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修行和心行 ZT

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发表于 2009-9-25 07:32 | 显示全部楼层 |阅读模式
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
《如何修证佛法》 作者:南怀瑾
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2 B! u$ N6 A6 k5 o& S6 \真正的修行,最后就是一个路子:行愿。 , o0 G, V. ~* K4 q( ?

; h$ R6 t* {( l& e' `什么叫行愿?就是修正自己的心理行为。 , [7 s+ U3 Y* a* L
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我们的思想,起心动念是没有发出来的行为,一切的行动则是思想的发挥。我们想求得4 s) ?; J/ `- Q7 N6 |7 f
空,这是在追寻一个形而上的问题,追寻能够发生思想的根源。在行为上、思想上真正
3 _# Y. s( i3 Z, ]+ V3 T做到了空,几乎是不可能的。假定有人做到思想完全空,变成无知了,那又何必修道呢: S5 |1 }. s0 ?  t
?所以空的道理不是这样。 5 _( h/ _7 w/ D" j* ~

0 I' p* u9 I1 k# u$ I/ @: m  O3 A大家坐起来拼命在求空,基本上有一个最大的错误,对于空性的理,根本没有认清楚。3 o/ t+ `. {7 L# X3 z8 c* T
所以上次提出要大家看肇论,这本书是鸠摩罗什法师的大弟子僧肇法师所作。当然,这
" n3 w/ O' N. Y. G& B' t本书不大容易看,它是集中佛法之精华,以及老、庄、孔、孟思想而成的文章。比如它. \3 `6 ^! n2 H8 R' j0 L6 J
写“般若无知论”,我们天天求般若大智慧的成就,他说智慧到了最高处是无智慧。等
! {9 q9 ?7 i$ w, r; G于心经上讲的无智亦无得。又说物不迁论,物没有去来,无动也无静,没有过去,也没* j* d5 W" S" }+ Q. E5 E1 B
有未来,只有当前这一下。又说:不真空论,空而不空,这些形而上空与行为配合为一& h' l4 l( Y  E, |0 ?
的道理,应多去研究。
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我们做功夫、打坐为什么不能进步呢?大家一定以为是方法不对,拼命找明师求方法,
( c, T* {0 _& v! T不是的!不要受自己的骗。功夫为什么不能进步?为什么不能得定?是因为心行没有转
& G/ {, ^  W6 Y% Q% N3 Z# B。心理行为一点都没有改变的话,功夫是不会进步的,见地也不会圆满。这在中国文化
& U' P# z( k: B5 b. v0 E8 \上,不论是儒家、道家,说法都是一致的,都是同一个论调。
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比如学道家的人讲,学道成仙有五类(好比佛家的五乘道),有鬼仙、人仙、地仙、天
6 c  u9 g2 G, S/ e  X仙、神仙(也叫大罗金仙,相当于大阿罗汉)。道家认为“只修命不修性,此是修行第
* y3 U& N" M$ ~一病”。光练气脉,做身体上功夫,而认为这是道,这是修行的第一大毛病。又说“只
% q/ ^2 H/ Q3 m) W4 y2 e( E2 e修祖性不修丹,万劫阴灵难入圣”,学佛的人只高谈理论,对于生命根源没有掌握住,
9 E2 L; m7 P$ ~" O( y4 l经一万劫也证不到圣人的境界。不论怎么说,有一个基本原则,就是想成仙要修无数功
" V+ r0 A/ v5 J/ N& ^7 D德,无数善行才行。 4 q. f! _* z. B

, s: n+ C' |1 y6 C: F什么叫善行?以道家标准,一个人危急了,濒临死亡边缘时,把他救出来,起死回生,  K( L1 y. c, j) H1 i5 L  z2 M
这样算是一件善行而已。以这个为标准,要满三千善行,数千功德,才够得上修天仙。2 P( I: o4 ~2 A0 `& w" c0 A3 h! X0 Z
其他儒家、佛家都是一样,佛家要求我们起心动念,内在的思想行为要转变。但据我所  k/ d8 |- t2 I: L+ d" l4 z8 V  k
知,一个个的心行都没有丝毫动摇,太可怕了。为什么不能证果?是自己心理的结没有
( ^8 K$ [0 h  E8 E! y打开,八十八结使的结,根深蒂固。 8 B2 F/ |8 o! Q/ N1 a* ?  Q4 L
, W1 ^  d$ ~0 J4 W$ t
学佛的人有一个基本的毛病,大家要反省。首先,因为学佛,先看空这个人世间,所以
& j& W: O4 R5 C# F" O$ Y先求出离,跳出来不管。因为跳出来不管,慈悲就做不到。我们口口声声谈慈悲,自己/ I& n/ X) {) x7 _1 Z+ Q& _; z6 w
检查心理看看,慈悲做到多少啊?这是个非常非常严重的问题。第二,贪瞋痴慢疑,我* U9 _. Q' a, O' K2 k- N
们又消除了多少?比如有一个例子,我们大家修行越修得好,脾气越大为什么?你打坐
$ I. R3 X) y; I8 G, z坐得正舒服,有人来吵你,你还不气啊?这种心理作用是不是跟慈悲相反呢?
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还有功夫做得好的人,静的境界尽管好,下坐以后,所有的行为同静的境界完全相反。  R" @. o5 Q9 P7 t. k
理论讲得也很对,做出来的完全相反。所以佛家要我们先从戒着手,小乘的戒还只是消6 s4 F9 }/ ~& T
极的,只防止自己行为的错误,这是小乘戒的基本原则。大乘菩萨要积极培植善根,这9 Y( \( M* R2 \2 V3 |5 H/ z
样才是大乘菩萨戒的基本。但是我们连消极的也没有做到,积极的更谈不到。
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大家要注意,不论出家在家,以后学佛修持之路,应注意瑜伽师地论声闻地当中的瑜伽
: a4 T$ [- A9 H地,这里面包括了密宗所有的红、白、花、黄教的基本理论,修气脉、修止观的原则,2 {6 [4 ~0 M7 Z! B2 j1 s
也都告诉我们了,这点顺便提及。
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比如我们晓得学声闻,要学八关斋戒,其中一条戒云:沙弥不准坐高广大床。为什么?
8 ?/ M6 |2 N# M7 d( Z7 ]. Q高广大床就是上座、上位。为什么沙弥不能坐?是先要养成谦虚的德性,叫你不要处处
2 h+ M2 G8 F& l$ S8 X自我傲慢,动辄自私自利,坐在上面很了不起那个样子,就是要我们学谦虚。我们看了7 g" Q7 V/ ~. t4 {& f
这条戒,不管在家出家,先反省自己有没有谦虚,做到了谦虚没有?据我了解,凡是学( u% J  q: Q2 [4 {" T' c: J2 l" C
了佛的人,或信了任何宗教的人,比世界上任何人都傲慢。以为别人不信,就是魔鬼,' b. D) v5 `7 B+ K# ?% l; Q- z" r, Y' H/ J
自己自认是圣人。我们学佛同样也犯这种毛病,不过换一个名词而已,觉得:他唉呀!0 \+ {/ p- _% Q4 A+ O
很可怜,地狱种子啊!一样的道理,不肯谦虚。
理袁律师事务所
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 楼主| 发表于 2009-9-25 07:34 | 显示全部楼层
尤其是有点功夫的人,只要学佛打坐三天,然后“天上天下,唯我独尊”起来了,别人2 C& W7 [8 n  W2 F+ U3 k" A0 e
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码,去量人家,而且这个尺码还是自己定的,眼光说
2 i' a/ Q3 S# j; h& a有多短就有多短。人们在它的尺码下,当然都不是圣人,可是他却从来没有量量自己有
6 ]5 G; d- X) e: T多长、多大,决不反照自己,这是最要命的。这个心行怎么办呢?所以为什么不能证果
4 _& ^4 K/ l3 c?为什么不能得定?就是这个心行,贪瞋痴慢疑一点都没有转化,非常可怕,反省起来8 J( v: W) w3 r! B: m/ S
非常严重。
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我再三强调大家,修道没有证果,不能证到空,就是心理行为自己转化不了,所以坐起: M3 {( E! m* d- s
来,只抓到意识境界造成的一点空,以为那就是道了。 % X/ r, r3 z. w( B- b4 O. T1 U( h. L

