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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人. L( F! w; X9 ]0 b* Y) P
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说: J" w4 S& w: ^! b
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有7 O, z/ T+ A9 Y2 F( c5 ?4 `
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果
7 ]+ {+ y: K0 M" P+ v？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来
3 f! {4 Y6 ~7 Q非常严重。
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' B; D9 f7 y6 B. \+ m2 M( g我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起. r6 s/ i- g/ C: S3 M" O) a; m
来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
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0 I1 d: k( q" b6 A# j2 s7 c今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当* H! e& V3 Z% I) T# u2 s" j1 {4 f6 q
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有0 K% G* f: _ |8 f
点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你/ B- T# J% t3 M- z* K! T
是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就5 m8 {& H9 J8 c$ \* k' G
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了
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不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还$ f) r/ w+ ^/ `! D, m( C" E; }
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中
& M- F/ f; X t# T4 z* L，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
) x# l! P J- G$ y* V知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
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在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
% |, X1 r' r6 p* x5 P- k) _作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能; H+ W$ g* l \- [5 D G
的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上
; {9 j5 _: @/ W$ P! H这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东( q1 h: X9 t* }: A7 t3 a
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 # m7 E+ q- O; \! |
$ V& l5 p! Z" A所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏! A6 m/ L8 f0 S+ D! Q4 ^& G1 L' H
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上& I6 |6 M/ o# z; u( R* B
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
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真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不+ Z8 B8 a; R" R
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到- P5 [( B6 K% {
“无我”，谦虚到了极点就是无我。 ( X( z" h: |5 D; A& U
! o* L" f5 Z! U6 h" \6 m2 K8 \- D所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“( U. S2 {/ E( S* v, _
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
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所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈9 w7 ^+ x9 `' T
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
6 P0 P, M5 F# V道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘
. q) J7 Z+ V% H+ t( m3 z- y( c9 s了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子8 w% ^) ~$ z* m! x" V
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我5 f5 j. B# K4 u, C! P
爱”而发，这可严重了。 ( y' x/ X# r& ?5 U/ s4 k# z! i
- m, K- ~, N# C1 r- @所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严2 {$ Z! q# A# s" b" {
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。% J2 z, N; {! D) }2 ?4 O ]
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神
7 T' ^" H9 Q: h! _6 m经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污' t$ M; I" N* b/ }5 i5 e
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
- R5 ~8 z' Z3 T. i) b自己，检查自己。
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' _( @# u$ W: ?比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
" r7 P6 R% D! B) m想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师# U& H9 s& _' ^! w5 b; g
那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁3 `$ E* T/ `: j4 Z# p y
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。 ! G. ?* M0 [ D1 x/ [; d
/ i8 B* N$ t3 M/ D比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽
{- `# k0 o# T+ {. e( |车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在
( |7 q7 Q3 @& N* ^, j5 D8 I1 k# Y$ Q的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
9 } Y" |. u; e9 I& X+ F静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉. T: j- Y* U, H1 A' Q" O" O
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
_) n* i1 D4 |) [，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问! }6 N7 C `$ p1 M. J% P1 X
：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
6 P- v8 v, ?9 b# e2 d一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打" l% Y$ w9 ], e& x" [
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。 0 G0 O2 m j; G; j2 S
0 n3 n) E" s2 |4 M举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
/ g# f2 e$ @" N- b# J- U( l要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
2 J! J' I. t: h$ S候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 % r3 q I' a0 x
E3 Q2 O6 x5 X* s/ h什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满
% l6 [% l- y; I意维持着，就是瞋心的开始。 2 Q. v4 s% A6 O O: y
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至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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l& k1 ]5 H5 `- T8 v: c3 `3 c业识奔如许 乡关到几时* Y' R# g" K) f, O+ Q
五蕴明明幻 诸缘处处痴 - T' S' @6 r! k3 G. J, m
W" R* B. h* m& Z你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴6 X/ H; T( x- Z' z3 g {1 [
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
* [, @5 [- t: c7 F# d- M& O* _，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转& B4 b4 O$ D, q% }
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒+ D! M4 M% Z' [* f/ f- }2 l& c% v
唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 - d. T7 w/ s& h9 J$ }1 \
: | @* t* l+ O; C) s3 }$ O所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
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老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不0 t. S8 Q! q! [) D' v
一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内9 n9 B& V8 O+ P
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以
& p8 c( W7 }/ z5 p3 u8 ^我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今6 A7 X# Q8 O" y
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
. q7 {5 O6 f( T0 i! X" {9 d/ \识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功
% B- s# | S/ Q8 W/ i# {. j8 g5 L0 l夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 0 M' {, t: ?& a/ f0 k- Y
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所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
2 S: m# j9 s$ U' L, t6 J一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
