如何修忍辱

TempID

忍辱在菩萨行六度里面排在布施和持戒后面，修行起来难度较大。尤其是自己事事都做的很好、很正确，但还是有人来损害自己，侮辱自己，这时候很难忍住。即使当时忍住了，也只是堵洪水，而不是疏导洪水，早晚还可能爆发。如果是在街上发生了类似的事，可以一走了之；工作中发生了，可以辞职；最难的是发生在家庭里，夫妻、婆媳、子女/父母。今天听了慧律法师的《楞严经》开示，里面有个小故事，感觉启发很大，写出来与大家分享。
: A0 d8 W3 F0 _& A2 D1 ]  p" ^' a9 z2 A
7 k) _! c2 v9 }, |7 T! Q; {原文：
8 P* [9 Z' I7 _以前我刚出家的时候，在台中南普陀佛学院，那时候，因为那个院长作风不太一样，始终弄冷饭、冷菜给我们吃，我每天都腹泻，很多人都腹泻，这个时候，大家都有点烦恼。有一次，我们去参广钦老和尚，我碰到老和尚，就把这个事情请老和尚开示，说：“我们南普陀佛学院学生很多人腹泻，九点(饭)就煮好了，十一点午供，念了一、二个钟头，二十几个殿，大殿、小殿统统要去拜，(最后吃的时候)全部都冷的，我们这个院长为什么要这样子呢？”广钦老和尚就回答一句话说：“你已经被骗了。”当时实在听不懂，为什么被骗呢？我在描述一件事实啊！为什么你不正面回答？却说：你被骗了？现在知道了，原来那个是假相啊！动念就被骗了，原来法性本来就空，哪有这件事情呢？这是后来才体悟到的。见到什么事情、不满的事情，马上心就打结；耳朵听到什么不顺的，心就打结。六根所引起的结、烦恼，如果你能看得很清楚，知道是虚妄的，不要被它骗去。
当时我怕老和尚听不清楚，就又重复讲第二遍冷饭的事情。老和尚说：“要说我们自己没有福报吃热饭，不能说人家让我们吃冷饭。”意思是如果有怨恨，应该怨恨自己没有福报吃到热饭。自己一下恍然大悟，原来万法唯心，我们一直抱怨人家用冷饭给我们吃，为什么我们不会回光返照说：我们没有福报吃热饭呢？现在体悟很深。原来一切众生不可能给我们痛苦，是我们自己没有福报。转识成智，就是在这一念转过来的。

rockylily

“要说我们自己没有福报吃热饭，不能说人家让我们吃冷饭。”谢谢分享！

/ B$ `; q, X  @- z( r' @3 x想起一个修行人的话：当时可能是他在一个道场修行，好像是受了委屈，想要离开那个道场，就去请教净空法师，净空老法师告诉他：离开了那个道场，你去哪里成就你的忍辱波罗蜜？

TempID

一直在想为什么忍辱排在布施和持戒后面？为什么难度大？现在有了点认识，布施是破我相的，持戒是守护自己的行为，虽然也有其他众生，但对自己影响小。忍辱是既破我相，又破众生相。难度是乘N。因为有N类众生。

edmontonrent

给我力量改变能改变的;
给我勇气接受不能改变的;
给我智慧辨别两者.
( |9 P' X. ?9 i
求人不如求己, 改变自己的观念是最容易的啦.

绿菏

总不及格，甚至打零分。惨愧得不得了。什麽时候这门课及格了，就有点模样了。否则，什麽都谈不上。
9 M5 F4 N4 Q5 H( b
经常忍不下来的时候，就想想我公公、我父亲。但最后还是不行，功夫差太远啦。我相太重。发现人家不学佛的比我这学了佛的，功夫要高很多，还说什麽呢？唉！努力了！ 也是在听慧律法师讲的一个演讲里提到一个方法“二十四小时观无常”，听是蛮好，事上满完。难！

