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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人7 p4 e; s1 o. \& K, K
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说
/ D7 k8 c, _0 C3 ^/ M有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有
/ i0 y% c Q2 ^3 u8 m4 i: ]7 p% k多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果
4 u0 N# ?" K7 U" m/ u/ i# N？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来' Q0 Z( |$ r9 k& a' W! n9 X+ U2 q
非常严重。 2 A! n& H" H1 e
& {0 N+ l% a# s) q0 j我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起. R: T t0 q' Y% x
来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
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! l/ q \1 }' ]3 L今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当5 j( r: V, e0 R: \
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
3 h* {" O, ~0 v; p' z% m% V点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
Q9 z6 ^) R3 g% M o' u是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就, m% {6 G' b0 m$ _
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了
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不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
8 G2 |2 Q" s$ X8 m, M4 H- n: S只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中" n6 C# G/ _9 ]! j* @8 y. l
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
2 G& n, {* \8 r' @知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。 + A/ B7 h7 ~8 u& t
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在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
4 F I* g$ |" S: S s3 V* [作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能0 U- l5 Q5 o' n5 c+ T
的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上
4 X. A5 L. A2 b4 k3 p" b1 m6 d8 O2 f这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东7 l t* i1 G) Q$ O
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 ]+ P& ^: z; n$ a p9 w
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所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏
& g4 b, L9 r' I6 W! Y，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上- | U6 ~' B" y3 T7 r+ ?
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 9 h- L" ^1 ^; S( w$ p5 v! h+ I. g
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真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
* q% p1 R6 j/ P8 e" X2 o敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到( t3 ?0 l. E5 ~- R1 p
“无我”，谦虚到了极点就是无我。
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1 B3 Z, B0 L5 f4 V, c所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“& @2 V8 E3 {0 y) d2 e. Q$ B
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
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2 g0 h0 N. N6 T1 R# B# K所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈
6 X/ F- t" g# i9 a# Q悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
& e) G) X8 Z) Z) F* `; M- z$ A道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘
; f- f4 m5 t( k- U) d! V了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子7 h8 \& L) L/ ?! Y: n3 m
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我
, S2 ]5 v! U9 V. k; ]5 N& _" X! |爱”而发，这可严重了。
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所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
6 e! Q j3 Q3 }* i- J( ~格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。. V) Z5 ^, p1 y4 n ]4 D
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神
0 \7 _( @1 n1 V4 a% O6 D经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污
* Y2 M5 ]) m) E& h了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省% ?6 \/ N$ v& _# X( j' s
自己，检查自己。 + }8 F$ v% s% `2 _" O
6 Z- S) @4 Q' a# G. v比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
# k, Y6 l& p9 f: m想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师' P# j8 e3 |# z3 o, a; W
那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
. b% T# n6 q+ J# Z8 l老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。 & J0 H! L5 A i3 u+ S0 q$ o
3 D1 ]* D, K% p+ i- a2 v比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽
9 Z- `8 b* s% x7 C车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在
; C" q! O; A" h# {* s- Z的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
: |9 Z9 ^5 k" g静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉6 s- O9 {- S5 L- _7 ?
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年9 R1 u0 v g2 `$ }* L4 s
，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
# \* U# a; }# {1 U; @4 U# t：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
( D! w. S5 ^" K; W- @一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
2 a! r2 m) d/ F呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。 / N r `& D+ @% h$ v C
$ a5 {+ K( ~6 q9 }2 k6 C举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑1 Y* h1 o/ s! I# ~* d+ y
要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时7 b- V, A$ i7 s/ l* H8 G6 b3 I& y
候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 $ y0 G. ^4 o! G1 J" Y1 K
2 s" T% x) p7 G/ l) R2 q3 H- D" ^什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满1 L* B0 s2 }3 U1 i
意维持着，就是瞋心的开始。 1 l; f/ s; V) j; O
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至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗： " }+ q: g% k9 M d* x& a
# o/ w# J. [" t: S& I5 r+ a业识奔如许 乡关到几时
( b8 k. Q9 O4 J7 i- E五蕴明明幻 诸缘处处痴 7 S) ~2 ^/ G& P
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你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴 N6 i5 ]4 [' A! P! p
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
: h; L8 |) W5 M" J9 l0 i* B/ s，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转& f/ ^; q3 g6 N1 i, h. [
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
9 @5 o0 G+ V4 x唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 : g# J5 ^ e: w
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所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
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老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
# C& S V: B |一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
1 G/ j" u) B0 m/ o在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以
! M( c6 z5 a; K) \1 p; G1 M4 K我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
$ E4 ?# g! `# O: w天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
- w. y1 N& r6 ^/ b, k2 o2 G* j# r; F识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功
& b/ E7 P) q) S! ]& g: F6 A/ O# \夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 6 R8 U- {+ e& b% c5 W( Q
! k5 J# q: V+ w4 b所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
