明了人生的因果《佛说十善业道经》系列讲座 --济群法师

绿菏

１．明了人生的因果
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& c4 D1 d5 v- l, E因果，是宇宙人生的规律，也是佛法建立的根本。整个佛法的理论体系，都以因果为基础。世界上的宗教、哲学、科学也都谈到因果，但由于缺乏般若智慧，所以对因果的问题总是不能正确地认识。说到因果，首先比较容易让我们想到宿命论的因果。宿命论的因果，从佛法的角度来看是错误的。因为宿命论的因果是机械的因果，它认为人的命运是冥冥之中注定的。假如说，人的命运都是冥冥之中注定的，那人们现生的努力就没有用了。它否定了人们现生行为的价值。而佛法既讲因果又讲因缘，就像在田里播下一粒种子，它需要肥沃的土地、阳光、水分，这粒种子才能发芽、生根、开花、结果。同样的，人虽然在前生种下了因，但从因到招感果报，还要取决于因缘的和合。我们的命运虽然有既定的因素，但通过现生的努力，还是可以改变的。而宿命论者则认为，人的一切都是命中注定了。这个结论，仔细推敲起来确实很有问题。比如说，有一个人他本来可以活到８０岁，由于遭到意外的打击，气不过，思想怎么都想不通，于是在３０岁或４０岁就去跳楼了。他的跳楼，是不是前生注定的呢？一个小孩子本来可以很健康地活著，由于父母不懂得照顾，一天到晚给他吃一些不好的东西，弄得小孩三天两头不是发高烧，就是拉肚子，面黄肌瘦。这是不是前生注定的呢？又比如说：一个人干坏事是不是前生注定的呢？假如是的话，他应不应该负道德或法律的责任？佛法讲因果，它更强调因缘，而宿命论讲的因果，是一种机械的因果观，在佛教看来是错误的。
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儒家也讲因果，主要从现实社会去说明。儒家不讲死后的问题，如《论语》中有位弟子问孔子，死后的事情怎么样，孔老夫子回答说：‘未知生，焉知死？’这是说我们现在连生的问题都搞不清楚，死的问题就更不要谈了。又说：‘未能事人，焉能事鬼？’可见对鬼神问题、死后问题，孔子是不谈的。所以儒家讲到因果问题的时候，如《易经》中说‘积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余秧’，显示了儒家因果与佛教因果的分歧。佛法的因果讲三世，以过去生种的因，导致现在生的结果；现在生种的因，招感未来生的结果。这就说明，因果贯穿著生命的过去、现在、未来，即前生、今生、来生。而儒家仅仅讲人的一生一世，对于因果的问题，自然无法从一个人的生命现象自身去理解，所以儒家就把因果解释到子孙后代的身上。
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‘积善之家，必有余庆’，是说一个家庭，祖宗积善行德，就会感得贤善的子孙；而‘积不善之家，必有余殃’，父母多行不义，就会出现不肖子孙。这个说法似乎有理，但却不是必然的。为什么这样说呢？因为在现实社会中，父母有道德，未必就会出现孝子贤孙；父母道德败坏，子女也并非个个都是品德不良。比如中国历史上著名的尧、舜，尧是中国历史上一位很贤明的君主，可是他的儿子丹朱，却是非常的不肖；舜的父亲，名叫瞽叟，据说是一位品行不怎么样的人，可他却生下了品德高尚的舜。所以儒家从子孙关系上来解释因果现象，显然很难说得通了。这是因为不了解因果自身的规律，才会出现这种似是而非的论调。

9 y6 T: [. a( H# h* s# t% v现代科学也讲因果。现代科学是比较唯物的，科学对物质世界有很深刻地认识，但是对人类的精神领域却相对无知。我们可以用科学方法来考察大自然的物质现象，而对于人类的心灵就显得苍白无力了。正如我们可以通过科学研究发明仪器，来测量人的体温，但却没有办法发明一种仪器来测量人们心中的烦恼，看看你的烦恼已经达到多少度了，是80度还是90度？再继续烦恼下去是否会就达到100度了？科学没有能力制造出一种能切除人类烦恼的仪器。所以，在科技如此发达的今天，人类心灵上存在的困惑及烦恼，却不见丝毫的减少，反而变本加厉，愈演愈烈。

9 E0 z4 [7 N8 h3 {, ?唯物论者是一世论者，他们看不到生命的过去和未来，因而只能从社会现象谈因果：一个人做好事，能使他人受益；反之，如果做坏事，就会让他人遭殃。就像当你杀人、偷盗、抢劫、强暴、诈骗时，必然会有人受到伤害。这是从社会现象来解释因果关系。事实上的确是这样，一个人干好事或干坏事，自然会带来不同的社会效应。但是，这不是从因果规律自身来看因果，不是因果的主流。我们经常听很多人说，我干好事对我又有什么好处呢？因为在现实社会中，有些人行善积德，但却事事不顺遂，穷困潦倒；而那些干坏事的人，却飞黄腾达，官运亨通。这样一来，有些人难免抱怨老天不长眼，或干脆失去干好事的信心了。
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古人有流芳千古与遗臭万年的价值观。从人死如灯灭的角度来说，流芳千古和遗臭万年对社会的影响固然不一样，但对他自身来说又有什么区别呢？！难怪中国古代杨朱说：‘万物所异者，生也。所同者，死也。生则有贤愚贵贱，是所异也；死则有臭腐消灭，是所同也。十年亦死，百年亦死；仁圣亦死，凶愚亦死。生则尧舜，死则腐骨，生则桀纣，死则腐骨；腐骨一矣，孰知其异？且趣当生，奚遑死后。’
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那么，佛法如何阐述宇宙人生的因果原理呢？《十善业道经》便是一部介绍善恶因果与人生命运关系的经典。在没有进入正文之前，先简单介绍一下因果方面的四个内容：