1 i# s- `' Z1 N/ `+ f/ {( F2 @谢谢楼上各位师兄分享！

" L9 P4 e2 J( n[ 本帖最后由 绿菏 于 2008-3-14 09:46 编辑 ]

penguin

忍辱是不是常和嗔心联系在一起呢？
佩服楼主经常有很好的感悟。

扁舟

原帖由 penguin 于 2008-3-14 12:56 发表
) f% U0 Y' \5 H忍辱是不是常和嗔心联系在一起呢？
佩服楼主经常有很好的感悟。

0 y3 q4 N4 M% _" V对，佛学都是互相联系的，一通百通。忍辱和嗔心的联系最明显

扁舟

有人修般若慧学，觉得程度不低了，但是，遇上羞辱，就会检验出来不足。

TempID

布施对治贪；忍辱对治嗔；般若智慧对治痴。
5 @* d" ~7 {/ P' j0 d
4 P) z; G1 Y- f3 \/ A, ]* `净空法师说过，“六度中忍辱列为第三，忍辱是定的前方便。清净心是由戒、定中来的，故修定必先修忍。” 没有定就得不到念佛三昧，往生就没有把握。
" |7 i4 K& G6 ?  D黄念祖说过，修禅定的人，一发脾气，禅定的境界就保不住，定中所发的神通，也不出现了，必须再用一段功才能恢复。至于修净土的人，临终一念，如果是嗔恨，那就决定不能往生。以前修持的功德，以及求生极乐的愿望，此时都失效了。即“一点嗔心火，能烧功德林”。

( g4 [, H% B9 \( L忍辱分成几种。
第一、勉强忍辱。遇到比自己强的，有求于人等。
& x- N" h! M" S" s6 I% H# j第二、明理忍辱。明白因、缘、果的关系和道理。和杀生得因果报应一样，受辱也是往昔种的因，如果以牙还牙，以后还会受报应。不如当下就断掉这个因。所以佛经说‘忍有无量功德’。
第三、无相忍辱。没有侮辱我的人(能)，没有受侮辱的我(所)，也没有自己‘在忍辱’、‘在被辱’的观念。如同布施的三轮体空。
; w% X* Q7 `) @3 S
《优婆塞戒经》说，“善男子。生忍因缘有五事。一者恶来不报。二者观无常想。三者修于慈悲。四者心不放逸。五者断除嗔恚。善男子。若人能成如是五事。当知是人能修忍辱。”
有这五种因缘可以具足忍辱行。
' v9 g4 r- t  }一者恶来不报。自己受恶受辱应当知道乃是往昔自己作业所得恶果，因为恶因的缘故今日该有此受，这才是隐藏在表面事相背后的根本原因，而不能归咎嫉恶于对方人不好、德行不好之类而行报复。这就是前面广钦老和尚讲的。
二者观无常想。观察一切世事，没有常住不灭的，不要执着于眼前恶骂。
0 U" K( v! X3 z3 g三者修于慈悲。常修慈悲行，助人为乐，广行布施。悲心的反面，即是嗔心。嗔心一起，悲心即消失；悲心愈强，嗔心愈不容易生起。
9 \5 `1 N4 M/ M& J5 F四者心不放逸。诸恶不做，诸善奉行。
$ ]4 ]0 o" B7 H- w$ c1 j# a0 G  c五者断除嗔恚。吃素、念佛、诵经持咒有益静心。嗔心起的时候赶紧念佛。同时还要感激对方啊，如果他不气你，你还想不起来念佛呢。
% R9 \- _; a6 N
[ 本帖最后由 TempID 于 2008-3-14 23:45 编辑 ]

小糊涂仙

好奇，楼主拿来的这么大学问？引经据典，洋洋洒洒，好不羡慕。

绿菏

原帖由 小糊涂仙 于 2008-3-15 20:10 发表
好奇，楼主拿来的这么大学问？引经据典，洋洋洒洒，好不羡慕。

5 f; ~8 ~  M6 x* [/ e  E3 J7 {3 i
8 @$ K/ h! a5 L4 {0 o8 R
[ 本帖最后由 绿菏 于 2008-3-25 12:52 编辑 ]

frd2004

怪不得YY小说要禁止传播佛教，佛经如果真是这么教化信徒，那可真是愚人愚己。
1 E" a9 B+ L3 X" M/ v' {8 r
/ Q0 ~  U! d- n& i4 ~楼上各位，不要生气，要戒嗔。我说了什么都不要紧，那是假相，要忍辱。