; }9 x9 m8 X# Q( q一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不9 Y. \2 t- G' v" P
到，所以要想证果，决无此事。
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讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
8 w% t+ O, Z3 m个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又9 a* [' j6 L# t- A- z8 T7 f/ t
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。
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佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼
' p8 ^# Y& [8 P# |+ f. |是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼6 e% {# r; I1 K8 x) |0 P
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
; m) P) f P9 r. X* j' a/ Q' G连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
i3 z0 e1 Y/ J: Z是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久5 y0 Q% w& {' _
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
/ T, ?2 j: l. t# D$ F它。 # ^& O+ [2 {6 }4 [: ]
6 F F. `8 ]) Q* z我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性; Z+ o% {( h( s5 r+ E. w
，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。 6 Q. }- [0 J0 M7 i
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有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
' \7 g! `* x. C D' D9 v; w/ d要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
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0 V0 v6 `6 i8 ~1 S, z为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化
# Q) b3 Z& f8 j. z# C，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 ) M- M/ I& w# c8 V! m) F7 c8 Q- ~
& L0 S% r) P0 B: O m, O( c我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
+ [5 f: H7 G8 I Z* j. K! x& e" Q，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲# o W' n |+ d8 L0 ~: h
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，
( [3 \" f: j q, m9 q发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 $ L* J; z! M, k" x) M% q
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但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个- ^& Z8 h" e1 U7 R6 x
同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生7 l0 d- D: b+ L- o2 j3 B3 p! U) J
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以3 j- S) @& s) {6 y) H% J
气脉对于这一方面很重要。 6 Q/ v* R$ ~1 i3 u, b' P2 S
+ y1 R i s. A6 v: R! I% J气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不! B' D/ R6 t6 d/ q% W3 b+ o
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够' j0 @: U( k3 P7 J. F0 X
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
) r" `: x9 K1 C- ], j$ ]静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因4 H( U! D3 h- R I8 {+ [
素，都是由“烦恼”而来。 0 c& Z6 s. M( \
. o1 N( ^$ K& J. N- M4 a假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后6 p: r" P$ e! A, S+ [) ~" m
我们才能够检查自己念头的起灭。
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比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一
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当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有% @! A) m2 p: s9 N$ E# E5 _
见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目2 a( G( }+ {+ v3 r: c
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来1 h* m7 ]$ w% Z) \$ c
对治这些烦恼。 ; P5 I1 Z: Z2 k4 i( w2 v/ M9 b* H
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刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很- o$ O+ p' o- r3 O5 M2 n9 L3 q( [
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 7 p( _! _. T/ Z7 A6 K$ v3 i
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第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
& ]- Z4 X. a5 I3 K性，会恐怖、大哭。 ; n: V. I8 v! z
4 i- f* }7 m3 N8 W/ y* Z8 _; x& B1 n第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
5 C9 m& Z! z/ C$ d- v: Z. } ^于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善, |8 s: L* f/ v0 [: k
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
. r0 \% F2 u4 J/ |8 \，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来
/ Z% L% t0 \8 a- S$ t1 `7 c了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
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. R+ \( o" j2 j4 T$ f5 y( O第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，9 X1 ]8 t" I1 V; Y& x
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
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这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦
0 ]; p3 C8 g1 |: i# z, t! p, R$ o恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
, r8 J t5 V8 A8 J, h: v际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，0 w0 C1 y, L1 j# a7 g$ g& Y
那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
- L2 o! l: T0 e态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意 h. d2 E& N7 H: o7 V; [. e( W+ e
识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后3 P& v, Z5 k9 u* b
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三! F6 f: G& a9 N# M: y* @6 I
关呢！这是一。 ! l# E( B! A- O* f
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第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
' T6 i4 K2 V8 \% e8 n. y间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
# ]6 ^. }* e- y4 v N尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
6 p# x# ^5 l8 t" |了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行) y+ I0 m! L! y- L, T0 B
、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它
4 G& t7 e7 y# i. {; S& P$ C的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起6 _1 f. [8 R! f4 t- q) b& P
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了5 V7 B Q- W- c" b+ _$ K$ B
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问
, l' f: Q1 j. I H/ Z6 t9 j4 x8 B题，因为这是根本烦恼。
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所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？# J) L" [6 K' ~* ^5 c! B
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡2 l* t! l& B d7 S, Y
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 5 m% }8 g. I' D
4 \+ I* S/ @( N6 N! q* b7 W$ s& t# R一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法& s( t, b! X# I* P1 u
，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即
! X5 a% e) ~5 K7 r6 q* g8 R: o使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下& {& t' Q5 D) L
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
; V8 j: K9 |) A8 l* T% a$ A不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“. W v) k* I6 n- Y2 q' i
馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你
7 _2 W$ K6 C1 `- E3 l8 y$ H是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 2 q: ?* s- Z% I: ~( p) G
2 h' w+ h, W+ S% `其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并# R/ Q9 @# R8 m# Y! [# N" g
