 鲜花( 0)  鸡蛋( 0)
|
楼主 |
发表于 2009-9-25 07:34
|
显示全部楼层
尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人) Y- d7 [" |# l, T
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说# z- L8 k/ J4 o/ c' p- B( ?3 A$ p
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有5 d" U4 m1 | P
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果5 J/ k' R( i* B: ~5 O) c1 _ Z
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来
6 ~+ A F+ t) K( r) {2 z5 T) K非常严重。
/ Q+ e2 v& f- ~+ v, B
. W/ Q K+ B0 J2 _' F6 ?2 l" r我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起9 X, D: F$ ]) Z2 l, x: q
来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。 3 v! [' h( T4 f" y! `+ Y! w6 e
8 b! ^0 Y5 O5 X) b, R. x9 q" |
今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当$ t( W2 O: l) H; X2 ?
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
0 Q1 J" p a- C/ v点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
' L! s; T* {6 j M- e6 j是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就4 ~) U) X) _& J& J+ X9 x
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了
) ^( R! N9 B8 ^: D。
( b! \/ o5 p, a3 Q. w% ^
7 C2 \. }/ m, O不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还; o. f3 U: K) d: `: J# X( f8 O. \5 I
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中% e: S. z& Z8 F3 O2 a
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都! f1 H9 O* d4 }1 }0 F+ ^4 x
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
" E# _+ q$ [* W. v: N) F" j' |+ w9 k) b2 H3 m" ?/ f2 n# T
在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的4 o0 K9 l* _* ]% t4 D! f: e
作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
% J% m& ?& G$ C: t S& K的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上: G, J3 y# P2 @" o5 M* {8 S, Z
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东
: E4 z( O- X" X" z! n1 Q2 q( H+ H西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 * B. {/ u. e& @8 d' R
1 u7 s2 S. s) u4 e) G6 n所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏
$ @" S2 a. R- K2 q7 K，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上: Z2 n. t& O; |3 M
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 5 L2 d; v0 @( o0 j8 `/ {9 u# ^
4 E, M/ w! m/ o7 q真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不3 A' A- ?& `5 O" M
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
$ z" S- z; D6 j( \* F' ^0 X+ g8 N1 ~“无我”，谦虚到了极点就是无我。 : C4 T$ m- Z9 `8 p" k
$ B7 B2 T7 f- x所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
1 w6 g; d6 B/ L5 D我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。 5 P' ~3 {3 h4 E1 G* a/ u
# V* C8 N5 |, ` m- j
所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈8 q: C9 g' L! {3 u
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘, @) w. j( i, t
道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘( i3 O0 H& U# v
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子3 ]0 b) y* ^7 y* u9 X7 w
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我
; G& z4 q0 J3 U1 E/ [; ?爱”而发，这可严重了。
1 m4 A6 _/ f, k2 ]% v5 B4 B0 L8 ?+ Y+ Y; P/ A) i- j- e. k( t
所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
" @# q& G2 s1 x- r' w# M1 |5 Z% i格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。# M u, V! R% B: ^! o
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神6 h& i$ }$ d7 C# j9 a* [" m; p
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污
+ N/ e! i; T a3 M$ o# C了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
2 `$ `( z: }' ^自己，检查自己。
& M6 g( ?( z3 X- u
' c7 E4 d/ B* o9 A3 m- D比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，( B* M: r# ]2 t8 X" x- o7 j
想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
7 A( @4 B& r: K! @+ l那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
& ~5 R/ q' v! f; r. q老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
) L+ W0 H1 S5 q* ?; \- R- R" x5 @; i1 S, y2 U7 j5 a
比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽, M' ^5 u8 `5 ^* {
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在3 {1 _ I, @8 M! h* v2 ^( ]4 ]3 X5 x
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
3 i% p1 @: _* E+ S( }静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
1 p# y% V j2 F( @+ E得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
( z8 y5 B( p: X w# X3 ~+ a，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问. b3 W$ V" N$ v3 X
：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有0 i8 R, V0 v Y$ h+ u- q
一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
5 k- R5 |4 j. i+ G4 Z- N* ]- G呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
$ O8 T0 s. x9 S9 x
! s; [! ?1 @1 x9 n' E' X举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑8 \4 G+ D$ Q7 [$ Z
要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时- F4 R1 P4 y7 r3 w( T