绿菏

原帖由 frd2004 于 2008-3-25 13:00 发表
) l7 j. a0 O, B& j# f- a怪不得YY小说要禁止传播佛教，佛经如果真是这么教化信徒，那可真是愚人愚己。
1 ^7 v. G. M$ {2 ~; G2 Z3 s
4 U$ A* g8 A% x( `/ ?  e! Z楼上各位，不要生气，要戒嗔。我说了什么都不要紧，那是假相，要忍辱。

仁兄说的对，假的，一切都是假的。佛教也不过是个假相！  佛门也早有"宴坐水月道场，大做梦中佛事"的比喻。
; I: @. L2 V% h# d4 O* ?
  g' M4 K9 `7 G, N- A' H7 J/ @+ Y3 z
  但话说回来，我们每个人晚上做的梦，那里的山水人物和发生的事情明明是假的，我们却会又哭又笑，甚至哭醒笑醒。 小说里的故事更是虚构编造的，但我们一样会看得激动不已、热泪盈眶甚至吃不下饭去。是不是也是愚人愚己呢？请问，能说禁止做梦， 禁止看小说吗？

$ O) X5 F  c! U3 l+ ]: s2 F/ F# U
+ v2 P) p  n/ C% G2 y何时我们能醒过来，看到真实的一面就好了！但这真还必须得从假里修出来，体悟出来。 楼主举的例子是个特例， 佛门寺院不是故意每日给大家吃冷饭。这个例子主要说明当碰到不如意的境缘时，应该做何想？ 另外，佛门寺院或佛学院里，如果处处特意照顾安排得非常周到，好吃好喝，又有佛法学，请问会不会贪恋舒适、如何思苦求解脱之道？ 这个世间哪里会有尽如人意的地方呢？ 何必抱怨？ 我们又应作何想？ 背后的真实不是我们这些没有修行的人能看得出、看得到的。 很多不如意事情发生，确实是我们自己福报不够 这点是真的。
$ N- A% S4 a  t- m  L- |) ^

# U% G) n/ R$ x$ l! ~% g1 R0 P, p多谢您进来分享感受，一同讨论！
: K$ c, U. `1 R4 S( J  j
[ 本帖最后由 PTL 于 2008-3-25 16:22 编辑 ]

PTL

修忍辱正是转凡情和六识为四智的一个过程。再难也要修。忍得住，就有能力用心来转境。说来容易，做起来却真的如上天揽月一样难。

frd2004

我们每个人晚上做的梦，那里的山水人物和发生的事情明明是假的，我们却会又哭又笑，甚至哭醒笑醒。小说里的故事更是虚构编造的，但我们一样会看得激动不已、热泪盈眶甚至吃不下饭去。

: O. Q) U2 o  Q那个又哭又笑是在梦中发生的吧？如果醒过来继续又哭又笑倒要建议看医生了。看小说的时候感动，是因为真实世界中有这样的事或者读者希望真实世界能有这样的事。不论是梦中，还是读小说，当事人在醒来或者放下书本的时候当然知道这不是真实发生的。

我说的是不要把真实发生的事当作假相，自以为不存在，自欺欺人。而你说的是把没有发生过的事当成真实。偷换概念，文不对题。

frd2004

很多不如意事情发生，确实是我们自己福报不够 这点是真的。

9 `) n7 P% y9 s/ p. F1 \如果什么事都这么想，那么现在纷纷扬扬的西臧问题呢？
! M5 p+ Q1 f" n* G西臧闹独立，是中国政府的福报不够，没达癞什么事。
中国政府不许西臧独立，是西臧的福报不够，没中国政府什么事。