% q& I: u+ `" o. d* t! }- L到，所以要想证果，决无此事。
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. i9 W( T5 W+ L/ u( i- a4 {讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那4 T% }6 Z( b) k) P
个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又; b/ u1 t. V1 E( h
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 ( C2 K7 p0 ^& J: P8 b# p
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佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼
7 o1 s$ Y5 T+ b是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼) m: w2 O3 O+ R: l" h: Y
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
; V& H2 P: J, @! }$ r) S连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只0 m2 {9 X; Z5 a0 G3 D
是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久
" s% z& B) k( h [了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看" Z8 s* v$ s& Y8 q$ [7 W3 x# }* C0 ]
它。
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我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
8 k) W/ j+ v% I9 s. q，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。 6 Z& R4 z; \! O# [
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有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道( W, a5 }' j! l, Q. o
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。 : F% x* a( ?) k1 O A8 e
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为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化
, N- u+ i% h, N0 }6 z ~，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。
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我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
* F6 F2 g7 x O7 X" A! T，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
8 m h1 j% F' L0 V* K8 ?- I7 |：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，
& g' J4 k2 q0 N$ A( ~0 q' e发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 j4 O- v* W: T4 H! I, x [9 @9 J
! G; [" x* Q' _. w/ T! m但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个( ` e' A- Q/ T
同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生
, H$ s1 s# L- X5 i- b理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
+ y( B7 ^ n8 M1 Q+ N* m气脉对于这一方面很重要。 7 [" {' N9 f" Q, a
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气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不 `& B6 o7 n: d2 l" p; A. ~
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够: y/ n1 ?: m! Y8 _; a# T
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
9 U9 b# c$ m% L+ N; E% }) ~/ d; ~静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
0 K) }# X% @# Q0 t: H素，都是由“烦恼”而来。 ( V# A& T* I" e$ K+ I
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假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
& e/ j9 p7 i$ E# a我们才能够检查自己念头的起灭。 / y" A: ~2 Z# m. ~9 E" `" U& H: N
; Y; I* D- t1 o; M' X O: [. D比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一7 V# z0 u4 A* P
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
: ^5 f4 n+ k3 p! r) W+ X/ R6 L当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有$ E# M) n7 [! p' Z7 B
见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目& j; ]* B) Z: z' W- K; x" r
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来- \6 q9 l) d& R" D4 l
对治这些烦恼。 $ w! f; z' U9 p# X0 e
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刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很
3 ?( f* e: |- g8 F: B" A奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
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第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
: i ^/ F, `- O4 c8 E& r性，会恐怖、大哭。
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1 e/ M8 T4 I9 I+ B/ |第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
0 o: y% C" o: I( @6 K6 f' V$ m, k于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善
7 r, }! e0 X. a: |" C2 H根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著% @4 U# L- n* C8 Y
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来5 Z4 F# _5 s3 o$ v$ z
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
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第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
9 R3 O# M0 r$ e* T2 B3 s; j是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 $ Q ?: ?2 y M2 z* j* H
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这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦
+ n H! R& A$ n6 u/ ~! U5 |, o$ R, `恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
. V8 [: ?* Z3 V际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的， f8 a& O% }+ i8 d- ^" s8 ]
那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
' c6 I- ~ z( |( p1 l态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意 h0 r5 k3 T# L0 X
识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
0 R% L+ ]+ |, n& l6 x9 v. M在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三1 l. p1 q |- J L) Q( O
关呢！这是一。 + j% M6 @5 [ U$ S6 T# f
; X: C/ l: r" U, {) D7 x+ J, H8 W3 ]& J% v第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
9 U2 L- W2 F- b+ t& ^* S& Y间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
$ v* {7 K8 v; K9 @2 N2 ]* z! ~尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发- L) ]; `6 I" f- {$ c; t0 S4 t! ^
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行+ R, Q" y$ {$ {# z6 p) E
、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它' j2 w8 X4 ?! ^$ p5 b: |4 q4 h
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起5 s+ a: j8 F" H9 r
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了
! t1 r' j% `/ u! _5 ]，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问2 D9 g! s0 W( `+ L' F
题，因为这是根本烦恼。
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所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？" \, I; ~" ]: ^4 @
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡
* X; X4 c, p+ B3 `# J" h% K3 ?1 V& Q眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 : I. ?4 f( [) k: m5 R4 L1 {, W( R
) v# }- x/ ~' j" B7 Q1 @7 q一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法6 T# A( S- n: i" N$ T! q; h
，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即2 D! b- t+ u2 _/ u
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下
( H$ Z9 J+ m4 ]意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，8 D1 a$ g" c: t8 ^! T% \$ t4 c
不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“0 W$ h. ^: ^, B, y1 i) t
馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你3 B0 O6 D L6 q- V5 }
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
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! h4 _: K; `% D/ F+ r _其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并( Z, _8 F; s5 Y