候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 4 h8 r' m. |- {* N% s; d
2 J% N8 c# n7 R: C% i( w, U6 a什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满% D, [$ f* N& C9 q8 R' ~
意维持着，就是瞋心的开始。
3 P% q) Q' A! \0 E8 K- ?; |3 t9 Q! ^" ?; c
至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗： / I. }! ?; J5 j2 h& ~$ N( q6 n
# [! r }6 g4 k6 N+ L2 k5 z, y) z业识奔如许 乡关到几时9 K, i( ?+ m' J: B; v! k" ]* q
五蕴明明幻 诸缘处处痴 0 M/ k' o: A$ j( R' \ V5 j" [: @$ `
* A, Q, q0 E$ X# q你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
- g9 z3 W4 g9 O4 N* g, J2 ]、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现/ ?; u& V4 y0 @) O2 c( b8 O6 A
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
4 o9 I) l" r) v8 y8 b4 S9 |8 s变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒& B6 O g( w4 N$ o( v
唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 6 n9 v5 R: z4 O
" F* n6 o% x; }4 `# M9 j所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
; H. P& f3 q- R. D7 x5 E! E
+ U2 S1 k2 ~* J* }* y! S老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不+ |) d( t+ J8 Y, O$ Q
一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内 S% ]7 W3 [6 y) ?( C2 m
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以
5 s Q& ?) @8 |0 e* D; g+ \我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今" E. C# V0 g2 C3 P" Q
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
5 i* J" n x! m% r) s7 z9 J) u2 |识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功2 O" C6 g: s+ r
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 , ?9 f, b& Q/ f
% ?9 R* {9 D W- a6 S' R6 e- V所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有3 _4 ~3 f& t7 F6 C) j) |# N# V$ D
一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
- c0 e* |& ^7 c, D' u到，所以要想证果，决无此事。
: m5 S+ {+ K2 q( ]1 C! s% t* F8 k( U" E+ K8 s. W9 j) z
讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那0 u( \5 q* y9 S' L
个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又. P+ k$ J* j6 o& F
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 9 F+ d% z. T" B6 ?# R) L
9 H1 _6 ?6 q, t! W) {& F2 x. l+ ~: o佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼5 s: V; ~5 L9 ^ K, f# n
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼/ ^4 e( g) M& M3 p L
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼1 d9 |: _/ ]5 x
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只3 ]: j( f& }9 a1 C* a& X5 F- S! w
是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久' ]+ S! n1 R' _. ~2 J
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看. Y7 V2 ?3 G9 d9 v
它。 " V$ u' M) W7 C0 V1 y( o/ [
/ |: M2 B- z8 }6 c/ k
我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
) Q4 D) q+ L* V5 m; j9 z，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
! K" u( \, K& y, N0 o/ m: c$ A* f3 y4 {3 q0 H
有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道# J& p/ X2 F0 P
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
! S& H; S/ B; e
5 c9 o4 @0 C4 k8 Y- v" u为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化
7 B9 d* \( ^2 ?8 \3 _，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 ; Z1 s+ y7 A: y4 |. v4 M
. U- J: U5 L! d' g) T7 ~! p/ f我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
0 D& E8 c0 |$ U$ K) o: y，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
4 b- {! A3 r* Q# o2 z0 N) _5 t：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，+ E6 u+ U( }! \1 |5 ]0 V
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
+ S. q1 m' N# k0 s; ?$ a3 T0 j) U& O
但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个 c) F8 j/ F7 t
同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生/ o3 [1 \4 I0 X9 F$ l3 X t( T
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以- L1 B# F( ~8 x5 [7 N* g7 }" n
气脉对于这一方面很重要。
; [ O* e2 ~0 V% G m" u6 E8 _: n n8 |8 D: u; N: G
气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不5 r; X4 w/ m: ~/ Y5 ~- a
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
* }0 W( Y. A; B5 b( H3 B% _这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
% O/ C* D/ c3 w: a4 } ~静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
4 @: P- Y0 @& @+ D% w; W素，都是由“烦恼”而来。 9 m% F) O, @" D4 ?1 h) I
* Q. X2 P, n/ L7 p3 `& w1 ^6 G假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后, ^" @* ~, y# P7 ~
我们才能够检查自己念头的起灭。 5 A7 c7 l: G! ]2 i+ h
' t7 V; i/ y* \. B: w2 k) k
比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一% I: V6 H/ v t: D
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静& j5 R: o; P3 V C
当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有" j3 Z# O- {3 T" `! v' n5 @0 u/ E8 y
见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目8 S4 G# E) I5 d0 c/ `
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
