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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
! y6 u% G# K: b的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说! Y# l% V0 c9 ~) C+ T! d- _/ h
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有
2 w" y2 W2 E' R/ K% u% H5 L) ~) `多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果
4 b- Z5 R) t x2 G& P* ?& r？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来; Y9 h. |. L+ X" _; w" \
非常严重。
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我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起3 {+ Y# `4 J, ^
来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。 4 U! k- B; c8 x( s9 t- v
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今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
4 c9 q& @9 z( G4 L6 s& \1 {5 f时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有7 G6 c! H) J" J: s/ S: M9 H
点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你6 v" X* l5 W( O4 V3 t, w6 _. ]' ~
是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就( x& w: Q' R6 J$ X7 ^8 G0 X6 w% N+ I
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了
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5 \$ A1 M/ |. Z. v8 ^不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
' W7 C) D4 D2 \只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中
. c2 y0 T& c+ E" ?, C$ n0 E，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
9 l: f4 w C9 i% K+ c9 m, Z" X知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
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在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的) A8 G. ?8 Z: d @
作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能' j. z7 x% f' Z7 o3 w3 K4 B! V0 G4 W
的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上% J+ P2 ], d' d& `" p4 h/ Z2 ^
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东2 A$ k' g# u& \, Y# o) o7 P0 q/ L
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
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所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏
7 {9 v' t4 b" b3 \; C3 w0 S* ?" T6 D，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上0 a, i3 w$ b. S" o. G
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 $ ~$ e. T- |! }) C- a1 ^& E: z
7 H% X0 Y0 U5 g% a0 X# P7 w真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不( D3 k J. h4 i
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
4 B5 H$ k+ Q2 x0 m“无我”，谦虚到了极点就是无我。
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所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“9 k7 r% M0 e# x
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
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9 b- h3 X0 X. ?# h4 S& ?% d7 @所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈7 i3 B" ?( ~7 N4 C, s
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
9 ~+ A$ ~2 ~) v. y道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘( |2 A8 m$ Y) A
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子3 k6 k' v# z/ M! y9 m
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我
! c5 f5 W& h/ m爱”而发，这可严重了。 5 @. ]5 g( f8 ~ x& O0 x7 Q" j
4 L- \9 W, [- K! B. ^4 P6 @( T所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严0 A5 S7 Q. _$ L
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。$ N! N O: C: `) c# c
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神
- ~) Y7 V5 y/ h) y) u5 z( t) n经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污; J7 H B$ f$ d& Z) ?! |
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省6 ?: p3 z- k) Q% k
自己，检查自己。 % U+ R/ P0 e) Z; ~2 p- ^5 B
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比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
4 Q7 k$ G5 m# N! A想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
0 Z/ Q7 b- I3 t" L! i那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁* P: v8 b5 h3 r0 y& } Q
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
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比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽
( U- Z, }: ~4 c0 _ q: x车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在% f9 J3 ?. k1 R% B
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
2 l0 V) d; [% a, h& D静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
* }8 M+ u2 F1 p% z, q得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年8 E, E, v E. J0 k) S3 |' ~9 r: N
，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
, |4 h$ A- O$ F$ D4 J4 V：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有4 v" g+ \: z4 f
一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打2 T( H& N# h' e* g3 I: G! R
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
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2 z+ W8 R& z, k$ Y! M# n9 M/ x举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑3 Z. |( d2 v) |" y/ K, }& w
要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时, W ] l0 k7 C) k* W# W7 U
候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
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什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满. F/ P1 ?3 p/ \1 \
意维持着，就是瞋心的开始。 4 Y4 x" d/ M0 V$ D% I: a9 o+ l
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至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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业识奔如许 乡关到几时
, m; u9 X# `8 ?五蕴明明幻 诸缘处处痴
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h3 H5 O! @+ Q1 {0 T你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴' G. s' r; G8 H% v' i5 `2 H; L
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
7 b5 f. y7 u3 c2 v& K* {，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
# p% c$ A O6 M' [ A变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
" \: x% h% X& ^8 z# \% G. k' Q唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 3 s7 b1 ]) l% H4 G0 I
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所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
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老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
/ H1 {( R$ m. d! y& V+ R/ j一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
* ?) H3 O7 {5 f0 }* b2 K/ T3 @- k5 {在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以& f1 c# k% s" U7 F3 _
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今# g' u6 i8 n5 n" K4 p
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶$ h* q7 g( r8 C% F2 @% n3 P
识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功7 Q9 @/ a$ N" d9 p0 y
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。
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9 d# n- k+ Y: T8 v所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有* k+ |+ o% j1 g
一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不& `4 U3 J4 h8 @8 t
到，所以要想证果，决无此事。 ( i: n* n$ {# @8 E, g, O" |; p
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讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
4 S# N% z, ^ j m2 z1 _1 W个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又
$ d* o! i" H, M5 `能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 2 [7 r. j8 L1 f; \6 L2 H5 r; ~
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佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼$ m: ^/ g# r) g- @
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
9 M0 N. [+ B2 M' G, A就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼8 g- q- W& V9 F6 E4 f3 A
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只# p5 ^4 M# ]8 l* D0 | u* Z' y
是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久3 G" y1 {+ X, d0 H
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
! d: n F, L$ W它。 ' M7 O$ J0 q5 `+ m/ V! [
# S( ^7 P5 ]* ~7 A3 z0 Z1 |我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
5 P) h. r( o. X. t9 n，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
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有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道5 i5 g# a, S8 W* w. u
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
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: w" c& ?0 Q4 U7 |5 a% {为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化
9 n$ t/ X# w% K: U1 [& @，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。
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3 P- p9 X, w9 I/ J+ ?% d7 T我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
