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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人2 C& W7 [8 n W2 F+ U3 k" A0 e
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说
2 i' a/ Q3 S# j; h& a有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有
6 ]5 G; d- X) e: T多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果
4 _& ^4 K/ l3 c？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来8 J( v: W) w3 r! B: m/ S
非常严重。
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我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起: M3 {( E! m* d- s
来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。 % X/ r, r3 z. w( B- b4 O. T1 U( h. L
( y5 W! ]! a% h- s今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
: R! P2 t2 y" X; d, h时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
6 k; v! b! _2 R7 U点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你5 J% Q2 Z; F- w
是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就! d8 A% ]4 D6 m
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了: G0 f5 X! f4 _" U+ l
。
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不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
3 {: N s x# a* F' \只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中* w& l3 \1 R4 R: n
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都$ ?7 R7 \. X( {8 ~
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。 & |. |2 h) V! Y7 T
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在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
" S3 c4 w6 W) v0 Z7 I6 m* a作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
% A. a7 m9 h6 \( t% E的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上8 Q* Y3 Z" P7 W
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东8 Y; F# C& ]* l* D1 Z/ `0 ]& y+ C& Q% H
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
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@" `/ n5 c/ k8 @- @9 r4 V4 z$ }3 |- k所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏
1 f% y T3 a6 n, g" X2 W，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
% Z6 w; f4 t8 y第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 0 K+ ^$ r( F" o: ~
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真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不 D& }; M* a0 {0 U G7 u4 o
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到- b* h! W7 U* c7 y' {( C
“无我”，谦虚到了极点就是无我。 3 [7 ^) _: v9 f2 u4 r2 k' Y) s) W* G
9 z; \8 y& | v2 x9 K( d5 [所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“: j# l( F* c& D- X& {7 f
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
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所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈2 e. x7 I4 e! Q/ x" X% _6 I4 b
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
/ Z% }. J7 N4 C道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘! i$ }6 u5 L4 [& _' b% N
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子- o- H. O, W: ^& |
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我
( i) u" X5 J! z爱”而发，这可严重了。
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- N2 g9 T( J+ r( \1 ^所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严" G1 ~, d$ ?) g$ s& X* r& }. M
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。, ]( r2 o' j) R
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神3 V) B9 K4 @ g$ z0 C; h H. J
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污
7 m2 ]7 E# Y% k$ X! H# A了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省- _& a$ {( N- m$ ]5 i
自己，检查自己。
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$ \3 i# J/ ^4 k' s3 A( X* I比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
$ d7 v; { ^- s' n( O2 G! a, Q想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
" Z& N: C8 ]; N5 a那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁" {; ?$ L; w& b% w- B
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
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6 S U( i) z' a6 s% o% Z# s比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽1 m2 n) q' L; k
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在
$ _5 [# J3 Q6 ^9 i$ ~的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
& A. X& v0 N g+ O8 U* P) F静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉- x- W) A9 p" Y, B% I
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
' v- l/ U) V! |. W1 t( [3 |，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问! v$ E+ ]$ n& J
：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
) H9 Y, J# d N4 x; e4 @2 Q一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
U/ K' v2 ^$ i" i u& k! S9 |呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
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举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
- C! N2 ?9 s9 ?. U4 P0 o# N- D g要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
! H( J2 z2 R9 g! z3 W6 G- @+ `2 R候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
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什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满0 b8 ]3 f. z- y; ]) V+ _3 F+ p( B
意维持着，就是瞋心的开始。
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至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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业识奔如许 乡关到几时9 D! y8 J9 V' S5 _6 B
五蕴明明幻 诸缘处处痴
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你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴9 C+ m- c |3 O+ p, G
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
3 n* T _; ^4 w+ A: _3 X: S，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转5 G0 W+ H: I8 [, G$ @* m* p
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒8 y5 l4 C! i3 I4 k
唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
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所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
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老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
( ]! v$ j$ k0 J. e一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
( b+ O& ^3 E0 I0 V% M: e在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以
9 l: D5 x! ~+ ?$ J- I5 ^- b我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今# k' A5 z7 m& _: t* r- W M6 C# J; ]
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶: ^4 ?, V* X# w" @
识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功
2 x, d' w6 d3 ~5 y8 S L/ p夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。
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' e5 \0 _" O( E2 R6 ~4 {所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