! Z& m f8 Z3 a# q对治这些烦恼。 5 M9 s* V6 r( o8 I; J! R4 d' R/ ]
+ p5 W& c Q% ~& w( n( U
刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很
2 ~7 @ O P0 N. _奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 ) F+ ?! m0 R- L: Y
8 Y6 ~/ h1 ~1 O第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
3 y6 m" W8 t# N) V( i性，会恐怖、大哭。 6 H7 V+ [% ^& A7 d, k7 E9 Y+ l
$ o( W5 q' L$ v, r j% r第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，, S6 t8 @+ J& W) e) M0 g: p
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善) j* A2 y$ I |$ T
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
! V+ {8 G* K% D/ p8 q，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来1 c: A6 {/ [' }+ @6 ~
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。 7 R8 o) v4 z3 `# T [
z. I2 v" ~! O6 Y( h6 j/ i$ E/ m/ q5 x第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
# Z+ B m8 v5 M7 l, l' e! g是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
% ~( I+ A* }# h1 C1 w% ~. r+ m+ }) ?2 A3 R- H
这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦* W$ E' p9 x; L+ m. C! h4 t
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
7 n( d X+ s' Z7 F: Z( w6 x6 B际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
3 R( d' r+ @9 P% y9 J那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
( v& z2 m$ o9 I S态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
4 b: L; S% T) O% [. I识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后8 |! {! o# m" x: X0 @
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三' A0 B; X) I7 Y: [. Z8 j
关呢！这是一。 - ]! H) y. l( F6 r8 W2 Z7 H4 F
: N6 P1 Z# v8 N; ^! Z) z第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女, G0 c" Z; V% S) F4 r( K
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，- h5 m; y- r5 Z: E
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
2 [8 K( o1 m" j了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
, v8 ^0 V7 ~" y: V、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它
* R3 Y& [- a* F的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
4 J$ Z A5 u4 w) r心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了
6 i+ h% ^. W* p，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问! m* f& y ?% c, X
题，因为这是根本烦恼。
' A; C9 }+ O# s+ V6 Y2 b% ~+ O4 c" C: L9 Z
所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？/ S$ Q4 i3 F( R$ \5 G' u
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡0 q! r" K( q; i# Q3 ~
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 ~% X i7 r9 |+ ?# _- S8 U
* l$ A% d* x' M1 R% `
一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法6 m; i% \9 y! ?$ t
，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即
( |& c- K$ t2 e; i使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下
$ m: S g: x4 T1 x, j, R意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，2 S7 Q. L( Z3 j9 e
不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“3 e. b3 C5 [5 h8 |0 F1 |( a
馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你. h; V. n, \4 ^* n6 s# |3 m
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 9 V" u1 _ c6 K
$ f1 ~1 i/ }0 s3 N4 S# O! Q其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
' h" \& K0 u# D9 C5 T( _不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，) J6 e: G* V* W4 h2 e0 ?9 _
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫2 k" Y7 U) n& W9 ^
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
* ?+ F( v" l1 N2 m* E! J
. z, R G1 J2 W, n0 o二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
& V9 ]% {' |) I' C0 f: F多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了; |# A& u! F; i; p6 }: [2 T
。
. T' v% F5 `6 m2 c i4 r* @$ G% H+ D6 i0 o! {
脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
0 H4 X9 U H" Q9 t7 i4 L+ k我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
1 i0 M/ v$ B% t4 C5 P* Q是不是道果呢？不是的。
% G% r5 Z7 }' |# h- d7 F- K+ T0 b. B5 H' n
至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
" o: ]+ Y# _6 T4 v1 u2 j要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
- }) X, p; t: O9 Z0 N少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
5 w4 }( A ^" x! ]( c$ p. ^6 C$ b1 N# P, x, w! e
功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功# R8 o- h7 t0 z3 `3 ]
夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
k/ B* b! \! P+ x那就更难。
/ S5 P7 C' @0 m/ C, x
- c* I7 q$ m6 P' @4 o0 V0 ?, |/ Q4 n这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖
4 R' u, Y- q) Q师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但) ?6 q$ K8 Z$ a) H% C2 ^
是不是三身成就？我们不得而知。
% Z4 v% ^8 H8 q
0 P3 F" i% Y: O; O6 _: ^5 k三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功0 I/ y1 Q8 |" m' a. _
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，) Z* p" u9 q" o9 c1 T! E