( E" u% f5 h: U1 w，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
5 h0 ]6 x/ [& @5 i) I：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，
4 Z( [$ o* B! S) e( O发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 4 z1 B: I: S: C: q5 ?
( M0 {6 A1 w+ N& C1 R5 n但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
5 f& x+ x" g" K* f0 q同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生
6 x4 s! G* E1 E理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以" n+ K; t& }0 h* d9 f+ t& A
气脉对于这一方面很重要。 / N% r* Z8 m- I# \, ?# t+ g
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气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
: U' k2 `2 B! C( `3 {是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够$ _! x7 P. p9 b4 W0 h
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么, ^: Z: s/ S. k8 ?
静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因$ E: H: E3 B, v; J3 s
素，都是由“烦恼”而来。 " ^# z& E+ F) s F" S& l4 @- y
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假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
$ T0 E+ h6 d; r我们才能够检查自己念头的起灭。 & {0 `- _3 c5 q& I( I( W, \
y% W) c% q8 n; C1 J4 j9 ?+ B4 j( F比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一5 ~$ v1 R* w8 S( V
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静1 d; ?/ p+ x. S$ ?0 P6 B8 P6 J; N
当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
; a; q: y0 t" U# r见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目
/ F# A9 M$ V: P$ t5 K$ p% } t" V，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来: Q. p- j0 l3 m% f! u8 b( R7 i
对治这些烦恼。 $ K; F* R7 }3 v7 Z3 h! y# d
/ A; \1 g( Q1 y' X B+ P5 J2 \! h刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很" ^5 Z0 v# A0 \" y, ?0 r5 x) H
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
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4 [3 Q' @- O- A" u; s; d" ^第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
9 L8 \" C7 Y2 Q& Z( j; N! H$ L& z性，会恐怖、大哭。 2 p, ^) I( [' Z6 e
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第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，# ~4 S- n$ ]) u
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善+ b d8 c7 c( k* M# I2 _0 E! e
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著5 t3 w7 Q! c" k
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来 Y' p, M4 z! Y }% v
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。 * x8 E @( e3 b$ b6 h4 W
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第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，; Z0 ?* Z2 }2 }4 p! X& u' z S4 w
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 , m. [/ G2 R" U4 L0 D
# Q+ p1 P5 F7 P2 G' a这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦
# |5 _6 X- u* H+ ]: v# Q恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实( f7 }. K" a) x# g4 Y
际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
( v* i. v) ~4 N3 W2 g那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状5 a, q4 f) m w, b+ r% F# H0 V8 L
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
& c3 Y& G6 }3 W4 a' T5 c& s- g+ P识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后2 S5 @4 E' T5 l* k4 u' M
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三 e+ j$ c2 A8 E) ^% [7 L8 P. V# W
关呢！这是一。 1 W9 R9 S: | O( K+ _2 Y: X1 r& \
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第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女" w+ x6 u1 I7 Z- E9 m
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，7 d$ n7 f4 ~2 U5 C/ `5 O
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发. Q8 d z% F4 V! g% z! C
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行2 C3 I% x3 I; X7 j8 w
、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它+ @# I, r: |. l5 C/ `& p
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起% |4 K) t; o4 y+ g" S& `/ f
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了; l1 Q" \ J, k
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问1 w3 Y1 Y& Z( a, L# p7 `4 u% ~
题，因为这是根本烦恼。
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1 L3 s2 p! @* d9 ~6 c8 h所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？9 s* _; h3 Z, D4 J; I
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡3 z, _+ _1 F% L' o* w
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。
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一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法+ J2 j. _) P% q( |
，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即
% I X& g+ u3 V使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下
9 J. s. v+ b1 J+ x9 M- y5 u7 W8 d, Q意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
$ J- x0 E4 E9 f& e不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“ ]2 r+ N0 V! @. ] v8 `
馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你$ |, v2 F4 x4 u8 H7 k0 i" f* I: t2 n& |
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 3 q7 l! P0 W8 o( S X/ n
, s* S* Z& I' Z, }其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并5 j3 X* [+ q1 ^/ w- _1 k9 u+ a% c! h
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
1 z% ~1 Q6 y9 Z5 Q# I他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
5 a# T6 M: F/ O7 w、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。 4 x: q. ?3 g& B& @# f$ ~
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二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
r2 H: ~% a4 b& m, a C多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了2 v7 Y1 |/ b1 G
。
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: u1 L9 z& ]) p- }4 S; [脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
$ d+ a5 K* ?) e0 ^: I# j5 D我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
! Y' t+ P3 q |8 T2 Z" j4 c; \是不是道果呢？不是的。
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至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