' b( F; l8 k4 B' ~7 L9 ^一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不+ K1 P3 r# e% N9 L' b
到，所以要想证果，决无此事。
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5 F; e0 J. P$ R4 N7 Y7 y讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那, E" P! ]7 n: o" b2 V& Z6 s3 N
个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又" M' s# l9 f' A
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 , G+ {1 q# E% e. \- I; `
2 N( S9 x2 S: @4 Y+ t& k佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼: I* y" H2 B6 V4 \& G3 w2 X' u
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼/ m2 d" N d! l
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼1 z4 K* D% D6 [3 \1 ?2 P
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
0 o# f% t, N; V2 Q1 \; B是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久
3 O# U, c. r' n6 C# u. N( n了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
Q. K- {9 z- a6 |它。 * x3 q5 z7 u# g* G
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我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
$ K0 P6 T* p2 U$ D，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。 6 T2 O- \! y! H* W4 {
8 u- j% I! M% }# E有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
8 b5 x$ @2 `" i1 I1 y8 u% |要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。 ; q" o# m9 w* y- W) `6 W
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为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化
9 ^3 D! [0 E6 G+ P7 a! T+ V，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 5 \& G& W8 e% z* B- w
9 M& k: i, V9 W我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中7 Z' ~8 K1 l0 {9 W
，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
' E& ]9 m) ]" Z( n8 h# K：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，" q2 U% |! j2 T
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
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: o! ?2 e2 n# W. V& b; x% Y( F但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
- [* d: P7 R' U/ V2 E; ?# a同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生* J0 j/ R; c' y7 Z0 h
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以, e% q; L0 K" _. t3 c
气脉对于这一方面很重要。
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% J- m- {' D5 J- L+ W: K9 h气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
& i/ H1 t1 N1 Y: G- H) t是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够- k3 ?- _$ s( M/ P$ N1 ^6 J
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
' R3 @! B3 J, Z8 n静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
" Y$ p1 G% G: K+ E& @, i素，都是由“烦恼”而来。 * T. _/ M" {* V0 y0 s' T9 x
& @ r+ `# H( }* b$ s" n- p6 u/ ^/ g假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
& j& u0 |! R4 N, {0 ]我们才能够检查自己念头的起灭。
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比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一
/ T# b( D" o8 k) a' Z( ^: ~) `刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静* S/ Q) h1 e" N. `# v. i6 [. n
当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
3 Y. t$ {2 M. p% X. X9 k. X8 e8 W见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目6 k$ R* S) z Y e8 B6 E8 ]7 C
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来; w, h0 i2 D- }
对治这些烦恼。
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; y7 H0 V% k6 U" p5 x. M刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很( Z% u( T: d8 g- G
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
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# K2 ^- @1 h7 J" d第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空" ^1 W6 J/ |* c p+ _- j
性，会恐怖、大哭。
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第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，/ l3 e8 ?# E. W4 q; M6 ?
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善6 [* `. ^' y7 @
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著8 U- _ X8 ]% D$ P1 H* C
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来
. P" w9 s# d. k" F! R! J# W了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
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第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，+ p! G; Z& o4 j: g( _; C) ~
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 ( K) }$ c( U1 H9 o, A
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这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦, ^3 T/ K9 P! I2 K& P4 Y- O* b
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
7 z+ q2 i$ z% Z. q- Q际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，) N0 r3 C7 a) b" s3 V4 ]5 b
那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状3 Q/ J8 i" _+ n, u. K3 \4 T
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意" }, M" n% X" Q" w; T( E/ E* G
识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后& X2 S e* n6 e. ?2 o
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三) V. t; Q# |1 t# }$ ?' m6 H/ R
关呢！这是一。
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第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
# G* q( g* H* t* g间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
! b3 f1 o6 d* X9 d \' F尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发9 ^' q M6 s$ d" y8 H
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
( k* y2 K! F. @4 V/ L& p# m、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它
, \2 [, O8 S1 q5 B: O的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
! \6 A; K2 d% ~1 ?7 _4 Q心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了0 g0 Y4 w: }* @; A
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问( {9 c; Z/ r: H
题，因为这是根本烦恼。 2 E/ \1 s: `2 G
# z6 c) ?% g Q) o所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？# N: D5 b; h9 b8 L( C2 e
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡: X/ ~/ c# E \ |$ D8 F9 Y
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 2 _! ~) i3 Y+ i8 k, l
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一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法) `) C! D, H; ~9 |/ L
，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即( F1 @/ V2 _- s
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下
E7 [$ O m$ n- ~$ @% b6 z意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，; D, p% j% N# z6 D" q
不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“! \) J: C+ M/ F. F+ }, Y. ?# w( |1 u
馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你" n6 S, t' _. V+ N! z, k+ a4 g
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
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其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