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
1 G$ k( K# F% [) {, b" T定义，一下就错了。 % R1 H+ J" c1 E! e( d
. x6 y/ o% m. Z% q" ~8 @" m以上是行的部分。 6 j# g7 K6 K6 `
% s! \" J. v3 H2 d# c C* `' I愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
0 [1 |8 p5 d4 R5 J% R5 h; ]6 w" B。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
: P: a0 D8 q: a' t$ h o% {. c那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
" V! v0 `: k0 E" q; l; ]华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起
* u* V2 b. l# L: S; ?9 f坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是
( O" o* Z8 B5 }# R阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就# n) Z0 \7 d8 X2 N* |+ F1 Y9 L+ n, \
是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 7 V3 I% E& p9 d+ d
0 r' \- U I: F) j$ \
墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神 r( U h5 I, B
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
8 q2 b5 [( n! Z. o# Z汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？ p( N# D7 i% @3 j
- w7 m; G/ N* y5 q9 f) N8 k$ B! [杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 . A' ^ L+ g. |
6 w/ m [2 l, w" a7 Z现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多7 v: C* r) {8 F( }) D. a( x
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩
. X4 k) I4 H+ x, N" Q/ S4 ]，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
5 O% Q) Z" Y$ V: z+ D, |1 R) {7 X检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
9 _* D; E# G0 J6 [) W5 r生恩。 + i2 u1 a* }, b9 {
: z8 K( k- F+ g9 e5 p
众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
& m0 \ d) J; W( } v人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 $ i0 `* U9 w* q( f! M" ?$ G
U: H4 V! O) j {下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想
% r" l9 J {& ~! E0 Q到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
6 E) b) h$ \8 h+ E& f# v么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什
# p; _! s' l; j么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 ! f9 @3 L' ] i/ m
4 w* m" N9 ?+ W) S# L$ f. I至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真0 k1 S! T; X+ N) ]* h
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了! z* i" Y7 f& o5 D) F, F
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿' \, B. h; k% M/ k* h. n) l, j
成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严+ _% o5 e$ ? G! F' v4 Q% g
重了。所以说行门很难很难的。
; ^3 p- f0 n6 b9 B2 ]$ v: A0 w8 M
所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
8 r: K& y! Q9 n, i" J+ o) ~: B佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
( j6 O/ z# b+ {$ F功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问6 ^6 q) r! ?7 ?6 [7 O
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
& k0 z: X# J# T' I( E0 j: p# V的定力、打坐就随之进步一天。 * m9 {! _1 P" m y0 i$ T$ P
( t6 |3 y, l% F0 f# A所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上2 v4 g/ ^( u& ^6 q2 [
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对! R/ X$ f4 e% I' E5 l" `2 `5 r0 e
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打
* y! [; u: l. R9 \. J坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
, H' ~4 J: Y$ P/ W; j. L9 J
, e* v) Q( t" ]6 y- X今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
, p4 v3 Y, p8 u—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行/ R0 `* A" N8 P0 C0 @- M; y' r
愿。 1 w7 ?/ a1 r' D$ w8 B! m
: A0 S' q* G3 R# `; M
现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
* F" g: d1 n- D/ A% d不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了$ h- F- j G* o) }
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要2 `7 P: ^0 ]+ i, \+ k1 o: d
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法7 T- K) k1 q o
，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时7 g% P1 A) {# q) `1 r% W c
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家+ _$ [- s5 _* f. g
很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。
& y$ v6 V% d1 d, m
9 y- Q9 y. m- I见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个. |& u, \, ~/ W9 f! s
修证不到，不谈！
, c4 R5 [3 u2 C- F3 i6 Q: `. w! ?9 R; X* v) {) `; |
现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
% X. S8 t/ {2 |. E! @$ t人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺$ t8 s! u" o: ]* z
人之事。
4 q- e3 Q7 ^7 c, g9 v* [: F F5 ^9 _* J3 S% D( n% E# S d
八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜9 P ]) A8 _, c- |
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样
+ J. Q) \( h7 l- K0 V$ A证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 2 K1 o7 q8 g3 v. W
' S; Y3 @+ B, f; i E
大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处% w" S6 a2 O# \( h9 F/ ?" s) f( X
，必能证果。 |
|
狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
( O) e* L3 b4 v, k3 T' {5 N1 J
普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