( y5 W! ]! a% h- s今天有位同学提出报告,昨天打坐坐得最好的当儿,忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
: R! P2 t2 y" X; d, h时他想,奇怪,前一秒怎么不知道自己的手在抓脸?用功还用得很好呢!当时他觉得有
6 k; v! b! _2 R7 U点难过,忏悔自己的无记。失念了,自己做了,不知道。无记也有无记的果报,你说你5 J% Q2 Z; F- w
是无心的,将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击,那也就! d8 A% ]4 D6 m
是无记果报。这位同学继续打坐,后来又发现自己在抓脸,他说这就叫“无明”失念了: G0 f5 X! f4 _" U+ l

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不过,这也是只知其一,不知其二,普通谈空这一念,只是起码的,最初步的一点,还
3 {: N  s  x# a* F' \只是诱导法,诱导我们成就、成圣的最初步路子,但这个心念在同一秒钟,同一刹那中* w& l3 \1 R4 R: n
,可以起很多的作用。所以我们真静下来时,六根同时并用,万缘俱来时,若能万缘都$ ?7 R7 \. X( {8 ~
知,那就是六祖说的:何期自性,能生万法。不是光修空,要能够全知才行。 & |. |2 h) V! Y7 T
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在清静专一的时候,你还能够用手抓痒,嘴里咬咬牙齿,脚同时敲两下,这些都是念的
" S3 c4 w6 W) v0 Z7 I6 m* a作用,你不能说“我的心念在这个时候空了,而抓痒并不属于念。”你们要知道,本能
% A. a7 m9 h6 \( t% E的反应就是念,那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道,遭遇很多魔境界,实际上8 Q* Y3 Z" P7 W
这个魔,都是自己这一生造的。不但如此,很多着魔的人,就是下意识喜欢玩弄这个东8 Y; F# C& ]* l* D1 Z/ `0 ]& y+ C& Q% H
西,换句话说,他在心性方面根本没有转化。
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  @" `/ n5 c/ k8 @- @9 r4 V4 z$ }3 |- k所以,我经常告诉同学:易经六十四卦中,没有一卦全好,也没有一卦全坏,好中有坏
1 f% y  T3 a6 n, g" X2 W,坏中有好,只有一卦比较算是六爻皆吉,那就是谦卦。所以佛家叫我们学空,戒律上
% Z6 w; f4 t8 y第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了?自己反省一下,谁做到了。 0 K+ ^$ r( F" o: ~
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真正做到了谦,才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云:“我有三宝:曰慈,曰俭,曰不  D& }; M* a0 {0 U  G7 u4 o
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样,佛家谦到什么程度呢?谦到- b* h! W7 U* c7 y' {( C
“无我”,谦虚到了极点就是无我。 3 [7 ^) _: v9 f2 u4 r2 k' Y) s) W* G