. e1 w4 Q% b7 k0 I" `3 L3 d（1）相信有善有恶。人的行为有善的，有恶的。什么是善？什么是恶呢？有人说：对我有好处是善，反之是恶。就如警察与小偷，谁善谁不善？在警察眼里小偷是恶，而自己在维护社会治安、保护人民的财产不受侵犯，自己的行为是善。但在强盗眼里，警察是恶，因为警察没收了他盗窃的钱，让他进大牢，甚至被枪毙。在不同人的眼里，站在不同的立场，善恶的标准也就不一样。因此，什么是善，什么是恶，对于没有学过佛法的人，是很难正确认识的。所以首先要知道有善有恶。关于善恶的定义，在《十善业道经》里讲得非常清楚。
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（2）相信有业有报。业是一种行为，主要有善、恶两种。人一旦做了善行或恶行，将来都会有结果的。由于一般人‘近视眼’的关系（这种近视不是眼睛的近视，而是认识的近视、智慧的近视），往往认为：干好事，干完就结束了；干坏事，只要没有受到法律的惩罚，干完也就完了。这是一般人的观念。但是佛法认为：一个人做了善的行为，或者不善的行为，将来都会有结果的。所谓‘善恶到头终有报，只争来早与来迟！’至于结果什么时候产生呢？只是时间的问题，有可能是现生受报，有可能是来生，乃至要经过更多次的受生。什么时候条件成熟了，什么时候就会产生结果。
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2 i/ ^' a  |) S5 w- Z! s当一个人干了好事，或干了坏事之后，心里就会留下一种影像。干坏事的人一天到晚不得安宁，干好事的人心安理得。也就是说，当一个人干好事或干坏事的时候，这种行为会折射成影子，回归到自身的思维里，佛法把它叫做种子。当我们干好事或干坏事的时候，就种下了善的或恶的种子。此外，善恶的行为还会产生不同的社会效应。当我们伤害一个人，对方不是受到伤害就完事了，他会怀恨在心，甚至等待机会报复，一旦因缘成熟，内心的种子跟客观条件产生感应，果报就成熟了。
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（3）相信有前生，有后世。人的一生，仅仅是生命延续中的一个片断。生命像铁链一样，一环套著一环，人的一生一世，仅仅是其中的一个环节，这个环节跟一个人的前生有关系，它不能离开前生；这个环节，还会影响到生命未来的发展。生命像流水，人的一生犹如流水中溅起的一片浪花，浪花是短暂的，但生命的洪流，却永无止尽地在延续。人的生命有过去，有现在，有未来。生命的延续不是一成不变，命运的改变主要取决于我们的心念和行为。假如一个人观念正确，注重止恶行善的修养，生命就会得到升华。反之，观念错误，贪婪无耻，无恶不作，生命就会逐渐堕落。

* C# s* h; j* E$ E/ c（4）相信有圣贤、有凡夫。有人说：人与人都是一样的，差不了多少。其实，人与人之间的差别很大。有的人生命素质很高，有的人生命素质很低。因为，人毕竟还是存在天赋的问题。生命素质高的人，生下来就不平凡；而生命素质低的人，一时也很难提高。比如说，同在人道中，有的人就像佛菩萨，内心充满著慈悲、智慧、道德。相反，有的人愚蠢如猪狗，残酷如虎狼，狠毒如蛇蝎。当然这些都不是天生的，而是生命从无始以来的延续中逐渐形成的。
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, L$ P& N& l8 m- q佛法把有情生命分为十个层次，叫十法界。十法界的内容，包括六凡四圣。六凡指：天道、阿修罗道、人道、地狱道、饿鬼道、畜生道；四圣指：佛、菩萨、缘觉、声闻。十法界代表有情生命的十个层次，假如我们不断地学习佛法、修行，不断地扬弃生命中的不健康因素，生命层次就会得到不断提升，乃至成为佛、菩萨。相反，如果不懂佛法，对人生缺乏正确的观念，一天到晚培养自己的贪嗔痴，生命层次就会越来越低，将来下地狱、当畜生，或成为蚂蚁、蚊子、苍蝇、蟑螂、老鼠……，生命层次有高低，但生命并非一成不变。佛法认为，生命是无常的，是缘起的，生命是可以改造的。
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" ]+ ?; `( z/ S" @4 v- Z. r) d[ 本帖最后由 PTL 于 2008-3-3 14:33 编辑 ]

绿菏

　 济群法师，1962年生，福建福安人，1984年毕业于中国佛学院，随后至福建佛学院、闽南佛学院参学任教。多年来，教书育人，学修并重，为沩仰宗第十代传人。现任戒幢佛学研究所所长，闽南佛学院研究生导师，并受聘为苏州大学政治与公共管理学院兼职教授，厦门大学宗教研究所高级顾问、客座教授。长期从事唯识、戒律的研究及讲授。
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; o7 V  S" e6 s; [, y, E3 ~　　 教学之余积极致力于佛法弘扬，时常应邀于高等院校及信众团体演讲，足迹遍布大江南北、港台及欧洲、澳洲等地。此外，出版并发表各类著述、论文百余万字，如《真理与谬论》、《菩提心与道次第》、《人生佛教丛书》等。继承太虚大师的人生佛教思想，提出佛法是人生智慧的理念，希望人们摆脱对佛法的误解，使佛法走入生活。近年来，更将弘法重点转向道次第、菩提心和皈依，着重佛法基础建设，引领佛弟子在菩提道上稳步前进。

这部经是济群法师讲于97年春苏州戒幢律寺
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* L# e& m3 o, m6 |' C5 y[ 本帖最后由 PTL 于 2008-3-13 09:48 编辑 ]

绿菏

佛法认为：世界万事万物都是在因果支配下而发生、存在或消失的。世界上没有任何一种事物是偶然的。有的人说，我摸彩票，一下子就中奖了，这是不是偶然的呢？不是偶然的，因为你的命中有这份福报，你才会中奖；假如你的命中没有这份福报，那是不可能中奖的。所以，看似偶然，其实并不偶然。也就是说，人生的一切，都逃不出因果。
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从十法界众生来说，成佛有成佛的因果，升天有升天的因果，做人有做人的因果，当畜生有当畜生的因果。六道或四圣，都有它的因果，不是没有因果的。佛经上说：‘没有天生的弥勒，也没有自然的释迦。’这就告诉我们，弥勒菩萨并非天生就是弥勒菩萨；释迦牟尼佛也不是天生的佛陀，他经过了三大阿僧祗劫的修行。弥勒菩萨是娑婆世界下一任的佛陀，现居兜率内院，经过长时间的修行，功德圆满，才能成佛。另外，大家熟悉的阿弥陀佛，也是经过长时间的修行才创建了西方极乐世界。

