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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
" o0 R3 L, z5 r, T. _0 }8 p的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说$ v. X E4 H8 p, A0 G
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有, X7 K9 b z6 K
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果; Q( C2 m7 p# v v4 F% M# U7 f
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来: i* K* g5 Z! ~1 i; H' ]# L9 m
非常严重。
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3 v2 p- t2 M" ^2 c& f2 \! x7 E6 e我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起8 _5 D) x, f0 ~
来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。 . `5 b- g1 l2 d5 n
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今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
* N3 B$ l c# q7 x- j$ I4 X% A) ?时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有& F' ?. x( C$ Q. j) M
点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你; B2 p- x6 i, {/ Z" d2 n
是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
0 |( y9 W: c2 C% O7 G; k# }6 c是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了
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不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
, x8 v+ e- Z; W( h只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中
' V( A8 H7 F" _) d( @，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
' E% x$ T3 C8 o# n1 m$ G- v知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
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6 u' ]0 U4 {+ @: x5 ^9 b, p在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
0 ?1 c) t3 l+ O( C3 m作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
, i4 s5 ]# g1 Z9 r0 e的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上
# X; R/ I S7 ~3 @) C% N$ \这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东
# f" N5 U4 o# P4 t0 }西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
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9 E, K6 D( O3 ~! x* {$ M% M, g所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏
* f% v. d: Z# x. e，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
8 W, Z! p# ]9 x# a- ?第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
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真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
$ I% }" U7 N' C! ~. V4 x( x; H敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
2 Y. e% {$ z: ` l3 v; m“无我”，谦虚到了极点就是无我。 2 P' G$ e5 M- |! k6 z
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所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
z( R' }+ X# Y! u2 n我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。 9 E6 }9 J' a" r: d% c6 }9 q) b( ?
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所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈/ C: n4 z" P5 @: _% f7 a6 ^2 U9 R) ~0 P
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
: n3 d) E3 ]+ ~道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘
/ @* I2 K9 w: K& ?. v了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子8 u$ U/ p4 n+ y+ }5 ]. j5 H
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我7 l5 u* D& m1 s0 [( L
爱”而发，这可严重了。 % s2 v$ I/ o% p: e1 ]" x% c
: @! d3 r8 X1 o4 o所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严8 ~2 f- M: P k1 _. f
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。/ }5 O0 ], p4 r1 R! \7 l
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神
& s$ a( y( S& K* o" K3 ]. x经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污, t3 r7 \$ g) v4 z5 R& m
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省4 T1 o3 H' T( A' r d' K
自己，检查自己。 ( K4 e+ N# ~: k3 X# ~. _* S
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比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
4 n: c a( O) y% y) Z想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师( V& e. K( m/ F! L% M
那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
# k0 n" v% L; I; u. q: u老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。 $ l; K; I' f" T8 R1 M9 E! T! M
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比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽& j6 J% `/ W" S& Z' M/ E# I" p4 l
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在5 W9 ?. X6 ^3 s! \ B1 `! X S; ]
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
/ G$ u* v% l$ `静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉' h2 V* k+ V" N& W: l
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年8 [7 s6 N% ]& G1 P. u- @
，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问3 ^* N' a* m+ y8 T; [; ^
：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
. {( @: U" P x- R" G/ G' w一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
. [# N, ~2 _% D呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
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9 N K* X0 i- s) e, A举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
+ C% D; y9 P. P! y要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
. F0 G% b) m: s- V' q {, }' k; a候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
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什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满
8 L C2 v3 i7 U( `; n5 {0 W意维持着，就是瞋心的开始。
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" }+ K+ Q/ o1 t$ F( G/ g至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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* t1 |" d6 A* ?0 }+ `业识奔如许 乡关到几时
q. I$ N2 z! j7 J _2 x* W2 b五蕴明明幻 诸缘处处痴 4 y7 I$ d7 X# V3 o0 W3 F6 S. T
; o; Z9 f* p0 D9 T6 c6 u你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴0 r d1 E2 [; S% Y) N! b4 l
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
. G" b1 ~% E M a4 z，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转) r4 o7 c- H3 p( z; J
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
2 r3 N# d5 g' P唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
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所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 1 y- G! y/ l$ }$ L' M7 Z) } q9 B
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老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
8 r; `1 E6 f$ O/ r3 R% r$ N. N一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内* P- ?, e; _4 ]& v! X) w/ H' j
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以- {. Z: M: B( |$ T$ f# G% X. M
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
& P, z( X! b* s F" d% z天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶( I# Q H- [5 A; }- p
识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功4 H' f H C" V
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。
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/ [ A9 O6 n& t, v9 L所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有2 L+ L4 r$ L8 N
一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
; p3 l* {) Q* R2 I! ]( t/ Y到，所以要想证果，决无此事。 5 u8 d5 C! G) D- R7 E3 r9 n9 ^3 m
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讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
9 O. ~! d) E( `, \& M7 g n个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又
$ g0 z$ K0 k1 D% W$ M3 ~能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。
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- Y9 f0 t; l% H4 L佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼# x& j! ~8 R. F7 |0 q
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼& E) }/ K( J3 q( d5 G
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
* B# P. R/ f# O3 Z连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
& y5 r# U1 ~7 G0 E% b S6 w是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久, I; y5 C& l% F/ z% `. I7 q
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
6 g% G4 T+ P9 ~4 v# } G9 G2 e: V它。 3 T2 b6 U9 D& r( p; b
+ A8 {# b: U1 R9 X1 e' g* W5 r我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性3 S v; X# t# S$ \
，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
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5 M; q$ u. v& W有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
* u# Q0 d% m6 j, F) H2 a要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
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为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化* z" s) t y% J N/ G; ?