这就是你的逻辑吗？

绿菏

原帖由 frd2004 于 2008-3-27 00:39 发表
! [0 r! Y  W: i8 c' ^* t我们每个人晚上做的梦，那里的山水人物和发生的事情明明是假的，我们却会又哭又笑，甚至哭醒笑醒。小说里的故事更是虚构编造的，但我们一样会看得激动不已、热泪盈眶甚至吃不下饭去。。。。

4 n4 j- f$ S9 S; J( U& D8 b. L那个又哭又笑是在梦中发生的 ... 当事人在醒来或者放下书本的时候当然知道这不是真实发生的。。。我说的是不要把真实发生的事当作假相，自以为不存在，自欺欺人。而你说的是把没有发生过的事当成真实。偷换概念，文不对题。

  [8 M! l! N; P+ w/ k- z
晚上我们做梦哭的时候，哪里知道会是假的呀！ 晚上做梦还有醒过来的时候，可我们每个人正在做着的生死大梦何时能醒？ 在这梦中生生死死，轮回受苦不已。 “醉生梦死”这句老话不知您如何理解？

$ a; u. D  U- ?4 n( i0 J这个佛家常用的梦的比喻是暗指或说明，我们现在其实就是在梦里， 在虚妄不实、瞬息万变的境界里哭着、笑着、烦恼着、沉睡者。这些境界都是人心制造出来的，如同梦里山河一般“不真实”。这个不真实，不是不存在，就如同梦是有，但对梦里的认识是假的，是不真实的。
* D; z" w8 q6 l1 v. o% b- H, d
[ 本帖最后由 绿菏 于 2008-3-27 10:08 编辑 ]

绿菏

原帖由 frd2004 于 2008-3-27 00:45 发表
$ D$ i6 i' l$ y* x  Y* ^0 }。。。如果什么事都这么想，那么现在纷纷扬扬的西臧问题呢？
西臧闹独立，是中国政府的福报不够，没达癞什么事。
4 ~2 \8 Y) ^7 {5 b中国政府不许西臧独立，是西臧的福报不够，没中国政府什么事。
" O" b5 N$ i) M6 q5 x1 q0 |这就是你的逻辑吗？..

6 a2 [& V" H( j/ P) K6 Z

是政治问题，我不太了解。也不知道他们久远以来的缘分和恩怨。但从了解的一点点历史事实来看，知道西臧一千多年来一直延续的奴隶制度（95%的藏民是奴隶）刚好碰到一个要解放全人类、打倒一切剥削阶级的Gong-Chan-Dang在那里闹革命， 算他运气不好，还是没福报怎样的。反正捎带脚，就把他给革了。 既然革了，解放了95%的农奴的同时，当然也就和那里5%的统治者结下了怨子。 那又当然的，这个怨子就像种子一样也是要爆发的，这是他们当今的一段因缘和果报。，可以看得到。
+ W2 o& O' m9 N2 l
3 v  O7 h! E; h% N( p, n我们看到西臧闹独立，是要恢复所谓的自己的政治制度和文化传统，可那传统是野蛮的奴隶制度和文化内涵，从奴隶制度、封建制度、民主制度演变到当今这个时代世界上有哪个地方可以会倒退回去，恢复它原来的样子？ 过去封闭的雪域高原势必要一步步开放，走出大山，社会制度和文化内涵势必也要不断的随之演变和发展。 这谁也无法强行阻止，更不应该通过暴力、暴乱作恶杀人来达到目的。那才叫愚己愚人！
! T0 p; R& r& H: f/ j# h; C
象李敖所说，只有中国G-C-D 狠，修通了青藏铁路，直接把你封闭千年的大门打开，彻底解决了这个问题。 有人笑必定有人哭。不愿意看到西臧发展和中国统一强大的人们当然要出来阻挠和捣乱。 这也是必然要发生的，并不奇怪。但我始终相信中国这个国家是个真正的仁义、伟大、文明的国家（无论多麽富强的时期都没有去掠夺别的国家资源，以强凌弱，将别的国家变成自己的殖民地），因为它的文化传统骨髓是仁慈智慧的孔孟、释迦文化教育。就像一棵树的树根，它的种子，它的根就是正的。这终将给它带来福报和幸福的果实，由此推知中国也必将再次强大。