& V9 l9 [8 N5 }& R) ^再如做人，做人有做人的因果。你看世界上的人差别很大：男女老少，高矮胖瘦，贫富美丑，各各不同。假如不了解佛法的因果原理，就会一天到晚怨天尤人。哎呀！人家怎么那么走运，什么好处都让他碰上了，我怎么就那么倒楣呢？我的能力也不比他差呀？是的！在现实社会上，当官的不见得就比他部下能力强，不是有许多当秘书的比他的顶头上司更有才华，学历更高吗？我们再看看古往今来的那些皇帝，蠢才很多，倒是皇帝手下的那些文武大臣们，有的本事要比皇帝大得多了！这是因为命运不同，各人的因果也不一样。
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$ J( g( v8 {8 Q) B8 W不相信因果的人，就会怨天尤人。相反，明白了因果道理，就会知道‘各有因缘莫羡人’。每个人都有每个人的因缘，每个人都有每个人的因果，不必去羡慕他人。命运可以由自己来改造，因为人生是无常的。我们要记住：人生是无常的。今天的皇帝，也可能是明天的囚犯；今天的富翁，明天可能成为乞丐。而世间的许多荣耀，都是昙花一现，过眼云烟。反之，一个贫穷的人，只要勤奋努力，终有飞黄腾达的时候。我们明白了因果的道理，无常的道理，就会懂得了如何设计自己的命运，改造自己的人生。

! q6 J2 m1 |0 s- c: |. `; Q我们如果来世想做人或升天，就得修五戒十善。五戒和十善的内容大体上是相似的。圣严法师在《戒律学纲要》中把五戒比喻为‘通往人天的护照’。护照是出国用的小本子，有了护照，才能够签证出国。同样，我们为了成就人天果报，就要持五戒，修十善。只有这样，来生才能继续做人，或者升天。
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: X4 Z5 o3 O9 t人道在修学佛法中，是非常重要的。在六道里面，天道比人道有情福报大。像欲界天，物质环境非常优越，没有任何灾难，不像我们这个世界，天灾人祸特别多；色界天的众生能够享受禅定之乐，也比我们快乐。但是，佛教跟其他宗教不一样，世界上的任何宗教，都是以天堂为归宿，认为天堂是最理想的去处，修行的目的就是为了升天堂。惟独佛法不以为然，佛法从通达真理、成就解脱自由的角度，认为天堂不好，人间才是最好的。
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5 v+ ~3 p% z% i; O. q: B* |为什么这样说呢？因为升到天上的人太快乐，不懂得修行，一旦天福享尽，就会堕落。人间则有苦有乐，人由于能够感受许多的痛苦，才想尽办法改造自己，认识世界，改善生存环境，使自己的人生过得幸福、过得快乐。人类文化和文明，就是人类认识世界、改善世界整个过程的结晶。人类因为不断地探索宇宙人生，才会发现真理，发现解脱的途径；而沉溺在快乐中的天人，是不会这样做的。天上的人不懂得修行，也就不会成佛。释迦牟尼佛是在人间修行成佛的。人道是六道中的枢纽，一个人升天、下地狱，或当畜生，都是以人为中转站的。所以，把握好人身，如何利用得到的人身，好好的修行，为改善未来的生命服务，这是非常重要的。
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通过修五戒十善，可以成就人天果报。十善，是作为人所应有的道德。就是说，作为人，应该有人的道德。儒家讲到人的伦理，有五伦。儒家认为，一个人要做得像个人样，就要遵守五伦，五伦是孟子所说的‘父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信’。而佛法认为，一个人要做得像个人样，符合人的道德标准，就要遵守五戒十善。五戒十善是做人的基本道德。五戒指不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒；十善指不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不邪见。关于十善的内容，下文要做具体的介绍。
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' {4 u2 ?; P0 N! j7 f1 N' B五戒十善是做人的基本道德。因为，我们只有现在好好地做人，来生才有资格继续做人。如果这一生你已经得到了人生，而不好好地做人了，就会失去做人的资格，来生就不能再做人了。就像一个人考上大学，在大学里不好好地读书，考试分数不及格，就会被学校勒令退学。

TARO

不绮语 、不嗔、不邪见
这三个是什么意思呢？
还有如果以前杀过蚂蚁蚊子之类的  改还来的及吗？还是甚么呢

绿菏

原帖由 東方不敗 于 2008-3-4 17:01 发表
; j; D6 v& p1 T; n* E, K7 @9 f' }. ^$ W不绮语 、不嗔、不邪见
& t: B* N6 a" Z2 P# ^. Y这三个是什么意思呢？
" P3 ^0 r1 g! A还有如果以前杀过蚂蚁蚊子之类的  改还来的及吗？还是甚么呢

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* P* U" y9 D2 J* H; C绮语是花言巧语、诲淫诲盗、情歌艳词、说笑搭讪、南天北地、言不及义等言语。所說的話非常不正當，有的說某某女人如何如何，或者說某家如何如何，綺語所說的話近於邪，不正當的話。
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邪见，有二个根本的大邪见，一个是常见，另一个是断见。常见者认为一切都是永远不变。他认为人死了，下一辈子还是投胎做人，永远永远都是做人，这叫做‘常见’。断见者认为什么都没有，连因果也是没有的，他认为人死如灯灭，这叫做‘断灭见’。 这种人不信因果，不信轮回。
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佛法无论大小乘，基本上都重视身、口、意的清净。人们在言语上造业其实很厉害，语言不是无形的。中国儒家也经常讲到言语的严重性。书经上说：‘惟口出好兴戎’，也就是说，一言可以兴邦，一言可以丧邦。如果不深读历史，不会相信这句话；看历史就知道，往往因为一句话可以使国家兴盛，一句话也可以使国家灭亡。


! Z8 }- ~+ D$ k4 V1 [4 S- k事实上，身、口两种业力的总指挥是意，也就是意识、意念、思想，意所造的业主要是由贪嗔痴而来。例如我们偶而有一点不高兴的心理似乎没有什么了不起，在修行来讲，对人对事有一点不高兴，就已经犯了嗔戒。嗔的心理行为有很多，微细的较难察觉。

譬如一个好人讨厌一个坏人，这是天经地义的事嘛！然而这个起厌恶的心，就是嗔恨心。这在人道行为来看，不能说有多大的错误，但也不能说完全没有过错，因为不高兴的心理绝对是厌恶的、嗔恨的。但是在菩萨道看这个坏人，却是怜悯的、慈悲的，等于我们看到自己最疼爱的儿女做坏事一样，虽然也愤怒，也打骂，然而当父母打孩子，往往一边打，一边流眼泪，那等于是菩萨的行为，内心没有真正的嗔恨。如果没有这种父母的心肠则不然，是非太明，善恶太清，已经是嗔心的种性。