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 / A: ~. y9 z7 r3 t
7 q8 S$ o) p7 ~# C" J我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中. A, b$ S2 S* J1 C# C5 m3 Q4 {
，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
) `4 c2 b" a% u ?：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，
4 n- W3 v, P$ G发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 5 l4 n( F7 X0 T' U' k* G
; i4 ~7 r$ Z. x但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
# }6 f6 [' @0 W& `9 O/ B同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生
/ b8 `' D+ s+ t* ?理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以- ?# X8 w3 b. m8 ^$ f* m
气脉对于这一方面很重要。
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% f' N6 o+ E+ ^4 i5 g气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
) c1 ~" N0 g) w% Y9 p是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
; ~' ]/ Y1 x+ x8 S% p6 s' c: t这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么: V6 m" Z$ R8 ]9 _7 D
静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因8 @6 r0 k: q6 `3 |, d
素，都是由“烦恼”而来。
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% z3 O) n9 [8 d+ o$ n假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
6 V/ F: Q" {3 \% p/ F* }; a; ~) R我们才能够检查自己念头的起灭。 * K E8 w% M8 {/ G- l- t+ ~
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比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一
8 h5 P! C3 O( L刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静- z4 Z/ o, d+ X0 ` y$ K
当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
0 d# S3 L0 g( @! @) a见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目
! w0 B' T; [+ p# n2 Y，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
7 m) `, @/ G' p+ G6 y0 M( Y对治这些烦恼。
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刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很: ]7 @5 ~9 n0 C7 o6 M3 y& y
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 5 c" N' _3 a i
( e5 h0 P1 ]0 R2 B! p* F. b+ e第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
/ t" ?7 Y% j+ W! G& C4 T1 V性，会恐怖、大哭。 0 F2 \ s3 K( j6 p! |% `
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第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
: C. P# G+ ]) s, S+ p/ F- y于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善
* _3 |% R' K) u8 m4 g6 a根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著/ Y3 Y/ n% x. N+ g3 `( z
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来
6 B/ y6 d( L5 R( q了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
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第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
" X' H. Y! z& y D是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
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这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦
) p: U: X3 F( r5 d! Q5 W恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
" U3 B9 f0 e0 U) V4 e际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
; i u2 l' {$ w4 i9 Q那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
/ F7 F5 y( W( H* E态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
% f4 }; @. Q) c8 a1 n识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
, q2 x4 Z+ f) T; t4 O6 G在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三
% `0 v+ Q; R$ g: ^关呢！这是一。 , ~; X) s! f# h1 C! g
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第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
- p3 w) c0 {/ w9 \. {& g( P间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
/ ~ Q* C% x. a) p& }尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发( i2 Z" Z( V# Q! o$ N: G. ?; V
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行% x5 F# ^& G% _, Z, h9 [2 q+ l
、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它1 D. Q! {0 u% \# ? l
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起! y% x4 x$ \! U" Z4 ~ m" ^0 E
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了3 K6 r7 j) {7 z( Z, _
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问
% [0 |, N/ n$ `! O( ~: b" y题，因为这是根本烦恼。
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* \/ B2 @/ k. Y* F7 V所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？
. r, M: K( z+ F' y$ M% i什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡( \- ?4 S9 O& |/ ]
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 : [& }0 w/ X" \; B, t
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一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法9 \9 n7 y* x$ \! R$ e
，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即 v4 @. f% _* J! P F- t
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下0 U/ }3 P1 d, M2 i3 l/ Z
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，3 C1 j9 w; ]! a3 ~) _+ f
不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
$ i: y6 ?8 X8 Y9 R" h馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你' e) s" V, y z+ L4 E
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 6 J9 g" N" s' ?# \0 N
2 S$ X/ D4 c* T% a' J: u其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
$ G ~- y' F; X5 T! S& ~% B不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
7 R& m0 G4 d) T8 U X2 R他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫7 V! M- `5 m* p- U: j- B
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。 ( X* f0 Y2 j2 r: G: O, b
, C+ ?. H D! C$ o, M二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
6 J m5 P" U/ X! _$ E" l0 q+ R多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了7 T1 p& D2 \& y+ w* E% Z6 L1 R
。
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5 i- b0 a, U6 H" Q- E; E脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明7 I" P" A" g1 m' J
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这$ G, ?5 A3 |* Q6 j' }( V
是不是道果呢？不是的。
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- W {; R0 V, Q+ L4 [! _至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