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
3 I f" |& @/ H1 m7 }8 m! e他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
+ B, U, V2 n+ ?, ]3 m) L [1 t、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
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1 _8 v" s8 j# n% b% P) i( A$ d二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
7 @, I4 M. J6 D3 Q# @ l多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了& d, ~0 j9 f3 u& G, k
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: \; x6 h: |! K, R: V6 K0 K脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明4 T) z: {6 ?, K0 [3 N- i- ]
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这& S# ]( b' w- g; x( Z* j2 n
是不是道果呢？不是的。 ; R0 G( d+ T# ]8 @
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至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
' y3 m# C" k" s$ f/ e5 q/ c% _要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多% g9 Q* U' d# v3 Q
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
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功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
$ O- J5 A" t9 K! o+ o6 L$ e% _* ]夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
' C( |# _5 `: Z: ]5 T那就更难。 , Z# I2 N# J" {+ g& {! ?) h
4 K, d* V. t) q: M9 |这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖9 b4 K j5 g7 o6 T a6 I* Q
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
9 d; s+ K4 F, o6 o9 _& _是不是三身成就？我们不得而知。 - Q: D1 N* D7 A8 x' w2 y, b
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三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功0 c4 b O3 h8 `% O3 I
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
2 q4 z) h7 ^* M! ~" b1 G也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个9 t3 @1 H9 E. D5 f
定义，一下就错了。 4 t' {- s. G/ C6 @4 C
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以上是行的部分。 & G7 x, x( W+ T! U z6 ?$ S
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愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
& m u5 k9 z ~- x+ o& V。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
1 h8 a; z8 K5 x2 T4 ~" c* C那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
- q4 n5 r- o0 I# P5 X3 j华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起: D1 O/ e$ f5 k" F+ `1 O$ g& a
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是
+ a5 X9 T: D, Q0 e阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就: w, S2 K3 b" j1 r- Q6 e# M. j
是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 ; f. F4 c% a2 \# D" Z: \5 Y
3 A h( {* ^8 ]) g3 Z) @墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神
5 l/ K- L$ n5 ?' e，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
k- H; }: U0 J2 M* e6 h% ]汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
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o2 N9 r$ C3 k0 g: N9 r杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
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7 ]! ~% x3 x5 Z v+ o7 u现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
$ l" G9 u3 t$ h人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩' O( l, J$ s k5 X
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地% Q: O/ H- A$ e
检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众& b' r* m$ ~( n& O' k
生恩。
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众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
3 p2 j# ?9 \. V( h' X* O人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
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下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想
# \ b" C9 C, m7 U* t/ c( J6 U到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎4 L4 E; B6 J3 T
么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什* l! ~& J5 }" {3 g+ E5 e6 G
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
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至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真) ?* ^% Z+ l6 K. I7 P3 d
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了/ m# q1 I/ M! j2 Y4 Z1 L
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿$ |5 B8 T) _4 q, o/ B
成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
& }- g8 t# H" [) C4 j重了。所以说行门很难很难的。
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3 v" r) N% I& f) ~! R: f所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学2 f8 \# O& T& R% F6 |* a: ^2 M
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，* @" X7 L, Z3 g$ q. V2 s1 Z
功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问
o% W3 u1 t! p6 t题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
) L L- b' N4 S/ M6 z% O: I) z6 T' Z的定力、打坐就随之进步一天。 ; q1 I; R ~$ X. H1 J
o. h! B1 p# J* v7 X* l- F所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上
2 p& x; C ~) R6 n去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
" f( P) u. S4 ^% X: Q! Q9 U/ Q ]的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打0 |7 {$ r2 y; m$ x1 M$ g9 i B
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 1 J% t0 d" Z; I, k5 d, {2 D+ p
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—& w f7 Q( g2 [6 l
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行
7 A- D5 o( B( z9 u愿。 0 s9 K. x- A `
' M% @1 O# P% \: t2 g, u3 Q现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
9 F, l' F' g' l* Q" P0 G不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了5 K) N2 v2 n, J! V2 U' t5 F J
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要# i$ r. W" f8 r% G
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法5 K1 G3 y) S+ m! I; R- w3 S, i& |
，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时9 O. K; o6 P* j! k5 w" L+ r3 `
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
6 z T- t' w( G6 n很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。
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见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
8 l8 E- ?3 d( H4 H) Y2 t, E修证不到，不谈！
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现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
( Q5 O0 \/ h7 l1 A, O* y人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺. N1 r7 I4 O, |/ S) q8 i
人之事。
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% R' S* v o& k2 [) z八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
E1 G9 N( R2 d伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样
/ k2 B0 V# }2 h2 h: ~4 i# V. a: m证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 ) C$ [, E# R/ L) G n) m% R! n
- E# R7 M, ~; G# r& D大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
( i4 H4 j# P$ m5 X，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