) {  i8 b/ m' h& }
可能我也是在愚人愚己， 在这里做梦。 但我就是在努力选择做着这个梦，不愿出来。不管别人怎样的梦。
$ _( }* D& R3 i% \& m9 U4 m
[ 本帖最后由 PTL 于 2008-3-27 16:15 编辑 ]

frd2004

原帖由 绿菏 于 2008-3-27 10:07 发表

3 W! W0 y  j2 M$ R' V2 b! P4 ~
晚上我们做梦哭的时候，哪里知道会是假的呀！ 晚上做梦还有醒过来的时候，可我们每个人正在做着的生死大梦何时能醒？ 在这梦中生生死死，轮回受苦不已。 “醉生梦死”这句老话不知您如何理解？
2 f* y3 g$ N% E( V/ C0 ?' R; O" h, M
这个佛家常用的梦的比喻是暗指或说明，我们现在其实就是在梦里， 在虚妄不实、瞬息万变的境界里哭着、笑着、烦恼着、沉睡者。这些境界都是人心制造出来的，如同梦里山河一般“不真实”。这个不真实，不是不存在，就如同梦是有，但对梦里的认识是假的，是不真实的。

) u5 U6 d: L  i- m# Q& T请问，“对梦里的认识是假的，是不真实的。” 是谁告诉你的？既然我们都在梦里，而这些境界又都是不真实的，那为什么这句话就是正确了，真实了？难道这句话你不是在这个“不真实的梦境”中听来的？难道有人脱离了这个“梦境”见到了“真实”然后又回到了这个“梦境”里来告诉你？就算是那样，你又怎么能肯定你所处的就是“梦境”，而他见到的是"真实”？也许他看到的是另一个“梦境”？
/ Y( x  U7 A1 q; d* A' N' ]% y
其实，佛家本身的一句话就说明了它的本质，“心中有佛"。因为心中有佛，所以有佛。因为有了结果，所以要有原因。所以我们在梦中，所以有佛告诉我们见到的不是真的，而我们却见不到真实，见不到佛————我们拜的佛像，念的佛经，讲的佛教精义都是这个梦境中的，都是不真实的。

frd2004

希望你用佛理来回答这个问题。
+ V% ^  n. O' L
  @; ~  _) W3 q1 }  |1 c) |不要告诉我关于政治、国家、民族问题不能用佛理来解释。

frd2004

建议看看这篇文章。
http://www.guoxue.com/discord/yzw/fjjl.htm
$ ]( q/ A  A& L2 ?% G" T" D
1 q' p, }' K$ P. t+ f( K佛教的戒律中有很多本来就是人的自身道德修养的一部分，即使不是佛教徒，作为一个有修养的人也会去遵守。随着自身修养的提高，对这些为人处世的理解也会越来越深。没有佛，这个人也能保持这些操守；信了佛，他也不见得作的更好。佛教起源于公元前6世纪，在佛教之前的人类社会也不见得像地狱一样。

[ 本帖最后由 PTL 于 2008-3-28 12:22 编辑 ]

frd2004

其实我以前读书时也常到学校附近的鸡鸣寺听梵音，能让人心静。空闲时也翻翻百喻经什么的。就是工作后也会适时拜拜菩萨，但从没专程去烧香。
佛是心灵的寄托，如果你愿意信佛，修身养性，对自己，对他人都是好事。心情愉快，家庭和睦，人际关系和谐。有什么不可以？如果为了信佛而信佛，把什么都往佛上套，那就不是好事了。
; V( I5 D6 o: h2 `人生受到挫折，本是常事，当然没必要灰心丧气。从佛学上讲，是考验，是磨难，也没错。受了挫折之后呢？成长了，避免以后再犯错误，那是正确的。如果甘之如饴，希望多受磨难，多受考验，除了受虐狂外，我找不到其他形容词。
, }& |9 ^9 P+ w" |2 ^: M明明是事实，偏说是假象，然后说我们生活在假象中，那到底什么是真实的呢？绕道最后，只有把佛搬出来了，他全知道，就是不告诉你。
信佛，不是这样信的。

