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无题

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发表于 2008-3-18 16:49 | 显示全部楼层 |阅读模式
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
见是何曾是是3 `4 J: F* s% i6 O+ g/ |
闻非未必非非
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发表于 2008-3-18 17:04 | 显示全部楼层
深奥。。。。。
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 楼主| 发表于 2008-3-18 17:46 | 显示全部楼层
哈哈,刚在小说里看到的,觉得不错,就搬来这里记下,免得以后找不到了
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发表于 2008-3-18 19:40 | 显示全部楼层
老杨团队 追求完美
录原词:1 c9 a: f  _5 _; ]  r
" L& n; M6 a. u( z
西江月·人我众生寿者* w" {* G& B0 C0 ~; y1 \2 r
  北宋   张伯端
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" w' i4 ]2 ~3 X- {  w人我众生寿者,宁分彼此高低。法身通照没吾伊。念念体分同异。% A8 `0 |  Y( D* s7 E) C2 f0 d' v
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见是何曾是是,闻非未必非非。往来诸用不相知。生死谁能碍你。) G2 [3 l' j! ]

0 [, H( @0 g; X/ B% S- ~[ 本帖最后由 沧海月明 于 2008-3-18 21:40 编辑 ]
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 楼主| 发表于 2008-3-18 19:55 | 显示全部楼层
原帖由 沧海月明 于 2008-3-18 20:40 发表
  J$ W1 I9 |1 X6 q! v5 ]* P录原词:
1 ?6 D: X6 e7 r6 S  ?' {. ?- {2 ^( ]  h6 Q$ ]
西江月·人我众生寿者
* }) y* @4 u/ N' o. x  北宋   张伯端
) `, K. ]4 _1 @3 U# G6 K" N. {
* g6 N: A( S; b9 c人我众生寿者,宁分彼此高低。法身通照没吾伊。念念体分同异。
& e' H, E0 N. P& L. G8 V! l" u$ c* t8 W/ a. a; v) J
见是何曾是是,闻非未必非非。往来诸用不相知。生死谁能碍你。
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- z; c3 G, V! _& g很有禅意啊, x8 \1 d) C: V3 Y/ g) a8 x
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[ 本帖最后由 沧海月明 于 2008-3-18 21:40 编辑 ]
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发表于 2008-3-19 22:09 | 显示全部楼层
是是非非是非
$ d  }0 O) H  m非非是是非是
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发表于 2008-3-19 23:39 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
原帖由 轩辕无天 于 2008-3-18 20:55 发表
3 p9 z7 x+ d( z: G- n8 V' B  w; K& D* D  [

3 y' s3 n, o" l! v2 H
- ^  ]! z: U& E很有禅意啊

6 \+ G% R3 E# w9 Z' x+ y: s# n+ T) _! i$ ?+ U
当然有禅意,请看:
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0 f0 N7 n5 G" F0 @6 v& P" |张伯端(公元983年— 1082年),一说(公元984年—1082年)。字平叔,号紫阳、紫阳仙人,后改名用成(或用诚)。人称“悟真先生”,传为“紫玄真人”,又尊为“紫阳真人”。北宋时天台(今浙江监海)人。自幼博览三教经书,涉猎诸种方术。《悟真篇.序》有:“仆幼亲善道,涉躐三教经书,以至刑法书算、医卜战阵、天文地理、吉凶死生之术,靡不留心详究”。曾中进士,后谪戍岭南。曾于成都遇仙人(一说此仙人即为刘海蟾)授道,后著书立说,传道天下。
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北宋元丰五年(公元1082年)百岁仙逝,飞升前留有《尸解颂》一首:“四大欲散,浮云已空,一灵妙有,法界通融”。
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张伯端是道教南宗紫阳派的鼻祖。清雍正年间封“大慈园通禅仙紫阳真人”。金丹派南宗(因张伯端号“紫阳”,故南宗也称为“紫阳派”)的祖师。道教奉为南五祖之一。
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思想与著述 : & x6 u& J: [! w4 ^. f6 S

  m8 e5 c4 w% i" O张伯端的思想可大致划为三个时期,大约可以以他的三本著作为界:
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& M& @- e' Z. {/ Y! c1、《悟真篇》代表早期的出儒入道,倡道教内丹为中心的三教合一思想;
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2、《禅宗诗偈》(即《悟真篇后遗》)代表中期思想,出道入禅,以彻了禅宗性学为归宿;
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2 K1 ]  k5 A$ ]. K- y- S3、《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》代表晚期的转变,禅道双融,而正式酿成一种独具特色的内丹学说。
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; T' l9 Z$ {. i0 G- f  d" y. K; x张伯端的内丹学说主张以内丹为修仙途径,而以“性命双修”为其内炼大旨。认为以人体为鼎炉,以精气为药物,以神为火候,通过内炼,使精气凝聚不散,结成金丹。同时,他继承陈抟内丹修炼的系统方法,将炼养分成四个阶段进行,即:筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚。
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: @4 H  e& |, w* O3 b; I张伯端虽然认为道、儒、释 “教虽分三,道乃归一”,但与全真不同,他主张先修命、后修性,尤其推崇佛教禅宗“明性”境界。《佛祖统记》说他“尝遍参禅门,大有省发”,他自己亦声称“仆得达磨、六祖最上一乘之妙旨,可因一言而悟万法”。
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, ^1 g2 f; U  c6 Q张伯端认为:“老氏以炼养为真,若得其要枢,则立跻圣位;如其未明本性,则犹滞于幻形”。因此,他将道教炼形气作为修命,以禅宗“明心见性”、“顿悟圆通”释内丹「炼神返虚」之境为修性,主张:“先以神仙命脉诱其修炼,次以诸佛妙用广其神通,终以真如觉性遣其幻妄,而归于究竟空寂之本源”。
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' h) F" }7 I8 p5 e在修行上,张伯端反对形式上的出家离俗,隐避山林。而主张“大隐隐于市”,他似乎也无意建立教团。他本人就不是出家的道士。南宗直至五祖白玉蟾,始开始有云游道士,也组织了南宗自己的教团组织。 * T* o8 j( h( {5 m7 W8 E4 E& z( X

/ Y( l0 ^. j, M- d3 \* m: ~) ~著作有《悟真篇》、《金丹四百字》、《禅宗诗偈》三十二首。晚年其弟子王叔邦辑有《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》,简称《青华秘文》。
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. O0 w, a  X. t1 l/ `! {/ y其中,于北宋熙宁八年(公元 1075年)撰写的《悟真篇》,以《阴符经》《道德经》为两大理论依据,“略仿《参同契》”(清.朱元育的《悟真篇阐幽》),全书宗承传统内丹学说,说明内丹炼养的根本原理就是归根返本,逆炼归元,并描绘内丹修炼的全过程及阐发丹经要点、修炼内丹的方法。《四库全书总目提要》谓:“是书专明金丹之要,与魏伯阳《参同契》,道家并推为正宗”。《道臧精华录》谓:“是书辞旨畅达,义理渊深,乃修丹之金科,为养生之玉律”。
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该书是最重要的炼丹理论及实践著作著作之一。与之前的道教经典《周易参同契》齐名。全书由诗 词歌曲等体裁写成。其中七言律诗一十六首,七言绝句六十四首,五言四韵一首;《西江月》词十二首(又一首)、和七言绝句五首,以及歌颂诗曲杂言三十多首。有前、后二序。历代都有大量的注疏本,仁智自见。
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