4 \9 X+ @! D, v. _2 P, |# l不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，/ r _$ x: l" G, |' A
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
5 i5 Q8 ~, V0 n7 d7 y( g、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
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二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
! b% K3 H# \* D/ h多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
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脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明( \9 ^/ J- a; [; S$ `6 b
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
1 n9 I: Q# I6 f6 j1 U! b是不是道果呢？不是的。 [& A/ G2 B2 \% S; }0 T; u; d2 U
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至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天3 l: d7 N* Z' l/ {3 R
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多: c4 y3 r, s) m* i0 Y: ]" d
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 - D8 K- m/ \, k1 v9 g8 F. L
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功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
$ y+ ~2 R, {+ |" }7 W6 g9 M6 ]夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，- j C2 C+ P. z( z, n
那就更难。
0 Z2 E" K$ [& e6 `9 [
+ [; N C2 x$ C+ D& d这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖 Y c; K7 e- e( t- o
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
0 H2 |- A2 N7 j6 D) ?- @是不是三身成就？我们不得而知。 9 N D9 B" {! R
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三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功" ]2 W. Y4 J$ x5 J% M
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
* x5 ]/ C: L/ L( \ W, W) ?也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
! s; j8 Z, Z2 c6 ~6 f8 Q% Y定义，一下就错了。
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以上是行的部分。 ' S9 k" o/ o8 a2 J: r8 T
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愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
9 D/ ]0 u8 d9 K* q4 C。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在7 x' [* _4 F" f! k4 f6 s6 U
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
. M: T* I: l+ l华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起1 W6 A s6 J$ _
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是
h8 f) S9 ~+ e- R7 Q4 @; p阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
2 A, s) f3 R b: y* K9 y; t是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
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墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神
7 R9 b% U( [4 S! E6 @1 \，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到$ }9 E, M8 C0 y2 W2 Z7 [/ U0 e" k, y
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
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% X- K: l& w8 V m+ M: |杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 6 P |% i, m3 f- Z
- N* X% |9 \$ e8 R, G/ V; Z现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多! f( `/ b& V( J. c5 Y
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩, p: c) g$ M4 U( K2 y
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
) A- u) s& l9 G4 h% f/ @检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众0 [ X# U( g. j
生恩。
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众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的4 z2 i% D* @2 |7 C& [/ u
人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 9 ]; w) d& N( `& I/ p7 E
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下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想
6 g8 l/ o: @; m" I) i到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
9 C# z& [$ t4 [+ T么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什
- b5 r0 }! R8 Z$ ?2 ~么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
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至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
% n1 Q0 |! B" p! ~8 M& a是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了" J2 X# V& T; {2 m- \/ t$ R
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿+ c# b) G7 G* c4 X% G3 S
成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严( S5 B* i H0 ]2 [1 _* q5 D
重了。所以说行门很难很难的。
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所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学! L1 D* T3 s. H' g: S/ O/ v
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
# q0 n+ ^6 K% O+ B/ K& r H功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问
+ |& t( l- g1 o% M题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你/ t: ~+ y$ Z' V( v9 `0 ]
的定力、打坐就随之进步一天。 9 r! j4 W) q% d) L
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所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上" S6 H! _, J/ \6 k; O( D
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
, N$ s4 ~% C2 x% }7 J的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打. }* [* r$ ~2 O8 N/ ^
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 - t, s+ V# o6 @9 k
; _8 f+ U' o" x2 }; f- |7 o今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
( J" L& [* F0 x—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行
+ @% ^9 D: x2 p- d愿。
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现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
% r% E6 {/ r: m1 U3 `5 v不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了
3 x( |1 T- a7 c+ t& V，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要5 |. w9 m0 F- P! O# t5 v- @# c
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
: z9 F. l( c* F% A; |，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
' f, I" g6 K1 u: L& U4 x8 B+ o# q代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
" s, n6 V5 @6 f. |% i2 g很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 0 J+ n: u! @( j6 ^; ]
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见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
- x) \6 \/ ^5 I) `* ~修证不到，不谈！
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/ z+ }* y v; Q0 L6 v现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个( k- [% Y+ D$ A/ r' \% P
人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺
5 m6 m* ^( |2 g, A' |3 u, q$ a人之事。
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3 M8 }6 v' n4 h八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
0 b: h0 @0 Y2 x7 R E伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样& d4 W3 I) T) i! H3 t$ M
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。
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8 k* R, ~) r5 `# e% V% s2 q' F( Z大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
3 b, r3 K% z* ^5 G3 O3 h$ \，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