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我们晓得，阿修罗道译成中文是魔道的意思。阿修罗道也是天道，很高哦！人死后能到阿修罗道，谈何容易？我们通常所说的神道就是阿修罗道，此道众生善恶分得很清楚，因为嗔心重，不得证果，连天人的境界都谈不上，不过他有天人的功德福报。理由何在？因为他的意念上有戒禁取见，是者是之，非者非之，善恶是非清清楚楚、明明白白。所以一个人在佛菩萨面前犯错，乃至打骂菩萨，往往还可以逃过去，如果在鬼神面前玩这一套，他非处罚你不可，因为他的善恶观念分得很严谨，但是在菩提道上却犯了嗔心的戒，正因戒禁取见的观念太重了，无法证果。
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至于杀小蚂蚁蚊子之类。这个人人都犯的很多，而且很不注意。我原来就是喜欢见到家里窗台上的蚂蚁就碾死。现在知道错了，实是在造杀业。一个心里有杀心，二是终会招感这些小生命的嗔心和报复。 但只要知错，一念挚诚忏悔，告诉自己后不再犯。这些罪就能灭。（佛教里专门的忏悔法门，把现生所犯的罪忏悔掉，不留到下一生），但有时还是会无心踩着伤害他们，那本身不算反戒。但看到后要为他们念佛，向他们道歉，说不是故意的，告诉他们别起嗔心，脱离蚂蚁身，往生善处。这些小虫生命更是及其的短暂，不断的轮回，不断的被人碾死，被别的动物吃掉。他的嗔心、执著心、斗争心很盛很盛，更是可怜！

9 _, b0 v- B& U. r1 i[ 本帖最后由 PTL 于 2008-3-5 13:48 编辑 ]

绿菏

绮语的范围较广：低级下流的话、故意恭维的话、挖苦人的话、揭人短处的话、诱使人上当的话、过分恶作剧的话、导人邪念的话、使人道心退转的话、讽刺人的话、拿别人的短处开心的话、讽刺打击做善事的人等都属于绮语的范畴。

, S! ?) J6 F1 }* c# k* u妄语则是谎话、不着边际的话。严格的说，吹牛的话也属妄语的范畴。

" t9 q/ A; K# V妄语是自己认为说对的话 绮语是故意恭维而自己也不信的话


2 t# ~# X0 n$ L& k7 M忏悔过错的基本心相原则：   
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: v# t2 h# x8 H/ B+ B, W# ]    已生恶当令断，未生恶使不生。——诸恶莫作。
9 ^9 X' f1 b: g5 ^. x    未生善当令生，已生善使增长。——众善奉行。

8 K+ ]3 o8 s% P9 I/ F[ 本帖最后由 PTL 于 2008-3-5 13:33 编辑 ]

绿菏

----继续济群法师的讲解《佛说十善业道经》

$ Y8 ?7 @6 B  X" t4 j- Z古往今来，人类社会总是处于不安定中，对社会安定破坏最大的，莫过于战争。打开人类历史，可以说是战争的历史。就中国历史而言：春秋战国时期，打来打去总是不停，今天这个诸侯国打那个诸候国，明天那个诸候国又打这个诸候国。春秋战国之后，秦始皇统一了中国，不久又是楚汉相争。刘邦建立汉朝后战争结束，但到了汉朝未年，爆发了农民起义，又是战争。尤其是进入三国时代，战争更厉害了。然后是晋的统一。晋统一之后，又是五胡十六国的战争。接著是隋唐的统一。唐朝末年农民起义，又是战争。总而言之，世界上任何一个国家的历史，都可以说是一部战争史。
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人类社会总有许多不安定的因素，即便是太平盛世，也没有绝对的太平，你能说在太平盛世就没有一次谋杀案吗？不可能。太平盛世就真正是路不拾遗吗？这也不可能的。假如把人类社会的不安定因素归纳一下，不外乎四种内容，就是杀、盗、淫、妄。杀，指杀生，战争是杀生，暴力、杀人放火是杀生，杀猪宰羊也是杀生。偷盗，是不与取的行为，指没有取得物主的允许，把他人的财富占为已有。偷盗的内容，不只是偷的行为，因为不但明偷是偷盗，像坑蒙拐骗都是偷盗的内容。邪淫，现代社会，由于受到西方文化的影响，人们贞节观念淡薄，两性关系开放，因而邪淫的现象很普遍。邪淫一般是指，为社会法律和道德不承认的男女关系。妄语，指说假话，用一种不真实的语言，去伤害他人，以达到个人的目的。当今社会，做生意的人很多，有些人为了赚钱，不择手段，尔虞我诈，欺骗他人。

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) k$ F8 o! ?7 j0 E社会的不安定因素，不外乎杀生、偷盗、邪淫、妄语，为什么会产生这四种现象呢？会不会跟社会制度有关系呢？当然与社会制度有关系，但这不是根本；还有最根本的，就是人心。也就是说，社会上有杀、盗、淫、妄的存在，是由于人心有贪、嗔、痴烦恼。人类内心的贪、嗔、痴烦恼假如没有解决，既使拥有良好的社会制度，人类社会依然不可能会太平。贪、嗔、痴使社会充满著不安定。

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. S) l6 a% ]+ K. ~7 y8 i人类因为贪心而杀生，古代社会为什么有战争呢？无非是发动战争的人想占有别人的国土。近代的两次世界大战，是希特勒之类的战争狂人想占领整个欧洲，乃至全世界；日本帝国主义发动的侵华战争，也是为了占领中国，乃至整个亚洲，称霸全世界。在安定的社会时期，贪心会引起谋财害命，有时兄弟姐妹之间为了继承父母的遗产，也会相互残杀，置骨肉之情于不顾。贪心也引起拦路抢劫，拐卖妇女儿童，贩毒走私，制造假钞。贪心也引起邪淫，人因为贪著美色，看上了对方，喜欢她（他），贪著她（他），又没有合法的因缘走在一起，就会产生邪淫的现象。由于你希望跟她（他）永远在一起，这样就导致了第三者插足，使好端端的一个家庭妻离子散。
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8 J2 |! D# T% b* q+ _9 n6 C6 O9 q嗔恨心也会引起杀、盗、淫、妄。古今中外的战争，也有因为嗔心引起的。像古代一些部落或国家之间的战争，往往是由于世代结下的怨仇，冤冤相报，没完没了。两个人平常为什么会打架呢？也是由于嗔恨心生起，失去理智的恶果，甚至达到白刀子进去，红刀子出来的程度。有时为了一件很小的事情，就闹出了人命。嗔恨心引起偷盗。人有一种很不正常的心态，叫做嫉妒心，有些人看到别人事业成功，就觉得满不是滋味，如果这个人跟他关系好还没事，假若没有关系，或冤家对头，这个人看到他（她）飞黄腾达了，心里就会难受，想尽办法给他（她）放放血。