绿菏

请问，“对梦里的认识是假的，是不真实的。” 是谁告诉你的？既然我们都在梦里，而这些境界又都是不真实的，那为什么这句话就是正确了，真实了？难道这句话你不是在这个“不真实的梦境”中听来的？难道有人脱离了这个“梦境”见到了“真实”然后又回到了这个“梦境”里来告诉你？就算是那样，你又怎么能肯定你所处的就是“梦境”，而他见到的是"真实”？也许他看到的是另一个“梦境”？

4 r, O+ A& S4 L- q+ u5 U* \+ j连梦都是假的，何况是对它的感受和认识，能是真的吗？ 梦里的洪水、大火实际没有发生，但你会认为它有大火在烧；梦里梦到这个人死了，你哭啊，哭啊，你认为他死了，这是正确地认识吗？这还用谁来告诉吗？？ 醒来不就知道不是真实的吗？ 这不是很简单的逻辑吗？连小孩子都知道梦不是真的，没有实际发生过。更何况梦里的对事物的认识，更是无中生有的。

其实，佛家本身的一句话就说明了它的本质，“心中有佛"。因为心中有佛，所以有佛。因为有了结果，所以要有原因。所以我们在梦中，所以有佛告诉我们见到的不是真的，而我们却见不到真实，见不到佛————我们拜的佛像，念的佛经，讲的佛教精义都是这个梦境中的，都是不真实的。

" }0 `8 m/ Y1 {: @
4 V3 v" g. z, A$ B9 ?- v- h您说的对，非常同意。我们也都是在梦中学佛、拜佛、念经。否则就醒了，离苦了、成佛了。这就是我们所追求的目标啊！佛像、佛经是佛用来唤醒我们所使用的方法、工具，也可以说不是真实的。梦醒过来了，当然就都是空的嘛。

既然是梦，干吗不做个好梦，做个清静的梦，自己可以掌控的梦呢！五乘佛法不就是在一步步告诉我们哪些梦好，哪些梦遭吗？ 如何去做好梦，佛法里把这些暂时的好梦、好去处称作“化城”、“坛城”这都是在半梦半醒之间。 其实我们当中也有梦的深的，梦的浅的，也有梦的激烈的，梦的恬淡的。但无一不在梦中。 如果我们能在佛法的指导下，一念的清醒，或者说当下境界里一念的空性智慧现前，看开、放下了，就醒过来一点，慢慢的逐渐的越来越淡、越清醒，就借由佛力而逐渐走出梦境。
: s. v2 b+ N! Z- `; J- i- |% K" o
5 l7 Z: ?( I2 x. [: I& }* n: w但我们每个人心所具有的佛性是真实的，这种能生万法的空性智慧是真实的。这点是要确定无疑的。 也被称为“真如本体”、 “如来藏" 这是我们要找的“原因”和“结果”，二者是一回事。

8 E6 L* S- l$ F5 {/ l[ 本帖最后由 PTL 于 2008-3-28 11:52 编辑 ]

frd2004

请问你到底有没有看懂我说的是什么？

& q6 m6 w7 q4 a1 W6 S我现在再问你，请明确告诉我，你是怎么知道你所说的关于佛的一切都是真的？
; ^' u$ [! j$ R1 D* O% S
+ b- ]* m+ I/ e, c' ^- G请不要回避问题，既然你信佛， 在佛面前不要打诳语。