2 N* S) {5 `1 c要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
/ p! }) ^* g$ T( {( D: E' t5 R少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
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功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
' e, ?# `) k: h/ A夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
( }3 x+ t9 W q1 B. j |那就更难。 2 i5 q: Y1 s2 k1 L9 C1 L
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这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖& W3 N4 n. U* p) E y% ^
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但2 F$ J+ g6 Z; f, G! @+ }: b
是不是三身成就？我们不得而知。
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- V; f& V& X1 p6 S. Y三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功) z; j0 h2 L n0 i* p% b @5 X
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，+ `, M: w* V6 x9 o
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个5 M( w0 V8 x% V, `' w
定义，一下就错了。 ( |3 o. B9 ]$ V: W1 O
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以上是行的部分。
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愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
( l+ C# d) j, ]7 T。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在- q3 p2 c9 k. ] S" v6 e, d' F; Q
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
& x; j$ ~4 _/ e* Q8 @华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起5 o$ |$ W) T" A1 a" H- p, _
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是% T C% }0 K& q
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就" d1 P& X- i8 ?3 u
是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
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! U8 j9 A9 I# L P0 h S! j0 K墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神7 e& c+ m+ t# A9 g
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
6 {9 o+ k7 l) r4 c: Q9 f$ Z* X7 i汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
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杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 & t1 C$ B( d5 }: P$ N* A, A
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现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
6 L6 q& ~# `( b1 _人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩
4 F0 D0 ]. G5 }* [5 _$ {8 n# c，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地( p3 n S% V' q5 j: {) C9 T
检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
: _! j! r& |7 `1 a" K6 h/ {生恩。 0 |; J5 T0 }/ ]( f! \" R
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众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的) p2 @9 [: n& l. j- O
人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
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下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想
8 x' M" \- _- c: E到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
' e) y/ g0 W* V/ E1 B& O+ E8 I* C么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什
. h# a2 ]" n9 n2 W" R; J9 ~; n么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 4 N; \0 V; I$ e" {
9 Q- R/ {! i. l$ ~; U$ J; O1 Y至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
3 ?0 I" F1 P6 w5 M$ I是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了 x0 q( g* ` g( ^- M
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿+ P1 e2 f- V& c/ c$ _8 f, t! s+ q; E
成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严$ J- c6 ^" a( T" K; ]4 y
重了。所以说行门很难很难的。
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0 X9 W$ A/ g$ O& D! g! s+ ~所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学) i; D1 M+ J! i' ~) z
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，# t/ u! \3 C1 K. o
功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问" @. l1 \* V1 r& V, e
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你0 f7 k$ o, O1 m4 b
的定力、打坐就随之进步一天。
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* A9 C8 {: `9 G9 }+ b$ g+ a所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上# i2 y* C5 ]# K5 X$ p
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
+ F' w D8 h& ]. s: }9 A的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打8 w# ~1 i% n4 K; F. z2 y
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—) S, i* A2 l. W
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行# j4 b0 C( v/ a! g. v D
愿。
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/ a0 ]% b4 ^; H现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
7 `; L& C: R6 v& C3 t0 A不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了* N6 r/ G0 n: f# c
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要
J3 ?) \& [1 o5 ]4 F骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
3 |9 \" |2 ]6 `% g. P% ^5 h，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
. n3 k* t# t4 F* h& O( w代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家8 N2 i7 t' ~3 x' f# z" V h
很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 ' E, Z! w$ n- e" E
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见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
- O& F7 V2 k0 D5 [ p% r4 ^5 |7 x修证不到，不谈！
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0 Z8 t% F i( `% {( ]; ]+ @3 ~! Z2 |2 d现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
& A3 a( u4 ^' L: M+ v3 q3 t! S8 ~人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺
2 X! Z5 q+ x4 Z; ?1 B人之事。
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$ i' k+ U; u9 v八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
- G0 ^9 `# ?+ ^ e: b I: x9 J' G伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样9 I# f6 [5 m: {' x) n& M4 I
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 . U" H$ J" n [$ A
) t* Q6 o- F% w- Q& A大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处9 Q$ w/ H h* y! l
，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