9 z; \8 y& |  v2 x9 K( d5 [所以我们光想打坐达到空,在心行上做不到是空不了的,因为我们坐在那里守空,是“: j# l( F* c& D- X& {7 f
我”去守空,没有做到无我的空,假定无我,何必求空呢?无我就已经空了。
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所以以行愿来讲,“行”才是真见地,行不到,见地没有用,要做到这个才能谈到真慈2 e. x7 I4 e! Q/ x" X% _6 I4 b
悲,因为慈悲就是无我。其实,我们普遍讲慈悲都属于“情”,不是“智”。佛法大乘
/ Z% }. J7 N4 C道的慈悲是智,是般若的慈悲。以其真无我,才能真慈悲。说我要慈悲你,就落于下乘! i$ }6 u5 L4 [& _' b% N
了。比如父母爱儿女那个仁慈,尤其是母爱,决不要求代价的,这是普通人道的父母子- o- H. O, W: ^& |
女之爱,但那还是“情”,这情是由“我”爱而发;菩萨的慈悲是“智”,只是“无我
( i) u" X5 J! z爱”而发,这可严重了。
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- N2 g9 T( J+ r( \1 ^所以讲行愿、行门之重要,我们随时在静定中,要检点自己。什么是修行人?是永远严" G1 ~, d$ ?) g$ s& X* r& }. M
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想,随时在检查自己行为的人,才是修行人。, ]( r2 o' j) R
所以不要认为有个方法,有个气功,什么三脉七轮啊,或念个咒子啊,然后一天到晚神3 V) B9 K4 @  g$ z0 C; h  H. J
经兮兮的,那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人,很多精神不正常,为什么染污
7 m2 ]7 E# Y% k$ X! H# A了?为什么有那么多的不正常呢?因为没有严格地在修行。换句话说,没有严格地反省- _& a$ {( N- m$ ]5 i
自己,检查自己。
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$ \3 i# J/ ^4 k' s3 A( X* I比如贪瞋痴三毒,你说我们哪一点不贪?你说你一点都不贪,一天到晚想跟我在一起,
$ d7 v; {  ^- s' n( O2 G! a, Q想多跟老师一下,这是不是贪?我那里没有东西可给你的,因为你“贪”,你希望老师
" Z& N: C8 ]; N5 a那里也许有点东西可挖了来,这是什么心理?为什么自己不去用功呢?我当年向我的袁" {; ?$ L; w& b% w- B
老师学习,不是我向老师问问题,都是老师在问我。
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6 S  U( i) z' a6 s% o% Z# s比如有一次,两人由成都到重庆,那时交通不发达,到了内江,人很累。抗战时候搭汽1 m2 n) q' L; k
车只能站着,整整站一天,到了内江茶馆里,袁老师问:你累不累啊?当然累。你现在
$ _5 [# J3 Q6 ^9 i$ ~的心境如何?我答:同在山上闭关时一样。那真一样,没有动过,就是“旋岚偃岳而常
& A. X& v0 N  g+ O8 U* P) F静,江河竞注而不流”,没有觉得动摇过,也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉- x- W) A9 p" Y, B% I
得自己有一点疲劳,还是不对的。袁老师讲:唔!这可不容易啊!我答:大概还要一年
' v- l/ U) V! |. W1 t( [3 |,我会把这问题解决。次日早起,我说:先生,你昨天睡觉时打呼好厉害啊!袁老师问! v$ E+ ]$ n& J
:你晓得我为什么打呼?我愣住了,为什么?这是个大问题。接着袁老师问:你晓得有
) H9 Y, J# d  N4 x; e4 @2 Q一个不打呼的东西?我说那个我在理上知道。差不多了!要求证。理上知道有一个在打
  U/ K' v2 ^$ i" i  u& k! S9 |呼,还有一个不打呼的,在看这个在打呼。
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举上面这个例子,是说大家贪问,事无大小一概问。我们检查自己的心理,贪瞋痴慢疑
- C! N2 ?9 s9 ?. U4 P0 o# N- D  g要断,谈何容易啊!你说,你打起坐来会空,没有用的。你在事上过不去,心事来的时
! H( J2 z2 R9 g! z3 W6 G- @+ `2 R候过不去,瞋心来的时候比谁都大。
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什么是瞋心?怨天尤人就是瞋,这是瞋的根。对环境,对一切不满意,有一点感觉不满0 b8 ]3 f. z- y; ]) V+ _3 F+ p( B
意维持着,就是瞋心的开始。
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至于痴,那就更不用谈了,引用袁老师的诗:
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业识奔如许  乡关到几时9 D! y8 J9 V' S5 _6 B
五蕴明明幻  诸缘处处痴
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你看学佛的人,个个都晓得谈空,可是每一个人都有心理上,感情上的痴、利害上的痴9 C+ m- c  |3 O+ p, G
、生命上的痴等等,无一而不痴。没有智慧嘛!这些根会在哪里发现呢?行为上没发现
3 n* T  _; ^4 w+ A: _3 X: S,梦中都会发现的。梦中会有这样的行为,就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转5 G0 W+ H: I8 [, G$ @* m* p
变不了,要想转变气脉,那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道,那也是荒8 y5 l4 C! i3 I4 k
唐。听了多少人气脉通了,可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
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所以,如果大家在心行、行愿方面没有动摇,不要谈四禅八定,更不要想谈证果。
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老实说,一个人真做了一件善行,这一天盘个腿打坐看看,马上就不同,气脉马上就不
( ]! v$ j$ k0 J. e一样,心境马上就扩大了,这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为,或内
( b+ O& ^3 E0 I0 V% M: e在的善心,今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点,那个境界就不同一点。所以
9 l: D5 x! ~+ ?$ J- I5 ^- b我们坐起来不能空,心境空了,就得找找看,看今天自己的病根在什么地方,为什么今# k' A5 z7 m& _: t* r- W  M6 C# J; ]
天上座不能空?你的心念在贪瞋痴慢疑当中,一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶: ^4 ?, V* X# w" @
识的问题,不是第六意识的事情。如果没有检查这个,光是打打坐求一点空,求一点功
2 x, d' w6 d3 ~5 y8 S  L/ p夫,没有用的,奉劝你不要学道,你会把自己给害了的。
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' e5 \0 _" O( E2 R6 ~4 {所以心行方面要特别注意,这也只是说行,还没有讲愿。至于发起救人救世之愿,能有
' b( F; l8 k4 B' ~7 L9 ^一点行为为别人着想,处处能牺牲自己的人,在我看来,没有一个做得到,一点也做不+ K1 P3 r# e% N9 L' b
到,所以要想证果,决无此事。
2 m& @  E8 X- X8 ]9 e# Z
5 F; e0 J. P$ R4 N7 Y7 y讲义上,八十八结使与三界的关系,明白地摆在面前。能解开了多少个结,你就得了那, E" P! ]7 n: o" b2 V& Z6 s3 N
个果位,这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天;一个半钟头又" M' s# l9 f' A
能升上什么天,没这回事。腿是靠不住的,修“行”,修的是心理行为,不是修腿。 , G+ {1 q# E% e. \- I; `

2 N( S9 x2 S: @4 Y+ t& k佛学叫我们除烦恼,佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究,烦恼: I* y" H2 B6 V4 \& G3 w2 X' u
是我们心理行为一个基本状态。“烦”,烦死了;“恼”,讨厌。这些就是烦恼。烦恼/ m2 d" N  d! l
就是罪恶,对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲,我们的自性本来清静,因烦恼1 z4 K* D% D6 [3 \1 ?2 P
连带发生的行为,变成了后天的罪恶。比如一个人杀人,是因为火大了。而基本上,只
0 o# f% t, N; V2 Q1 \; B是由一点的烦恼开始来的,它对自己来讲,是最大的罪恶;对外界来讲,发展下去,久
3 O# U, c. r' n6 C# u. N( n了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶,所以烦恼两字,不要轻易小看
  Q. K- {9 z- a6 |它。 * x3 q5 z7 u# g* G
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我们讲行愿方面,这个心理的“行”,要做到清静、做到空。要想得定,要想明心见性
$ K0 P6 T* p2 U$ D,应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在?如有烦恼存在就很严重了。 6 T2 O- \! y! H* W4 {

8 u- j% I! M% }# E有一种烦恼是来自生理的,由生理不平衡所引起的,就是儒家所谓气质之性,所以修道
8 b5 x$ @2 `" i1 I1 y8 u% |要变化气脉,也就是要变化气质。气质是一个实在的问题,不是空洞的理论。 ; q" o# m9 w* y- W) `6 W
) S# F7 I$ y. R9 W2 h
为什么修道的人功夫好了,气色会好、气脉会通?因为受心理行为的影响,气质在变化
9 ^3 D! [0 E6 G+ P7 a! T+ V,每一个细胞都在变化,不是假的。所以烦恼能转成菩提,转成觉性,随时清明。 5 \& G& W8 e% z* B- w