小糊涂仙

楼上，大家稍安毋躁。
我理解你说的很多东西是毋庸置疑的事实，但是，是不是有可能象瞎子摸象一样，只是看到了局部，可能是因为我们自己的原因，也有可能是客观原因。
/ x* w% `* f: Y/ b9 g不知道很多，但是如果晚上做梦，当时是象真实的，但醒了后就是虚妄的。
5 ~6 e7 i' i2 x" C2 k& N( _而且觉得佛说的假象，不是从一个局限的时空看问题的。

绿菏

原帖由 frd2004 于 2008-3-27 22:28 发表
/ {6 `) f1 L$ k7 J2 n1 d3 _1 Y建议看看这篇文章。
. d% |# a! @) L6 V7 Z$ w4 `http://www.guoxue.com/discord/yzw/fjjl.htm

2 f. ^8 z6 B0 q佛教的戒律中有很多本来就是人的自身道德修养的一部分，即使不是佛教徒，作为一个有修养的人也会去遵守。随着自身修养的提高，对这些为人处世的 ...

& v- W$ c' Z# A# z! ^* M5 E信不信佛教，不是对一个人道德修养的评判标准。 信佛的人绝对不应该认为自己就比不学佛的人做人做得好。但确实好多人（包括我自己），学了点佛法，好像是拿到了一把照妖镜，别人都是妖怪，都不对，就自己正确，反倒事事更加的执著了。那就学错了。这也我常常反省，提醒自己的。谢谢提醒！

现在人类社会也不象地狱啊！佛教产生以前还是之后，人类社会还是人类社会，地狱还是地狱。但因了佛法，因了诸佛救度众生的愿力，我们才有可能出离生命的轮回、出离生死苦海。否则，一点希望也没有了。我们庆幸的是生在有佛法的地方，能够听闻到佛法，能够续佛慧命，再去帮助其他的众生。佛法也是因缘生，因缘灭。没有人学，就灭了。然后宇宙还是宇宙，一切还是一切，自然循回不已，无始也无终。

扁舟

原帖由 frd2004 于 2008-3-28 11:18 发表
9 ]/ a( G8 F2 ?/ f) V& y' {4 b请问你到底有没有看懂我说的是什么？

6 ^2 f7 V% j+ b0 d7 k+ Q我现在再问你，请明确告诉我，你是怎么知道你所说的关于佛的一切都是真的？

( T3 z; ^2 w$ Z+ y8 _6 k请不要回避问题，既然你信佛， 在佛面前不要打诳语。

! n7 m0 q( _0 `* j) k+ I
4 p$ d& n1 c2 Z' u7 V# d佛给世人说法，与平常人给天生的盲人解释颜色的情形有类似之处。我们可以仔细想一下这个情形。你用了很多比喻，但是，盲人在眼睛好之前，不可能对颜色有正确的认识。因此，佛说，佛法是“不可说”（无法用语言表达）的。

理解佛法，是个逐步感悟的修行过程，而不是寻找一个能使你一下子就完全理解的答案。
: ?7 g$ w- [7 D$ R8 A, Q  s
8 N- j4 A7 Z/ u0 F& y开始修行，要从“信”字出发。而这个“信”字本身，也不是绝对的。也是个在修行中不断提高的过程。
- Y1 V/ g6 o6 _) L& ~. g& ^
" R' q$ N' K$ T* l0 l9 m8 ^我们看一段金刚经吧：

佛告须菩提：‘莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。

: N9 [. f$ l/ r: z0 [( k你看，就是这个“信”字，也是得来不易。

绿菏

原帖由 frd2004 于 2008-3-28 11:18 发表
& t& g( b8 Y' w$ F0 z( a) j请问你到底有没有看懂我说的是什么？
% d( \# i$ v1 y) _% Q& p, O
我现在再问你，请明确告诉我，你是怎么知道你所说的关于佛的一切都是真的？
$ h; }9 h' U. }, l  M: Y
4 H$ A( n; N' O+ ]8 t1 r请不要回避问题，既然你信佛， 在佛面前不要打诳语。