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，: K5 q; i+ A* ] J$ p" R
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫9 S) `2 ~2 l1 o( F
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
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. E# o2 A' m; r二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了, i& s0 T6 s) {. i0 i; W; l( u
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
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& q- O: `8 |3 c, B2 x: Q9 P脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明, Z* {+ v! R$ U* _3 I
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
1 Z8 f4 H4 v" q$ F0 ?是不是道果呢？不是的。 ( l: L) ^" t, y) N# [6 E
7 j- y! O/ ]1 I至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
/ h6 R) f) [0 c( Q3 c+ q2 q+ l, W要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
' }4 k0 X% {5 ]* E2 b, d' E+ F# \少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 7 [# o4 k( ` r7 r
. C$ h4 d% Q4 s# l: J) A. Q, q功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功* d4 S/ ^) B/ [ w! e/ Z" y
夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
+ x& w2 u: C8 M' L* m* O那就更难。
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" P: X1 `0 r. u9 H( U U这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖
2 m+ e) s8 ]* r) p2 X3 @% A1 j师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
. `- x- H. F8 F4 d, e3 }是不是三身成就？我们不得而知。
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) Y& h( A2 K0 f: d三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功! E6 e: C0 @7 \+ [5 j2 b% V7 u- m
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
! ~6 z$ A% c# ]8 N3 D; g/ I$ j; X& E也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
' G1 d$ Z5 R, q' m) @定义，一下就错了。
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- Z- B# f* X% r9 [3 w* A& K% w以上是行的部分。 2 e; L# x& Q) @+ n
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愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到 f2 ] T9 o/ H, a9 f3 C& z" B
。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
2 ]# t! }4 X/ N# @) l5 R. w" t那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精$ u8 M7 v+ G7 |6 C* W
华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起
* E4 j; ^5 c+ l坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是* ~# v' ^( h' x- T
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
- z5 }+ R! r' a- g" J/ W是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
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) j, M% Y* A' g+ _7 |4 T- O墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神
8 K/ |6 B: D! d% ]9 d，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到* E( ~; p; ^- l! M0 @8 y. v
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
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杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 7 F) N4 V4 P& Z$ H+ g8 C, D
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现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
% k, b: I2 |9 L, ^人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩. x$ H+ g. y( ^+ w6 j
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地+ q& E* p8 D: A0 G- G4 c4 q5 x( _
检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众7 e/ b/ `% p4 N" [+ F1 Z" D' L" Y( Z
生恩。
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众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
+ V ^) p7 T& D人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
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下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想1 X! y& G# `! n' w6 m, s5 b
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
7 c/ a/ k" |2 A/ j# n2 z么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什
7 z6 o' L# z. C# j9 W' T1 F$ l么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
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至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
H" _4 r6 _7 G$ K3 Q是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了
+ ?# D5 J9 j6 T- t+ A。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
0 K" I; e$ n2 m/ E' j成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
1 t8 U: i$ }* l& _重了。所以说行门很难很难的。
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3 {/ [2 f- u" ^6 ^所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
8 ^" |' t( J f; A( O佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，% K {5 |$ k* G' k4 Z0 Z
功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问
$ g6 }$ z$ }$ D" s+ o @7 k题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你) t+ I6 j Q- w; C
的定力、打坐就随之进步一天。
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所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上
1 K z9 X" k$ j! M( I, {4 x去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
0 ]$ W. j3 R$ I+ u* W的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打6 F$ Q) p* Z" n' ?
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
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5 r4 @/ N0 ]4 H0 ?8 j! W. z今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—, E( B6 G4 y6 ~! b2 M5 J
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行# ~! B$ Z! f, C
愿。
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[, [+ `* R1 c. j/ L& X8 o现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
' X) c* ~( ] f不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了" E3 i+ |5 S0 D) ^
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要
) p! s5 r9 F* {骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
0 i; f/ P p* }3 m4 Z，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时9 H5 R6 R/ J6 N3 F5 l" b( @5 o
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家: ~! U6 a% s9 u( ^
很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 6 C) P# _9 r+ m* A5 N2 m9 ], n
8 g4 F; x' K" m) A见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
$ c" ]$ G4 M- i' o2 J- O5 [修证不到，不谈！
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* q" a3 W+ }4 A1 {1 O- c, t现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个( }- s' P$ R+ N, G
人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺5 l+ }! Q7 D4 a) T
人之事。 & j+ m0 b5 R3 |& F; G
+ A6 P; ]* S1 U八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜. [6 P) `! T6 N) n* u$ E" [! X3 r( x# Y
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样
2 ?. j3 i, \; E! h9 ^0 \7 w( e证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。
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大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处8 ~ ^3 M( j2 J* O G
，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