9 M& k: i, V9 W我们每个人,尤其是学佛的人,随时在烦恼中,我们回转来检查,一天二十四小时当中7 Z' ~8 K1 l0 {9 W
,有几秒钟身心都是愉快的?当然严格来讲,后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
' E& ]9 m) ]" Z( n8 h# K:烦恼即菩提,就是说,你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激,引起你的觉悟," q2 U% |! j2 T
发现自己在烦恼中,这可不对,立刻警觉,这样一转,当下就是菩提。
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: o! ?2 e2 n# W. V& b; x% Y( F但是,我们的烦恼不是菩提,因为我们不知不觉中,总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
- [* d: P7 R' U/ V2 E; ?# a同学在讲,打坐腿子发麻,生理不好,烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分,当然是生* J0 j/ R; c' y7 Z0 h
理影响,所以生理完全转了,变成绝对的清净,修道的基础、定的基础才算有了。所以, e% q; L0 K" _. t3 c
气脉对于这一方面很重要。
6 q+ l1 ]8 q1 s: l0 ^9 n
% J- m- {' D5 J- L+ W: K9 h气脉又与心理行为有绝对的关系,你多行一点善,念头转善一点,虽然是消极的善,不
& i/ H1 t1 N1 Y: G- H) t是对人有利的行为,但是你能先去掉自己心中的烦恼,也算是自我本分的一点善,能够- k3 ?- _$ s( M/ P$ N1 ^6 J
这样做到了一些,气脉就会转一分,你的定力自然就增加一分。所以,我们打坐为什么
' R3 @! B3 J, Z8 n静不下来?检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子,许多罪恶的因
" Y$ p1 G% G: K+ E& @, i素,都是由“烦恼”而来。 * T. _/ M" {* V0 y0 s' T9 x

& @  r+ `# H( }* b$ s" n- p6 u/ ^/ g假如我们转掉了烦恼这个东西,完全转清了,这个时候,心境会比较清明一点点,然后
& j& u0 |! R4 N, {0 ]我们才能够检查自己念头的起灭。
+ Y3 g; D5 E, Z; n2 L' R7 f! B: |/ `! q$ |* U
比如我们坐在那里,觉得心境很清净,这是意识境界。但是你可知道,我们在清静这一
/ T# b( D" o8 k) a' Z( ^: ~) `刹那中间,隐藏了多少罪恶烦恼,能不能检查得出来?假定有人说大话:在这一念清静* S/ Q) h1 e" N. `# v. i6 [. n
当中,我绝对没有一点烦恼,没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了,他根本就没有
3 Y. t$ {2 M. p% X. X9 k. X8 e8 W见地嘛!我们在这一念清净当中,烦恼与罪恶的根根,有八万四千之多,这是假定数目6 k$ R* S) z  Y  e8 B6 E8 ]7 C
,比喻很多很多的意思。佛说:一念之间有八万四千烦恼,因此就有八万四千方法,来; w, h0 i2 D- }
对治这些烦恼。
" b4 Y6 i' g& r& l" h6 P2 ?
; y7 H0 V% k6 U" p5 x. M刚才有一个同学问:为什么一到空的境界,或空灵境界一来,就起恐怖?非常怕,这很( Z% u( T: d8 g- G
奇怪。关于这个问题,可以分几点来谈。
1 p' a' w8 I. R- h4 ~* |/ W
# K2 ^- @1 h7 J" d第一点,佛说堕落久了的人,见到空性,哈哈大笑,欢喜无比;堕落轻的人,见到了空" ^1 W6 J/ |* c  p+ _- j
性,会恐怖、大哭。
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第二点,另外一种说法,见到空性不起恐怖心理的人,就是金刚经上所讲:当知是人,/ l3 e8 ?# E. W4 q; M6 ?
于一佛二佛三四五佛而种善根,已于无量千万佛所,种诸善根。学佛的人天天求空,善6 [* `. ^' y7 @
根浅的人,真的空来了就害怕,无法面对现实,去接受这个空。原因在哪里?因为执著8 U- _  X8 ]% D$ P1 H* C
,所以人生来总要抓住一个东西,忽然到了空境界,没有东西可抓的时候,你害怕起来
. P" w9 s# d. k" F! R! J# W了。这是普通人的心理,自然会起恐惧。
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第三点,当空境来时,忽然有恐惧心,这就说明你心里头已经有个恐惧,并不是空了,+ p! G; Z& o4 j: g( _; C) ~
是有个恐惧占进来了,因为我们的习惯上爱执著,爱抓一个东西,就抓住了这个恐惧。 ( K) }$ c( U1 H9 o, A
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这么一点东西,有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中,隐藏了许多烦, ^3 T/ K9 P! I2 K& P4 Y- O* b
恼、许多罪恶?有没有检查出来?这都是修行当中看起来很空洞的理论,但却是非常实
7 z+ q2 i$ z% Z. q- Q际的话。尤其是年轻同学们,闭起眼睛,觉得有一点清净,认为这就是空,空不了的,) N0 r3 C7 a) b" s3 V4 ]5 b
那也是心理的一个状况。也就是说,当我们打坐时,眼睛闭起来,脑子进入半休息的状3 Q/ J8 i" _+ n, u. K3 \4 T
态,不是完全睡眠,眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中,空空洞洞的,在下意" }, M" n% X" Q" w; T( E/ E* G
识的记忆习惯上,呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面,还是黑茫茫的,然后& X2 S  e* n6 e. ?2 o
在这里头忙起哲学来了,玩起话头来了,然后觉得自己都懂了,还认为自己是一箭破三) V. t; Q# |1 t# }$ ?' m6 H/ R
关呢!这是一。
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第二,等你精神养好了一点,脾气也大,尤其是青年,第一关情欲就来了,也就是男女
# G* q( g* H* t* g间的爱欲就强了。这点不要自欺,功夫做不好没话说,功夫一做好了,男女爱欲之念,
! b3 f1 o6 d* X9 d  \' F尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因?贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发9 ^' q  M6 s$ d" y8 H
了。没有这个来,气脉也不可能打通;来了以后,欲念又引起。这个中间的行——心行
( k* y2 K! F. @4 V/ L& p# m、行门,该怎么办?用什么方法可以把它对治过来?怎么去处理它?怎么去调理它?它
, \2 [, O8 S1 q5 B: O的原理是在什么地方?它的病根究竟怎么来的?是心理先引起生理呢?或是生理先引起
! \6 A; K2 d% ~1 ?7 _4 Q心理?这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题,那是因为你衰老了0 g0 Y4 w: }* @; A
,要想把西沉的夕阳挽回到东面来,这件事真能做得到的话,第一关还是会碰到这个问( {9 c; Z/ r: H
题,因为这是根本烦恼。 2 E/ \1 s: `2 G