3 o- k) \* K6 w& n要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多* o" U* n2 |/ ?6 m" o( V; Y" U
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
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功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功% t& Q: b) ~8 w1 i$ ` I
夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
2 Z, O% d- Z+ w那就更难。 # X/ m" H/ p% G6 ~5 R# j
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这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖
! p% e5 c' N8 ~师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
. \( V6 n. u5 n2 v( }! t是不是三身成就？我们不得而知。 * t5 j( r1 `6 U. `
+ ]3 O- v ^* T/ a三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功
5 o, T% f8 K8 E- S, _. ^夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，! v. e- T8 G& z
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
1 W3 N+ l5 m% o0 F& H8 O定义，一下就错了。 1 t3 B7 o! Y6 J1 E+ E5 d
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以上是行的部分。 * N6 v. O" ~; p; T1 u8 m' E$ E
1 R& s K) A8 I% h( x5 V) s4 {5 b愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到5 [3 a/ t- I: A
。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
q) M# D* a! p! |那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
# g# M( ?% J1 F' }! ~2 _) `华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起/ I, M' i2 I K0 l5 @2 S) L
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是
+ Q9 I# Y! ~- p阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
3 |# N9 }- \4 S) }7 ^2 ]是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
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墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神+ K/ N. X% U4 v. }8 T% L
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
4 A) O% x! a* L' T; |! ^. k! w汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
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) o- G+ H+ P5 L! m: g杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 4 Y G* C7 ^, v% i# P) a* E
& {' e# m9 D4 D/ Y" V现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多% h! c4 \0 G0 p0 w% n0 r& G
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩
( D, F; p, J# @7 j' O( N# V1 n，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
% L1 m& P% r8 ~检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
* r, L0 N" Q7 u* l9 j$ i生恩。
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6 o: k' _4 D, I/ Y1 `( o众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
2 f% s2 ?% b" ^$ G/ J4 q! e- K人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
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. H% n4 G C$ Z8 h) `下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想
4 |! A* Q. H# a到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
( {% L7 D: b1 w7 c, L么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什1 O! O% n" C. y; b+ f+ N& _! k
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 % z5 q3 S* C8 H; i
2 _# X. o# r2 o. x至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
- }2 _/ Q R, a0 V4 V是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了
/ V+ }: ~$ O1 ]2 @7 {, a。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿2 v5 I5 [' r, d a6 [/ @2 `( x( @
成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严% D5 j+ H: j; r5 e2 @" l* _
重了。所以说行门很难很难的。
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- h% @7 U+ b3 E' z4 K. q5 r所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学* C4 Y9 V$ |$ i
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
/ _- J: I1 V$ Y+ l功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问
, Y: F3 q; U1 N题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你9 v7 F8 r$ h. W' m' H' _& ^
的定力、打坐就随之进步一天。 " W* d# } I7 B& g# [+ h
+ q8 O; F2 A0 C4 F& o0 V所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上) l Q; J# a/ l
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
% s+ ^# P4 j! G1 _2 g的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打
' M8 g9 n; n3 a" s坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—6 e. \5 h4 z. i. k5 d2 M( @
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行- J5 r* ]# E9 O% j
愿。
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1 O/ }% w/ E- P现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
" v: \% M* b* T$ A% N9 u( ?不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了& {7 Y' e/ l7 p2 @+ X% ?6 T
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要
: n7 K- \6 h3 _) J骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法0 h" h9 i8 v/ ]8 {/ h8 E+ \
，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
" [/ ~( T( W# D7 A- ?, x6 O代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
, }# I2 B, E3 i很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 3 E1 V, Q: [* b& ? b q
7 c- Q: u5 Z; w" o L6 j- e见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
& U$ j$ v) t1 B, z( F8 x4 j9 z修证不到，不谈！
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现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个& q% |, r1 n" N1 w3 M
人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺# P8 N& |$ ~# c
人之事。
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八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
! K# ^& m5 j& i4 A0 {* F伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样7 b8 ^! F2 J8 f1 T/ T) P/ L9 ]7 q/ @
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。
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9 E. P m: ] Y) z4 ] v- r大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处6 l6 \! J+ f1 m# r4 R
，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
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沉默卡
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变色卡
显身卡
普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