嗔恨心也能引起邪淫。如社会的强暴现象，有的犯罪分子作案时，先淫后杀。有些男的贪美色，见某个女的长得漂亮，去追求人家，遭到女方拒绝，于是就去强奸。一旦遭到反抗，就把对方打晕，先奸后杀。又像日本鬼子在三四十年代，带著嗔恨心奸淫中国、朝鲜妇女，然后开枪杀害她们。嗔恨心会引起打妄语、说假话。因为看你不顺眼，不喜欢你，于是就说假话去伤害。

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贪、嗔、痴是人类社会一切不安定的根源，只要人类存在著贪、嗔、痴，人类社会就不得安宁。假如贪、嗔、痴少一点，社会的安定因素就会多一点。所以，要想改善社会，首先要改善人心，不能光从社会制度下手。光从社会制度上下手，这是枝末，而不是根本；只有从人心上来改善，这才是根本的。儒家在这一点上说得好，认为改造世界，要从修身上著手。修身，是注重自身的修养。儒家对修身又提出四个内容：就是正心、诚意、格物、致知。正心诚意是改造思想，改造自己的贪嗔痴。一个人只有经过对自我生命的改造，对贪嗔痴的改造之后，才能谈得上齐家、治国、平天下。反之，假若我们没有修身的基础，既使家庭事业有成，但最终的结果都是很糟糕的。


人类想要建立安定的社会，就得奉行十善。佛经里讲，转轮王出世（转轮王是印度理想的君主，就如中国历史上的黄帝、尧、舜一样），以十善治理国家，他们的法律就是十善，教化人民按照十善去做。如果整个社会都能奉行十善：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不邪见。我们想一想，这样的社会将是一个什么样的社会呢？！因此，只要有一个人信佛，一个人修五戒十善，社会就会有一份安定因素；有两个人，就会有两份安定因素；有三个人乃至更多的人，就会有许多安定因素……如果所有的人都能奉行五戒十善，那么这个世界就是极乐世界，就是人间净土，就是太平盛世了。
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# Y' \, [0 m% ][ 本帖最后由 绿菏 于 2008-3-5 14:05 编辑 ]

绿菏

人天乘法门是三乘佛法的基础。从学佛到成佛的这一过程，在佛教里有时称为五乘，有时叫三士道。乘，是运载的意思，通常人们把车称为车乘，是因为车有运载的功能。同样，我们学习佛法，也要通过某个法门的修学，才能从学佛的开始，最终达到成佛的目的；才能从生死的此岸，最终达到涅槃的彼岸。五乘，是指人天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。一个人想来世继续做人或升天，有人天乘的法门修行；一个人要想解脱烦恼，成为阿罗汉，有声闻乘法门的修行；一个人要想成佛，普度一切众生，不忍心自己一个人脱离苦海，修菩萨道，那么就是菩萨乘的发心。三乘的修行虽然趋向不同的结果，但它却是成佛的不同阶段。
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8 U( R. `8 u3 r8 e$ _ 五乘又叫三士道。人天乘属于下士道，声闻乘、缘觉乘又叫中士道，菩萨乘又叫上士道。士就是人，是说你要成为下等的人，中等的人，还是成为上等的人。你想要成为那个等级的人，你就要修行那个等级的法门。
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对于三士道或五乘，平常人往往不能正确认识，总把三者脱离开来，修人天乘的人只知道修人天乘。有很多人学佛，欢喜停留在一个很低的层次上，一天到晚只知求佛菩萨保佑平安。须知光是停留在祈求上，连人天乘都谈不上，因为人天乘还必须坚守五戒十善，修习布施、持戒，不是求平安就了事。有的人学习佛法，仅仅为了个人解脱生死，一点利益他人的事情都不肯做，只关心个人的修行。一旦躲到深山里，就想躲得越深越好，最好什么人也不要见到，这种人偏向个人解脱，不肯修利他之行。有的人自名为学大乘，不屑于接触声闻乘的经教，这也是一种偏颇。

- w! s2 F/ a% g; @- ]: A2 ]# H其实，三士道就像一栋三层楼一样，下士道是第一层楼，中士道是第二层楼，上士道是第三层楼。一个人想爬到第三层楼，就要从第一层楼开始。修学佛法也是这样，先要做好人天的德行，学会做好一个人，从修五戒十善做起，然后才有资格修中士道，乃至上士道。但是，现在很多人修学佛法，却不注重这样的次第。有些人看到大乘经典中批判声闻学者，不知道这是有针对性的，于是就对声闻乘的解脱法门，生起一种轻视的态度，至于人天乘就更看不上了。其实，假如没有人天乘、声闻乘的基础，大乘的修行也就成了空中楼阁。
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  S( j' G- [; a% _1 R/ W 有些人经书读了很多，如《华严经》、《法华经》、《楞严经》等，大乘经典都读遍了，但在日常生活中，一点都派不上用场。为什么呢？因为忽略了修学佛法的基础，当知我们学的大乘属于第三层楼，没有人天乘的基础，当然修起来就很困难。很多人学了唯识、中观，但唯识观或中观到底怎么观，总是观不起来。由于在日常生活中不注重五戒十善的修行，所以打起坐来，心总是静不下来，这是由于缺乏一种正当的合理的生活，从而造成修行的困难。