# z6 c) ?% g  Q) o所以大家要特别注意八十八结使,唯识百法明门论的五十一种心所,什么是根本烦恼?# N: D5 b; h9 b8 L( C2 e
什么是随烦恼?随眠烦恼?这“随眠”二字译得非常好,它缠着你,跟着你,使你在睡: X/ ~/ c# E  \  |$ D8 F9 Y
眠昏迷的状态中,自己也检查不出来,被它迷糊住了。其实,这也是自己的魔障。 2 _! ~) i3 Y+ i8 k, l
9 P! B( W  |! ~& Q8 h
一层一层检查,八十八结使能去几层,你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法) `) C! D, H; ~9 |/ L
,念住就是初禅,这个只是普通说法。至于真正的初果位,就不是这样了。所以,你即( F1 @/ V2 _- s
使得了初禅,却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使,也就是你那个下
  E7 [$ O  m$ n- ~$ @% b6 z意识的罪恶烦恼的根,贪瞋痴慢疑去掉了几层,就是果位的考验。我们不能不通教理,; D, p% j% N# z6 D" q
不要以为光是打打坐,抱一个话头就行了,没有用的。所以别人问禅,我就说:我有“! \) J: C+ M/ F. F+ }, Y. ?# w( |1 u
馋”,你那里有好吃的我就来。哪有那么简单?不容易的。你就是做到念住,还要看你" n6 S, t' _. V+ N! z, k+ a4 g
是住在什么念,念住在昏沉也是住,没有用的。气质没有转,心行没有转,没有用的。
$ ?$ f1 e- A# s4 N$ @3 q- z- }, d8 o+ _9 L5 V+ I
其次,就算做到气住,呼吸停止了,充其量是二禅,并不一定就是二果。单单气住,并
4 \9 X+ @! D, v. _2 P, |# l不能证果位。气住可以用意志控制做到,与道不相干。而且气住了以后,只要一逗他,/ r  _$ x: l" G, |' A
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此,不要搞错了。你认为气住了,自己有功夫
5 i5 Q8 ~, V0 n7 d7 y( g、有道了,那个道卖几毛钱一斤啊?没有用的。主要关键在心理行为。
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二禅气住后,同时要查查八十八结使,心理的罪恶烦恼去掉了多少?身口意三业去掉了
! b% K3 H# \* D/ h多少?所以有许多人都讲功夫,讲了半天,身口意三业一点都转不了,自己不要自欺了
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脉停,印度很多瑜伽士都能做到,埋在土里不会死,这都是能够练出来的。这只是说明( \9 ^/ J- a; [; S$ `6 b
我们的生理功能,能够用心训练成各种状况,这个是唯心所造,做得到的。至于说,这
1 n9 I: Q# I6 f6 j1 U! b是不是道果呢?不是的。   [& A/ G2 B2 \% S; }0 T; u; d2 U
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至于三果、四果,每个道果,都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天3 l: d7 N* Z' l/ {3 R
要随时检查自己,看看心理行为中,烦恼罪恶的状态解除了多少,检查今天善行做了多: c4 y3 r, s) m* i0 Y: ]" d
少,所以古代儒家有功过格,用红黑豆来标记,以检查自己的心理行为。 - D8 K- m/ \, k1 v9 g8 F. L
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功夫做到了气住脉停,只能说明心行的功能,证明唯心所造的功能,的确可成就这些功
$ y+ ~2 R, {+ |" }7 W6 g9 M6 ]夫、神通等。至于说证道,或证到空性,却不一定。证得三身——法身、报身、化身,- j  C2 C+ P. z( z, n
那就更难。
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+ [; N  C2 x$ C+ D& d这三身成就,也就是禅宗所讲的三关,真正的三关做到了,才能有三身的成就。禅宗祖  Y  c; K7 e- e( t- o
师门,或其他许多人,虽然谈空说有,比如上次提过的雪岩钦禅师,道不可谓不高,但
0 H2 |- A2 N7 j6 D) ?- @是不是三身成就?我们不得而知。 9 N  D9 B" {! R
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三身成就是可以现生做到的,先把气质变化过来,有善行开始做起,配合四禅八定的功" ]2 W. Y4 J$ x5 J% M
夫,就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头,也在试验求证阶段。没什么功夫,
* x5 ]/ C: L/ L( \  W, W) ?也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前,不要随便给自己定一个范围,下一个
! s; j8 Z, Z2 c6 ~6 f8 Q% Y定义,一下就错了。
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以上是行的部分。 ' S9 k" o/ o8 a2 J: r8 T
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愿呢?更难谈了,行愿不到,见地不会到的。换句话说,行愿不到,修证功夫也不会到
9 D/ ]0 u8 d9 K* q4 C。坐得好有什么用呢?你说:我打起坐来,能够坐三个钟头,心里清清净净。那是你在7 x' [* _4 F" f! k4 f6 s6 U
那里偷懒,也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是,人取用天地的精
. M: T* I: l+ l华,借用生命原有的功能,就能修炼成道。人一生下来,偷天地间的食物、空气,打起1 W6 A  s6 J$ _
坐来还子午卯酉,想吸天地正气,日月精华,这个强盗多厉害!所以说道者盗也。但是
  h8 f) S9 ~+ e- R7 Q4 @; p阴符经常鼓励我们当盗,真把宇宙的东西偷得来,我们的生命就成功了,我们的生命就
2 A, s) f3 R  b: y* K9 y; t是宇宙。然后你可以再让别人抢去,这是道家的观点。
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墨子的思想出自于道家,墨子要我们“摩顶放踵以利天下”,等于佛家大慈大悲的精神
7 R9 b% U( [4 S! E6 @1 \,牺牲自我,这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物,道家神仙传上说,墨子到$ }9 E, M8 C0 y2 W2 Z7 [/ U0 e" k, y
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢?
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% X- K: l& w8 V  m+ M: |杨朱则绝对自私自利,自由主义的思想也出在道家。 6 P  |% i, m3 f- Z