完全不懂你的入脚点。现在才明白一点，可能你是问佛是不是也是假的，也是个梦罢了。

% I3 v( f/ }, b, t) r" G1 ^/ O我不敢打妄语。我的水平非常有限，并未证悟。怎麽说怎麽都是错。误人误己。本早该闭嘴。也是习气重。
& D  s1 D  ^8 K' X* t5 U& E
. i) J* y0 F3 ^+ i5 g既然您说不要回避，那就仅限于我个人愚笨的能力范围讨论一下，不代表真正佛家的回答。我反问你一个问题，您回答试试：
7 {3 r6 Z0 z% _( N( [
& [+ g5 D/ F2 L+ ?; h孔子是真实的吗？孔子的儒家思想是真的吗？ 你怎麽证明孔子说的是真是假？ 孔子死后2000年，我们念到他的名字的当下，您认为他及他的思想是真的还是假的？ 何谓真，何谓假？ 他的思想现在很多人不信，不按照他所教导的准则去生活， 不是也照样活着，照样也会过着伦理有常或无常的家庭生活、社会生活吗？ 孔子及他的思想对这些人来说还是真的吗？又相信儒家思想的人，念念想着孔子的名字，念念受着他的教诲和影响。就像他还活着一样。甚至有的人学得好，就能具有像孔子一样的品格。是不是就像是孔子在他身上再来了呢？

* v+ g) t3 Y- a+ |( J- s0 {3 `& w佛及佛的一切的真实与否， 我个人理解同于这个例子，你自己怎麽看，那是见仁见智的！


7 S; G, d6 {* j8 L! m" \) M9 b3 Q不真正深入接触不会信，不思考不会信，不用身心去体验也不会信。不信当然就不会是真的了。  你问我佛的一切是真的假的。 我的回答是，我认为非常的真。就像我还没见过孔子，没有成为孔子，但我知道孔子及他的一切是真实的，对我的生命有用。但我的真，是我的，不是你的，你看不到的！每个人眼中的世界没有相同的，哪个是真？那个又是假的呢？ 到底世界有是真的还是假的呢？ 当然即是真又是假了。没醒的时候，都是真的了。
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古代有一个修行的公案，我参了好几年，现在明白了一点点（只是文字上的明白，原来连文字都不明白）。 你来参参看，

[见山是山，见水是水；后来见山不是山，见水不是水；待到后来，又见山是山，见水不是水] 请问这三种阶段的境界里的山水有何不同? 第一个的山水和第三个的山水是一样吗？
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7 s; ]" L' ~6 |% m, s6 R$ J- ]2 `[ 本帖最后由 绿菏 于 2008-3-28 14:57 编辑 ]

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原帖由 绿菏 于 2008-3-28 14:50 发表


[见山是山，见水是水；后来见山不是山，见水不是水；待到后来，又见山是山，见水是水] 请问这三种阶段的境界里的山水有何不同? 第一个的山水和第三个的山水是一样吗？

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1 c0 X% W- M1 S$ ?  h$ }& i9 C% K这个典故具体记不清了，但最后的结语还是记得的。
那就是这山本来就是山，这水本来就是水，庸人自扰，非要和佛理扯上关系。没有佛以前，这山是山，这水是水。有了佛之后，这山还是山，这水还是水。
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& C6 ]2 o- h: a, U  F先给你回答这个，其他晚上有空再答复你

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原帖由 扁舟 于 2008-3-28 12:54 发表

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5 |3 e! a6 B$ O4 Y3 W$ D+ K( h; {& T佛给世人说法，与平常人给天生的盲人解释颜色的情形有类似之处。我们可以仔细想一下这个情形。你用了很多比喻，但是，盲人在眼睛好之前，不可能对颜色有正确的认识。因此，佛说，佛法是“不可说”（无法用语言表 ...

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所以我前面就说过了，“信佛所以有佛”。
所有举的例子，都是佛说，佛经说，循环论证。
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信佛，所以可以知道佛。不信佛就没法和你讲佛，因为盲人见不到颜色，所以讲了也没用。等你信佛了，才可以和你将佛。………………你都信佛了，那还要我来告诉你是不是有佛吗？

这就是你的意思吗？