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现在汉传地区的许多学佛人，都存在这个问题。所学的是大乘，而发心是不是大乘呢？有几个人发大乘心？能够‘不为自己求安乐，但愿众生得离苦’，能够全身心地投入社会，去做利他的事业，无私地把自己奉献给社会？没有几个人能做得到。有人会说，我是修净土宗的，我是念佛的，念佛不是大乘吗？净土宗是大乘，没错。但我要告诉大家，修净土宗的，未必都是大乘，甚至可以说多数是小乘。一个人是大乘抑是小乘，评判标准是什么？是发心。发心非常重要。你发的是菩提心，还是出离心呢？假若你发的是出离心，这是小乘的发心；假若你发菩提心，那才是大乘的发心。你发了菩提心，才能称得上大乘行者。
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也许有人会说：我修禅宗，禅宗不是大乘吗？没有错，禅宗是大乘法门，禅宗是中国佛教发展的最高峰，禅宗是隋唐八大宗派顶上的一颗明珠，是至高无上的，在修行上非常特殊。禅宗虽然很殊胜，但修禅宗的人未必都是大乘。有些人修禅宗，只注重个人的生死，不管众生的死活。这种发心，显然属于小乘的发心。区别大乘和小乘的关键在发心上，不管你修什么法门，首先要看你的发心。有的人也许会问，我修五戒十善，是大乘抑是小乘呢？当然，五戒十善从定位上说，是人天乘的内容。但这并不是绝对的，因为发菩提心修五戒十善，五戒十善就属于大乘。发出离心修五戒十善，五戒十善就属于声闻乘。学习佛法，发心非常重要。现在学习佛法的人，很多人发的是出离心。在佛法的学修上，虽然学的是大乘，但在发心上，基本上都偏于小乘。学的是大乘，而发心却是小乘，这是学习和发心上的脱节。另外，再看看每个人在修学佛法中的行为，大乘的戒律能够做到吗？比如《瑜伽菩萨戒》、《梵纲菩萨戒》，我们能做得到吗？声闻乘的出离行，真正对世间的厌离，我们又做得多少？也做不到。对五戒十善，由于一向不屑一顾，所以也没有做到。因此，可以这样说，汉传佛教的许多修学佛法者，普遍存在的状况是：学的是大乘，发心是小乘，而在行为上人天乘都没有做到。正是由于这样，造成修行上不能相应。要想在修行上相应，就得从人天乘的五戒十善下手，在修好五戒十善的基础上，才能谈出离心，才能谈得上修菩萨道。通过对五戒十善的修行和学习，我们可以在修学上打下一个良好的基础，它虽然是最简单的，但在修学佛法中却是最重要的。
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[ 本帖最后由 绿菏 于 2008-3-6 11:43 编辑 ]

TARO

erm....那么杀人比杀动物罪过大吗？  不是说众生平等吗？　

好吃肉边菜

请问绿荷
你捉住身上的虱子后，是不是如相声里说的那样，找个胖子然后放生呢？

绿菏

原帖由 好吃肉边菜 于 2008-3-6 22:48 发表
请问绿荷
你捉住身上的虱子后，是不是如相声里说的那样，找个胖子然后放生呢？

相声里讲的什麽？ 干吗找胖子？ 我还真没见识过虱子，见笑！
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: K% g" O+ D3 o  p) [9 A但你别说倒见识过多伦多的蟑螂。哇赛！那叫吓人！晚上去厨房一开灯，一大片，吓得，想来一定比蟑螂见到我还要的害怕。那时还没有现在这麽的一心向佛，也不懂得慈悲，但也不敢杀。他们比我机灵，我得不着，也知道杀不绝。只是晚上关灯以后不进厨房，早上别人先开灯我再进厨房，好在白天它们睡觉，白天是我的厨房，晚上是它们的厨房，两不耽误。只是把吃的全部收起来，所有地方打扫干净。后来习惯了，不太在意了，不知怎的慢慢也就没有了。但有一家朋友，在另一层住，刚好对着倒土间，那家伙，蟑螂层出不穷，个大无比。 他们买了许多的各种各样的药水，准备大战蟑螂。但没想到，蟑螂兄弟们个个见过世面，久经沙场， 懂得游击战术，你喷它就退，你不喷它就带更多的兄弟们进来，甚至发展到，一次她先生睡觉时，被蟑螂斗士爬进到他的耳朵里了。 蟑螂和他们家特别的有缘，越斗越有缘，因为去和它们结这个缘嘛！ 所以没完没了。最终的结果是，蟑螂一直的有，他们也一直的又住了一年多。。。。。。

现在回过头来用佛法想这事呢，你不去和它们结恶缘就是了（当然也没法和它们结善缘）。你懒得理它，它也就懒得理你了，斗都是相互的。另外一个原因，他家吃肉很多，油腥味大，比较有吸引力。加上又住在倒土间对面 。 彼此之间就有这个缘！

不知道这算不算消极的态度了，不去积极的斗去了。有的人认为佛教的消极是不是指的这个！

[ 本帖最后由 绿菏 于 2008-3-7 09:28 编辑 ]

绿菏

原帖由 東方不敗 于 2008-3-6 15:43 发表
' K2 L1 Y" f  }0 U5 d5 Y+ Lerm....那么杀人比杀动物罪过大吗？  不是说众生平等吗？　

* k6 Z; t3 `. n9 `: G4 y  C: }2 v# v; L; Y
4 y5 _& ?' ?2 a/ B2 S( ?
让我们有机会一同思考这个很重要的问题。昨晚看到这个题目，当时也想不通。对啊！ 好像是杀人比杀动物罪过大， 但众生平等又怎麽说呢？一直在想，甚至想去问师父。后来，就去诵《地藏经》了。但脑子里带着这个问题，在诵着的时候，却猛然发觉，经里处处都是在说这个问题，也都处处给出着答案。真的不可思议！诵了半天经，却没吃出这层味道。 所以，这里要特别感谢东方不败，没有疑情就没有悟。要不佛门里怎麽有 “大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟”一说呢。体会到疑情很重要。

不知其他师兄怎麽理解。姑且说说我的一点点体悟，望指正！

众生平等是没错，那是指的众生的佛性本体平等无二，但众生的迷悟有别。就像都是镜子，但覆盖的尘垢有薄有厚。性上平等，相上有异。那麽，从理上来说，杀人和杀动物其实罪过是一样大，都不能杀，因为都有佛性，都本是佛（大糊涂佛，小糊涂佛），你杀了它，就是在杀未来佛。 但事上看，因人和动物迷悟的程度不同，只有人道才有可能修行并即生觉悟，成就佛果。你杀了人，就是障碍了他即生成佛的可能性。同时因为人身的难得，鲁迅先生不是说“物以稀为贵”吗？  得人身的珍贵，佛在经里描述，做人的概率就如大海里的一只盲龟100年才可能冒出海面一次喘口气，但就有这一次让它撞进了一个海上随意漂浮的带一个窟窿眼的木板里。想想这概率得多麽多麽的小啊！ 这麽难得的一次生命，你把他杀掉了。想想看，就像《地藏经》里说，杀父杀母、出佛身血等都是要堕落到无间地狱的，无量劫无法出离 。因为父母给了你这次难得的生命，佛更是多少劫才有一个佛出世。来帮助你的，你却杀你恩人，你动的那个杀心得多麽重啊！你心里自然朗知，自然召感到地狱。