- N* X% |9 \$ e8 R, G/ V; Z现在回到主题,所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗,而在同一时间中,社会上那么多! f( `/ b& V( J. c5 Y
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起,就是早晚课诵的一句话:上报四重恩, p: c) g$ M4 U( K2 y
,下济三涂苦,这就是行愿的愿,每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
) A- u) s& l9 G4 h% f/ @检查自己,每天要上报四重恩,这四种恩都是我们所欠的:佛恩、父母恩、国家恩、众0 [  X# U( g. j
生恩。
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众生对我们有什么恩呢?一个人活在世界上,靠社会上很多人的努力成果,所以学佛的4 z2 i% D* @2 |7 C& [/ u
人要上报四重恩。我们活者一天,都要麻烦很多人提供生命所需给我们,事实上如此。 9 ]; w) d& N( `& I/ p7 E
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下济三涂苦,同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说,随时要想
6 g8 l/ o: @; m" I) i到不如我的人的痛苦,要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有?学佛的人只想怎
9 C# z& [$ t4 [+ T么为自己求到法财侣地,你帮忙我成道,如此这么一个动念,就是自私的基本。你为什
- b5 r0 }! R8 Z$ ?2 ~么不先帮助人家成道呢?所以上面讲行,下面讲愿。愿发起了没有?自己想想看。
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至于说:众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。那真
% n1 Q0 |! B" p! ~8 M& a是在念经,念过去就完了,心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度,只要度我就好了" J2 X# V& T; {2 m- \/ t$ R
。烦恼无尽誓愿断,最好你帮忙我断。法门无量誓愿学,你教我就好了。佛道无上誓愿+ c# b) G7 G* c4 X% G3 S
成,将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解,只要一反省起来,就很严( S5 B* i  H0 ]2 [1 _* q5 D
重了。所以说行门很难很难的。
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所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了,都在讲行愿。行,三十七道品,六度万行,学! L1 D* T3 s. H' g: S/ O/ v
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回,从心理行为上改进自己,渐渐地,
# q0 n+ ^6 K% O+ B/ K& r  H功夫、见地自然会进步。这不是说教,是我的亲身体验,不从这里下功夫是解决不了问
+ |& t( l- g1 o% M题的,不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多,而且只要心行改正一天,你/ t: ~+ y$ Z' V( v9 `0 ]
的定力、打坐就随之进步一天。 9 r! j4 W) q% d) L
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所以说,为什么不能得定,甚至连打坐都坐不住呢?你在心行上去追求,不要在功夫上" S6 H! _, J/ \6 k; O( D
去追求。在功夫上追求是空的,偶然可以,过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
, N$ s4 ~% C2 x% }7 J的关系。至于坐在那里,你身心能不能转得过来呢?这个就是问题了。其实并不在于打. }* [* r$ ~2 O8 N/ ^
坐的姿势,要在心行上检查自己才是究竟,才能够谈到定。 - t, s+ V# o6 @9 k

; _8 f+ U' o" x2 }; f- |7 o今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
( J" L& [* F0 x—行愿最重要。行到了,见地才会圆满,修证功夫才会证果。古人证果的多,就是在行
+ @% ^9 D: x2 p- d愿。
7 T# Z. \5 G4 T& x! l; b1 ^8 _# R# W) Y; q- G2 A. p! ~; t
现在很流行木讷祖师传(密勒日巴),个个都很佩服他,那你能不能学木讷祖师呢?做
% r% E6 {/ r: m1 U3 `5 v不到。木讷祖师的老师那么故意整他,四幢房子盖起来以后要他拆掉,把背上都磨破了
3 x( |1 T- a7 c+ t& V,流脓流血,他没有怨恨。你们天天想要老师传密法,只要老师开口骂两句,你们就要5 |. w9 m0 F- P! O# t5 v- @# c
骂老师了。像这样的心行,怎么行嘛!都想自己当祖师,当六祖。六祖到五祖那里求法
: z9 F. l( c* F% A; |,五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米,反过来好像老师欠我们的,假使在以前的时
' f, I" g6 K1 u: L& U4 x8 B+ o# q代,早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢?心是怎么个想法自己不检查,还要求人家
" s, n6 V5 @6 f. |% i2 g很严格,要求老师更严格了,这个是不行的,随时都要注意心行。 0 J+ n: u! @( j6 ^; ]
# t& l5 l! u  B. c1 s+ R
见地到了就是法身;修证到了就是报身;行愿到了就是化身。三身都在一念之间,这个
- x) \6 \/ ^5 I) `* ~修证不到,不谈!
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/ z+ }* y  v; Q0 L6 v现在社会上,一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中,几乎没有一个( k- [% Y+ D$ A/ r' \% P
人真正证到,都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的,能真正学佛,不要做自欺欺
5 m6 m* ^( |2 g, A' |3 u, q$ a人之事。
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3 M8 }6 v' n4 h八十八结使这段很重要,很重要的。自己随时去检查检查,八十八结使去掉了多少。瑜
0 b: h0 @0 Y2 x7 R  E伽师地论中,声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了,弥勒菩萨把怎么样修证,怎么样& d4 W3 I) T) i! H3 t$ M
证果,所有秘密都告诉我们了,只要我们用智慧,尽心去看它就可以发现。
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8 k* R, ~) r5 `# e% V% s2 q' F( Z大家拿着这次所开列的书,包括大小乘经论及讲义去参考,好好从心行做起,必有好处
3 b, r3 K% z* ^5 G3 O3 h$ \,必能证果。
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发表于 2009-9-26 12:48 | 显示全部楼层
你要切切保守你心,因为一生的果效,是由心发出。-箴 4:23
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发表于 2009-9-28 11:16 | 显示全部楼层
老杨团队 追求完美
大型搬家
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 楼主| 发表于 2009-9-28 14:03 | 显示全部楼层
4# l8eac 8 t' P5 ?- S( V. Y# \0 U
2 ]; ^0 f  ~2 Z7 |2 z

