 D$ {' M见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目
; W; M3 I! l$ }) G6 T/ c" y，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来8 @9 M' Y+ k' D, c, y
对治这些烦恼。
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刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很2 Z! ~1 ?' Z }' n
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 1 j( T. R, g9 I$ x( W' L4 `$ }
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第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空. r+ C# x# \2 J/ L7 [2 g
性，会恐怖、大哭。
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& p4 C- q, g8 F. E& ^7 M& _5 b第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
8 `! e/ L* b, `% q; |于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善2 d1 u' G1 K7 ?& z8 y& O0 B
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
/ B5 x( ~9 r; u- v, i- A3 ^" B，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来
7 |3 I. q' ~+ A5 O了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。 % E4 ~' \; L0 s
/ Q0 D: s& D' ?8 e) }第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
! g( n+ {6 p- F* ]' g" R2 D+ b9 W是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
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这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦: r$ g" f& S+ s& ]5 E7 [/ }' l' c5 }
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实) H z: O( h4 p! J4 I5 g
际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
2 A4 M+ ]5 O+ b那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状% @' J% _7 \: P9 O
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
9 ~. D8 ?8 e% R3 A2 u8 F# ^9 u( R识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后( S S$ G( A+ \" ?5 K
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三
6 _3 n6 T8 H1 S; n$ B关呢！这是一。 + t( K# o' a6 ^: x& u; o8 H
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第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女4 i( L$ b5 h0 ^; q& F- x. Z
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，5 Z% f9 L' P$ ]/ ~+ x
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
( l! B6 N0 ?9 j7 X了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
( P0 G! J: a& H, k& [、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它3 O# _% u9 j" A9 o
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起* M: |2 A2 v4 q& |6 g* g
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了2 E W! Q( m j7 y/ U0 G
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问
, f7 ^ H' B" l' ?+ b2 m) z; n题，因为这是根本烦恼。 4 X' b$ Q0 F: z- q
2 R) {2 q) M1 I- e7 W) f所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？. c0 R, }! G6 u; `, ~
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡
' w1 R$ S$ A+ d8 O d眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。
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' \9 d( n- k' `% W一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
; K1 X+ z+ ?- O8 A. i，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即
, ]$ L. p# x( t6 u9 `使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下/ K3 `7 y( N8 b1 X% F5 N0 o! M1 \
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
t. U; ]* k+ I! ~' b; x$ g不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“2 A5 q/ P& }, f! v/ j2 }
馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你
& E8 A9 O4 K0 x+ \0 O+ R是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 6 n6 }- u( X i5 z) M" J. Q
) }# X7 p _0 @8 ?! {* a其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并& [: ]- n2 N3 S& i0 q! e
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，' _4 _8 M! q4 ^1 @6 r% r) D$ h
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫) R4 J" W) ]6 Z
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。 + y% a0 Y) E/ w
# K. Q% b+ ?3 u: v8 X3 a0 P4 }
二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
H0 K+ K& e0 V/ u( h* [, n多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了* i L: \6 f0 E
。
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3 {1 O0 k1 l. \脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明& V; h4 \$ C* a: O+ I7 t: [; W4 [2 R" s
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
+ P: ?1 v2 v! n9 f; O# O2 L# `是不是道果呢？不是的。
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至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
; t% M9 \, W% e! n要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多$ e7 j0 d: [& m* J
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
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4 h* E D& {( B( x7 X5 T& A功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功: x/ r7 z# }# l( M n8 b
夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
% L$ `: ^% ?) v0 C: o那就更难。
5 h- ~' w; r/ Q0 |5 q" }2 S
/ Y; b" z( H- k" X这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖9 M$ `9 Q! P2 S1 V: B: r
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
! S* u9 ?# P: X' N5 u" R& x0 `) R1 k. d是不是三身成就？我们不得而知。
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三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功
9 ` S' R" [! D( Z0 w( i夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
- ?: P' I* p2 J+ f7 P' H Y( H也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
2 j8 v/ @) e. N, A! I定义，一下就错了。 \$ A1 P1 z7 y" _2 V
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以上是行的部分。 8 ~ c& @1 R* G0 S' f
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愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到, E: a- U; j( }. F1 N1 D, _. I
。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
, S; f2 e/ f, M! V" {那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
& J. |& |% ~( C1 P华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起) Z0 v5 ?. {4 e+ W; ~
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是8 a! z) g5 U2 L- |5 Q# g/ v
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
8 r: I) [$ V, |) L/ v4 i* `$ [是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
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墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神! z# h1 f& p, D* A0 D
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
p6 I4 P: I* C汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？ 9 m1 t0 `4 E. ]( ]7 V
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杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
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现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
9 I" C( G* w/ M0 L, E6 ^. v人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩
) i- ]: S" k( x& @! u4 |# @* c，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
/ Z, i: m6 b- o# a检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
- @4 S0 G! B$ W( z8 ^生恩。
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) d7 N0 w7 D9 A: J5 k4 @6 f! y众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
; s2 j( A2 C7 _人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
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2 m& K' e1 i$ u. k1 [9 x* J下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想3 b$ j' i5 n1 S' S$ g
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
5 l; {% P7 R% C+ @. n$ m么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什. [5 J$ @% |2 k. @+ o2 t8 T
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
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& v9 M' i3 W2 J# M {至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
9 ]- B, q9 M$ P9 q' V& g是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了
1 K* |/ b3 I* J。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿6 K3 \+ g2 i# v' n z0 o
成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严3 k" j$ }8 q3 H* B% a) |* A3 K
重了。所以说行门很难很难的。 1 {0 q9 t+ t b6 N; M9 y
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所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
2 A; @- ?3 }$ c" p8 ?佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
7 l+ \$ H, P* S功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问: E. J z$ E5 Y' |0 @# g
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
: t \7 s8 o6 f3 u1 a6 S& s5 ^; ^的定力、打坐就随之进步一天。 ) ?" N% E; W6 \3 U/ B1 H/ H
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所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上
2 }2 m; D4 _$ [, F( o去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
& y) O' r7 U. d: N" }的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打. l7 Z6 `+ i4 D
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
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/ |8 C- P8 a |# l( }! s今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—2 p! o, R" m% I: k
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行! g8 p& h1 }- c! ^. M
愿。 ! n( ~6 d& ~& D$ O* c, e1 {
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现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
! l6 @- D# ?3 g不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了
; \2 }7 u# ]4 w: r，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要2 J* { Q) u/ }6 ]4 P
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法4 v* e& q# y0 f2 M+ Z; Z8 j# _
，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
' v9 p A+ y5 o5 t代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家: [# ~( x& r9 i& D
很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 . }7 D: J5 @$ Q v
+ O7 y; S( ?+ S$ @' ]* O见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个3 c8 X$ c" u5 A
修证不到，不谈！
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: e* g0 z5 Y0 K现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个: n; D2 G+ |; u' h) m- R1 {, |% x8 R% B
人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺( e- C$ ?1 g8 e( z$ [
人之事。 4 j- I- Q; {5 F+ E6 s! U4 t
5 t" X# e" M. V; L, l6 `7 R八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
# ^2 H8 _/ e' I伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样
, L8 M; e& Y: A3 J. u" y. R5 k证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。
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- A t0 l7 q" {+ D) Y; J5 w9 l3 L大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处, j& z; [$ _- ?6 F6 x
，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
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沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