所以说，杀人比之杀动物，罪过也大也不大。比量的标准看你的心，用的嗔心大小。 如果是为了别人而不得以杀人，甚至还有功呢？不会下地狱，但有因果在。就像佛经上一个公案，在一个船上，一个长者看出有一个歹人欲加害这一船人的性命，他又不能阻止他，为了保住全船人的性命以及为了不让这人因害了这麽多人命而下地狱。他就先把他杀了。他替这个人担了个因果。这样，一方面他对这一船人有恩，事后必获大果报。但对这个人有杀业，将来要还这个人（但也不一定，背不住能转化）。但我不知道，象执行处死死刑犯的人，会是什麽果报？但显然不应是杀人下地狱那样可怕的果报。


我本在想，到底六道众生因着什麽而有不平等的果报？读《地藏经》时，体悟到包括佛、菩萨在内，所有具有同样佛性的十法界众生是因着慈悲心和利他心的不同而成高低贵贱、享福受罪的果报。举个世间的例子，周恩来总理，他去世全国上下一片悲痛，所有人都难过。这为什麽？他即不是你的父母，也不是你的邻居。但他无私的心，完全舍我利他，心心念念是为全体中国人民服务，那他的果报必然是全体中国人民的敬仰、尊重和怀念。这是因果必然的。 同样，从佛菩萨、声闻、缘觉、天人等等往下到人、畜生、地狱。一定也因果必然有序，因着慈悲心和清净心的大小而有高下。 越是自私、为自己忙活，反而越是得不到好果子，哪怕今生表面看得些享受，却因贪婪而伤害别的众生，和他们结下恶缘、怨恨，最终会打回到自身。法尔如是！心越大，服务别人的范围越大，你的位次自然就越高。
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但从胜义谛空性的角度来讲，业力也是空的，地狱也是空的。有的人不是知道这个道理了，就说反正是空的，不怕！造恶，空的，不怕！但你能真正空掉吗？ 无我才叫空。你有个我的识在，空个什麽？临终之时，所有的业种子会现在眼前，自己把自己推下了地狱！也是法尔如是！


- k6 u3 ~/ z7 w再举例子，佛在当初成佛前，被歌利王割截身体的时候，没有动一念的嗔心，还高兴的说，等我成佛，第一个来度你。佛通过这个事情直接证到了人法空，直接成佛。本来应该是在弥勒佛成佛之后才来成佛，却因此事，提前在弥勒佛出世之前成佛了。那这个歌利王杀人还有了功劳了，帮助佛成佛。还有虚云老和尚晚年110多岁高龄，被红卫兵打断两条肋骨，没动一念嗔心。这个业对虚云和尚来说就是空的了。他不会找这个红卫兵算账。但老和尚在往生前说，还有十年啊！多苦啊！（暗指文化大革命）不待了，走了。然后，自在往生了，阎王老子也拿他没办法，他就这样来去自由。（不过听说他老人家又回来了！转世了）

& K, ~9 t0 T) _# P转抄《地藏经》一段，业感品第四的一段，业力果报的牵引自然如下：

5 H9 D: H9 F( l5 f& c' Z" A" o* R。。。如是菩萨，于娑婆世界，阎浮提中，百千万亿方便，而为教化。四天王，地藏菩萨，
若遇杀生者，说宿殃短命报；若遇窃盗者，说贫穷苦楚报； 若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报；若遇恶口者，说眷属斗诤报；
若遇毁谤者，说无舌疮口报；若遇嗔恚者，说丑陋聋残报； 若遇悭吝者，说所求违愿报；若遇饮食无度者，说饥渴咽病报；
若遇畋裂恣情者， 说惊狂丧命报； 若遇悖逆父母者，说天地灾杀报; 若遇烧山林木者，说狂迷取死报；
若遇前后父母恶毒者，说反生鞭挞现受报；若遇网捕生雏者，说骨肉分离报；若遇毁谤三宝者，说盲聋喑哑报；
若遇轻法慢教者，说永处恶道报； 若遇破用常住者，说一劫轮回地狱报；若遇污梵诬僧者， 说永在畜生报；
若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报； 若遇非礼毁用者，说所求厥绝报； 若遇吾我功高者，说卑使下贱报； 若遇两舌斗乱者， 说无舌百舌报；
1 z, X+ w, G  N若遇邪见者，说边地受生报。如是等阎浮提众生，身口意业，恶习结果，百千报应，今粗略说。如是等阎浮提众生，业感差别，地藏菩萨百千方便而教化之。。。。。

- W+ a% k! q0 k* m. s6 p/ o
% l+ B1 o$ q) d3 y$ b有东拉西扯一大堆， 老毛病又犯了！

$ u% u2 t1 X4 W+ H! e  B/ x[ 本帖最后由 PTL 于 2008-3-7 16:12 编辑 ]

TARO

原帖由 绿菏 于 2008-3-7 13:40 发表


做人的概率就如大海里的一只盲龟100年才可能冒出海面一次喘口气，但就有这一次让它撞进了一个海上随意漂浮的带一个窟窿眼的木板里。想想这概率得多麽多麽的小啊

( s3 Q4 l7 q, ?1 A1 N哈哈~是 人身难得~犹如盲龟欲求浮木孔吧~嘻嘻  ~~嗯~~我明白你的意思~~就是杀死它也是因为有缘~~不像2个人互相走过却没注意到~那就是无缘了~~杀死动物或人是要看坏缘还是好缘~~~~~~罪过的大与小呢~~就像你说的了~~~
: c0 O" R) w  n) Z% m
- U  A3 M! {% e/ G9 b% w
. t& X; {0 ~$ t2 |还有对了~~~~我每次看到虫子超害怕~怕到发狂~扭来扭去的~~~其实是想把它抓起来放到纸上包着然后放生到外面去的~~~~但是它总是不停下来~爬来爬去~然后我就控制不住怕虫子的心情（神智失控ing）~把它弄死了..但是还是很歉意的~如果它不吓我~一定活的可以久一点...有的时候是意外 把它放到纸上的时候它就乱爬自己不小心掉到我刚放好的热水澡里。。。烫死+淹死.....=_=...真是哀哉

绿菏

原帖由 東方不敗 于 2008-3-7 16:38 发表
. z. U! C. R  \3 L" {! E. `3 `( k
1 G. L# Z/ c+ B1 |哈哈~是 人身难得~犹如盲龟欲求浮木孔吧~嘻嘻  ~~嗯~~我明白你的意思~~就是杀死它也是因为有缘~~不像2个人互相走过却没注意到~那就是无缘了~~杀死动物或人是要看坏缘还是好缘~~~~~~罪过的大与小呢~~就像你说的了~~ ...