5 ^. ~+ w$ t4 V5 e如果有问题可以提出来,大家一起讨论。
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发表于 2009-9-29 23:05 | 显示全部楼层
虽然我不认同文中对「空性」的演绎,这恐怕是作者的个人意见而已。从我所接触过的人,我觉得懂得「空性」的人一定是个少有牵挂的人;他们多数思想精密但弹性高於常人,适应力特强,忍耐力亦倍於常人。我的旧老板不是佛教徒,亦没有学佛,但我觉得他处事的方式就是佛教所谈的「空性」,所以每在最差的环境之下,也可以渡过难关。星云大师亦是一个懂得用「空性」的智者,曾有信徒问他,「为何他凡事都能做到举重若轻」?他说他只看一个字 -- 「缘」。我深信他所言非虚,星云大师从一无所有,而能把佛光山发展成一大具备规模的寺院,是他成功地从「空性」中看到「缘」而加以运用,因而能把握机缘而创做因缘。0 a" f& }0 I) P5 r9 f9 d, y
; r+ p  O& C0 d; A7 J1 B
不过,作者亦说得对,修行是从「戒」开始,因为守「戒」能生「定」,只要心境常常平静,自然能生智「慧」。「戒」、「定」、「慧」是主要学佛的进修过程。虽然有些人说所有宗教的修行方法是与「道」相违背,但是如果没有经过这个实践过程,如何得到甚深体会而产生智慧呢?
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发表于 2009-9-30 21:52 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
烦恼即菩提嘛~
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发表于 2009-9-30 22:19 | 显示全部楼层
7樓主 -- Lison679 s: ]% d: r8 w
烦恼即菩提嘛~9 x8 T0 Z" d% \% @) c
Lison67 发表于 2009-9-30 21:52
2 v" H4 G! t% q' ?% z7 ]
0 z& Q. Y* s# h% o1 `/ R6 n
Lison67 老兄,说得对! 9 _% ^0 W: M* L% c# @& h$ K
3 n; ]4 B, p  K
地球是圆的,又回到起点了!
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 楼主| 发表于 2009-10-1 07:47 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
6# purifiedmind
9 X! d- ^. w3 q6 V6 s, }( k  l; @
这里只是节选,其实你如果多看点南师的文章,就会发现其实他说的空和星云大师的缘是一样的。南师说万物都是因缘聚合而来的,缘聚则生,聚散则灭。明白了这个也就自然能看空而不执著了,也就能举重若轻了。
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发表于 2009-10-2 16:49 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
#9 樓主 -- minsc
- g4 T+ U/ [6 n' E# U: c6 [+ h. ?# H. H8 j5 C. I6 J4 d9 g1 b
「法无定法」,只要明白和心开意解便是好的解读方法。6 A. S# T8 y7 n- W1 Z
8 h1 o4 S; f" U5 N3 c' [
很对不起,我学佛日子尚浅,没有细读南怀瑾大善人的作品,可否再转帖一些关於他对空的心德作为参考。我与Lison67 老兄的对答不是针对这篇帖子而言。有时候,Lison67 老兄的一言片语常令我走出困局,是我的善知识。
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 楼主| 发表于 2009-10-2 18:18 | 显示全部楼层
10# purifiedmind
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发表于 2009-10-2 18:32 | 显示全部楼层
普瑞飞大师多有正念,脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善,确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模!
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发表于 2009-10-2 23:38 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
多谢两位大师不嫌弃,祈望以後在佛道上一起切磋扶持。「空」是佛学主要的思想,不防多谈一会。
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! X" {# g3 S- o9 o% r: j以我的经验,「空」性并不难明白,难者是如何把「空」性在日常生活中实践,佛法如果不能实践,就只是纸上谈兵,空谈而已。目前为止,我觉得「六祖坛经」是解释「空」性的最好经典。慧能大师对「空」性的理解和运用,都是留给後世人的好实例。
! j, @2 ]% D" U' j( ^* {; ^# A; F
「空」和「缘起」是相对而成,「苦」、「空」、「无常」是紧密关连在一起。但来来去去,「空」是绝妙之定律,因为是「空」,人才可以转迷為悟,人生才有希望,因为事情会有转机,有转机便有希望,人才能产生生存的意念,「空」其实是正面的思维過程。5 t& v, P9 V9 F+ M' x
- ]0 o0 P, @' F' M5 H0 _: S
以下一文,是从「有情」、「无情」中观「空」。
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: i& E/ l+ b3 h迷悟之间 -- 无情说法3 [3 \* L& R" A' T: H0 |

  t% Y' `# @2 _# c9 J7 i8 o3 v! a 文/星云大师+ t! `1 Q7 U3 ^# X; |# z1 x# D6 D; A) \
6 U/ n1 Y3 j9 O9 R# P9 t
大地山河的森罗万象,可以把它分为两类:一是有情类;二是无情类。「有情」是指有生命的人、禽兽、动物等;「无情」是指山河大地和有生机的树木花草等。
3 G. D( ], Z0 w" U: g0 s( F( x6 ~* F6 k/ a
8 j7 j1 R8 L# p; u有情说法,我们都听得懂他的声音;无情说法,其实更是美妙好听。「生公说法,顽石点头」,这不一定要把它看成是「生公说法」,也可以说它是「顽石在说法」;顽石如果不会说法,怎麽会点头呢?
4 T" I8 C- K1 h) K/ \4 }' ]0 {  R2 W" g; E4 @5 D# g
天空的白云飘飘,江海的河水滔滔;这不是白云在以它的舒卷自如、流水在以它的随缘任性,对我们诉说它们的逍遥自在吗?
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5 j: z' f7 N) V, B' u0 f你看!春去秋来,岁月如梭;花开花谢,时光荏苒,这不也是大自然透过时序的更迭,在向我们诉说「世事无常」的真理吗?
1 P$ H5 @$ O1 R0 }; s* ^7 g& G( C; ?( a# j  b3 v
有情说法可以用耳朵来听;无情说法必须用心去领会。其实在我们的生活里,无情万物无一不是在跟我们说法:春花秋月固然让人赏心悦目;鸟叫虫鸣一样令人感动於心。赵州「茶」,是赵州禅师用「茶」在说法;云门「饼」,是云门禅师用「饼」在说法。晨钟暮鼓、铛铪鱼磬,那一样不是在对我们启示、说法呢?/ x, O# u6 O# O& _) g5 J6 W

, \7 x4 F, p8 U  O) z) T  }地动山摇,这是大地在跟我们说法,告诉我们「国土危脆」;百花萎谢,这是自然在对我们说法,表示「诸法无常」。枪炮刀剑,这是表示「生命苦空」;老病残疾,这是说明「身为苦本」。我们的周遭,我们的每日生活里,衣食住行、行住坐卧、成住坏空、生住异灭,那一样不是无情的世界在对我们现身说法呢?& l& G& ^9 K/ ^. q. ]
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禅师竖起了拂尘说:「你懂吗?」如果你懂得拂尘竖起来的意义,那就是开悟了!禅师指着庭外的柏树子说:「你会麽?」如果你会得的话,当下就是一位禅者了!可惜,空谷迴声、天赖和鸣,不容易懂得呀!
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「饿来吃饭,困来眠!」这就是生活的说法;「布施无相,度生无我」,这更是上乘的说法。假如吾人除了「听」懂有情的说法之外,还能「会」得无情的说法,那就大事都解决了!聪明的人儿,你还能不「去迷开悟」吗?
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 楼主| 发表于 2009-10-3 07:51 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
本帖最后由 minsc 于 2009-10-3 09:00 编辑 0 s2 M% S* O( T( B) q5 e8 v: o. x

8 G* H6 z4 W% {6 R% Z这段说的很好,学佛不但要从佛经上学,更要从生活中学,“所有一切众生语,悉以诸音而说法。”,用心体会才能有收获。
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发表于 2009-10-4 19:41 | 显示全部楼层
#14樓主 -- minsc
0 v* r4 ?1 K; A: u这段说的很好,学佛不但要从佛经上学,更要从生活中学,“所有一切众生语,悉以诸音而说法。”,用心体会才能有收获。" P+ a/ m% ~* }" \: ~3 b! R
minsc 发表于 2009-10-3 07:51
  D4 N* X: {( `
$ U: O/ k; `, N( m. X- B
太好了,minsc 大師是慧根深種的人,而且慈悲心廣大亦異於常人,希望人心向好,佩服!佩服!「一花一葉一如來」,佛是常住於世。
) |/ b" H# c3 i0 ^
6 v1 P8 D& e- b3 `以下是慧昭法师在「金刚经的理论与修行法门」的节选,很是实用。
. U% D; B# S) N: w) l) P5 g; |: z& }. V5 e7 b9 H$ ]
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/ |0 t3 s. K- C$ Q' @# D4 E5 |2 b如何将般若应用在日常生活中
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  我们已将金刚经之般若禅观成佛次第法门介绍过,接下来要跟各位菩萨介绍的是「如何将般若应用在日常生活中?」在此提供几点给大家参考:
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一、不怨天不尤人
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( [) I" C$ ~( d/ B  如何将般若应用在日常生活中?第一项要提供给各位菩萨的,就是不怨天不尤人。为什麽呢?因为当我们如实了知世间上的一切法都是无常的,都是因缘生、因缘灭,都是缘起空性。因此当我们遇到逆境、或不如意时,就不要怨天尤人。因为一切都是有因有缘的,一切因缘必定都是自己以前造成的,既然自己以前敢做,那现在因缘到了,就要勇於去面对,勇於去承担,而不要只会怨天尤人。
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  X6 ?! G1 C, l1 V7 K二、尊重包容他人
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1、尊重是要尊重别人的长处;包容是要包容别人的缺点。
' D- x0 C; }" E& i, S8 N2、金刚经有句话:「是法平等,无有高下…」,是法平等,就是一切法空平等,因为在一切法性空中,一切法皆是平等平等,因此并没有说那一个人比较尊贵,那一个人比较低贱,所以大家要能够彼此尊重包容!
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" x/ Q& ]  z+ o三、自我肯定自己
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  了解一切法空平等,无有高下,我们除了尊重包容他人外,另外,还要自我肯定自己!
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/ O; ^/ z' o9 W四、不计较不比较( I2 z. v7 N1 f6 f  x
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  了解「是法平等无有高下…」,既然无有高下,那我们凡事就不要时常跟人家计较比较。俗语:「人比人气死人!」为何我们会跟人计较比较呢?这就是对於缘起性空不了解;另一方面,就是不了解因果。因为种什麽因得什麽果,一切都是有因缘的!
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五、把握当下因缘1 d3 e  W" F3 C) z. @

8 M6 x' T7 Q& K9 j' Q1 M+ s1、金刚经:「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」,这就是一种无常观。韩国元晓大师:「尽一切的努力,也不能阻止一朵花的凋谢啊!」这也是在说明世间的无常! % g/ j, P8 d( U3 g
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2、佛教之所以讲无常,最主要有两个原因:
2 y% T1 c1 s( d- u0 H5 ]  (1)要我们学习不执着而放下,因为放下才能得自在。5 L3 {5 J$ p  O6 w- i
  (2)要我们把握当下的因缘。
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7 u8 y$ G9 N+ ~7 D+ P六、不执着而放下
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鲜花(52) 鸡蛋(32)
发表于 2009-10-4 20:24 | 显示全部楼层
四、不计较不比较
7 w+ ^# Q. s$ a+ T* Z: t; ~了解「是法平等无有高下…」,既然无有高下,那我们凡事就不要时常跟人家计较比较。俗语:「人比人气死人!」为何我们会跟人计较比较呢?这就是对於缘起性空不了解;另一方面,就是不了解因果。因为种什麽因得什麽果,一切都是有因缘的!purifiedmind 发表于 2009-10-4 20:41

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( \/ c: b2 _; x7 t- N$ a, t! S) d1 N这个不对。哪里有压迫哪里就有反抗。有道是蛇蝎缠身应还招,我佛慈悲亦惩恶。不是什么器量大小计较不计较的问题。
鲜花(0) 鸡蛋(0)
发表于 2009-10-6 18:31 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
#16樓主 -- Lison67) y0 h# y  c5 W) J6 I  [# l, ^8 k0 ^
这个不对。哪里有压迫哪里就有反抗。有道是蛇蝎缠身应还招,我佛慈悲亦惩恶。不是什么器量大小计较不计较的问题。" ^% y! p6 D$ h# t& R. z8 ]
Lison67 发表于 2009-10-4 20:24   
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Lison67老兄,
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恐怕你又说的迂腐了! :)
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我的想法是:这段文的重点是要明白因缘。当人遇到压迫时,有几类反应:! J3 S- p  U% i; J* O
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1. 大力还击,欲讨回公道。
2 k- Q5 Z; R9 f2 j: o2. 忍气吞声,逆来顺受,苦忍。6 K4 _% |4 j3 t( ]; u4 A6 W
3. 一走了之,再找寻可容身之所,或自寻短见。
9 F; N9 E  W2 w9 l- p- h3 Y4. 了解原因,找寻协商之道。
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最好学佛的方法,是看高僧传,高僧大德的轶事就是最好的学佛仪範。很久以前,看过星云大师的自传,其中有一节,讲述他用「悲」、「智」、「行」、「愿」去与难处的人相处。学佛的人都知道,「悲」是观世音菩萨、「智」是文殊菩萨、「行」是普贤菩萨、「愿」是地藏王菩萨;如果把佛学放在日常生活中,与顽强众生相处,其实就是要用观世音菩萨的慈悲去接受和爱护众生,用文殊菩萨的智慧去为开解和引导众生,用普贤菩萨的行仪去感化众生,用地藏王菩萨的大愿、坚毅力把众生带出烦恼困局。2 u1 M8 \( X8 M! X9 L

+ L/ Q; A  B- w' T$ C' i曾有一位台湾成功的女商家,她问星云大师,「星云大师,要做到你现时的地位,请问你要向多少人鞠躬了?」星云大师听了之後,百般滋味在心头,看他的成就,从一无所有的僧人变成一位国际知名高僧,信徒百万计,从前台湾政府因为他是「大陆和尚」,以政治因素,多加压迫,背後辛酸,付出多大,有谁知道?, p5 B7 ~  ~% _
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中国四大译经家,鸠摩罗什大师为了佛教可以弘扬在中国,他生命中所受的凌辱和辛酸,并不是一般人所能忍的。吕光俘获罗什大师後,因为不满罗什大师是这麽年青,心生不忿,觉得苻坚延请罗什大师入中土是错误的;吕光便常戏弄罗什大师,更胁吓杀害全城的妇女,迫罗什大师娶龟兹王女阿竭耶末帝,并赐醇酒,淫、酒双戒俱舍。吕光部队回程途中,罗什大师以天文堪舆赢得了吕光的信任,不久前秦灭亡,吕光自立为帝。此後18年间,被吕光、吕纂软禁在凉州。後秦弘始三年,姚兴攻灭後凉,吕隆出降,罗什大师才能抵达长安,以国师之礼待之,信徒数千人,公卿以下皆奉佛,鸠摩罗什育有二子,又在姚兴的逼迫之下娶了十名伎女。此後在俗10年间,潜心钻研佛学,将梵文经卷译成汉文,并广收门徒。9 K7 ?! `1 B- b* w0 K; k0 x' E

( E- Z* D2 {. q7 \罗什大师的译经,文字浅白,高雅优美;你试看看如果罗什大师不能善观因缘、和没有大愿力的话,佛教在中国的历史便要改写了,我觉得其实每个学佛者都对罗什大师有所亏欠。Lison67老兄是聪明人,一看便可知道学佛是应该可以自我训练成那一种反应比较实际?
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