当然也是因为你们有缘，才会碰到。所谓的要看坏缘还是好缘的意思可能是指，如果是好缘，比如那天你心情好，顾不过来或懒得理它，也许会放它一马，给它一条生路。如果那天你心情不好，刚好看到它就很讨厌，顺手想都没想就捻死它了，你杀它它能不嗔恨吗？这就是结了恶缘了。但如果你学了佛法，懂得慈悲心不杀生的道理，懂得要广结善缘，你就可以主动避免与任何众生结恶缘。将来你的恶缘来到时也能逢凶化吉。这叫因果。种什麽因得什麽果。否则随便杀生，就召感宿殃短命报。（这是为什麽佛经说发展到最后，人类的寿命将减至10岁。）根本祸端在吃肉杀生，人类本可以素食生存，身心轻虚祥泰。原本人类的生存方式也是效法自然，取之自然，就地取材，素食为主，少数地区以畜牧为主。肉最多过年过节吃上一点点。但最近这几十年，人们的饮食方式的转变，每日鸡鸭鱼肉，大量吃肉，杀生百千倍于从前。这种共业杀生的果报将很可怕，会给人类自身带来巨大的灾难。人们若不警醒，将来的刀兵劫就在所难免。我们的子孙可怎麽办！
/ V# G0 {8 t2 \( G7 D' q$ y5 ~

1 H6 Y! n  E; |* o% F: c+ z据看到的一篇文章的统计估算，现在一年为吃肉而杀的鸡鸭禽类的数目到达560亿！（忘了出处，尽快找到那篇文章的链接。）这只是禽类哦，人类杀业之重可见一斑！！ 令人寒毛直竖。人类的灾难就来自我们从舌头到咽喉这短短的几公分的地方！！
6 e! A1 P. l8 K& ]3 H& V7 c
: a& d4 S& Q1 e0 Z2 P

另外，你可能误会我举的那几个例子，歌利王杀佛，也不是善缘，只是佛或有修行的人，他们明白空性的道理，不起嗔心，将境界转化，坏事变好事成就他的忍辱修行。这几个例子都是特例，不是我们普通人和动物的境界，我们作不到。
( @! g6 d& I  g% ^" n1 f, l3 `; m
可能我不该举这些例子。话又多说了！
3 F1 @5 E! O% M  I* Z9 H% |+ Y; x5 s/ d
8 n4 d+ J+ D7 C! L3 z3 ?9 U( c+ a[ 本帖最后由 PTL 于 2008-3-8 10:18 编辑 ]

扁舟

师傅讲的透彻！

绿菏

这几年，净空法师的磁带从海外铺天盖地地涌来，受其影响，修净土法门的人特别多。当然，我不是说净土法门不好，净土法门非常殊胜，在修行上有它特殊的地方。中国佛教自唐宋以来，弥陀净土就一直很盛行。但净土法门在流传的过程中，难免会出现一些误区现象，需要提出来谈谈。
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有人修净土法门，不太重视经教的学习，认为一句阿弥陀佛就够了，要学那么多经教干什么呀！他觉得没有用。当然，过去的大德有开示，要老实念佛。像净空法师在弘扬净土法门时也说过：‘三藏十二部，留给他人悟。’（我想他是有针对性说的，针对一些不能看书的人而言的。）但有些人却把它当作至理名言，假若每个人都一句阿弥陀佛，三藏十二部留给他人悟，那么佛法的弘扬，也许随著净土法门的弘扬，就宣告结束了。
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真正净土法门的修行，也很重视经教的学习。像《净土三经》里的《观经》，说到净业三因，主张读诵大乘经典，平常人们不重视这个问题，总觉得一句弥陀就够了，结果造成不能很好地学习经教。不闻思经教也就没有正见，没有佛法的智慧去观照、去指导你的人生，这样一来，你的修行还能相应吗？真正一句阿弥陀佛就够了，要有一个前提，就是万缘放下。实际上，一个人要做到万缘放下，并不是一件很容易的事情。我们之所以放不下，就是因为很多事情看不透，对很多事情太在乎了，太执著了，因而在念佛的过程中，自然难以相应，烦恼妄想无穷无尽。

其次，许多修净土法门的人，只求个人往生，不关心社会，不关心众生，心发得非常的小。带著这样的心态去修行，既使你将来往生西方极乐世界，你的品位也不高。我认为，修净土法门的人要多读一读《普贤行愿品》，可以扩展你的心量。因为一个人的修行，一天到晚只想著自己，你的心量会越修越狭窄。所以，很多人虽然也修行，但烦恼妄想依然特别多。相反，通过《普贤行愿品》的学习，心胸会扩大。
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- h  d3 k, W# _+ w  J. C念佛往生西方净土，不能为了个人寻找安乐窝，去享清福，而是为了留学，学成后回归娑婆，导驾慈航，普度众生。如果你有这样的发心，往生西方净土的品位自然高。一个人发心大，心胸就开阔。心胸开阔，发心大，将来的成就就大。因为你的发心大，心胸开阔，烦恼就会少些。有些在别人看来痛苦不堪的事情，在你的眼里简直成了鸡毛蒜皮，你还会为它烦恼吗？

( Q- F" e: z. h6 l" U' \另外，有些修净土法门的人，往往只注重一句阿弥陀佛，而忽略了日常生活的修行。他们认为只要把一句佛号念好了，把阿弥陀佛的脚抱住了，就能往生西方极乐世界。至于我是一个什么样的人，这无所谓。当然，净土法门比较重视信，这是没有错的。但是，修行是对生命整体的改造，而不是片面的。念佛只是修行的一个方面，在八正道中有一个正念，念佛仅仅是正念。除了正念之外，八正道还有正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正定。
" ^; @" @" M; h' b
8 |) ^! Q1 x% W1 @修行要达到什么样的效果呢？修行是对自我生命的改造，只有良好素质的人，才有资格往生西方净土。这并不是说，只要你有信仰，就可以往生西方净土了。良好素质的人，就是《弥陀经》所说的‘诸上善人’。诸上善人，指具有良好素质的人。良好素质的培养，首先要有正见，对宇宙人生有正确的认识，认识到人生的因果，人生的无常，人生的缘起。正念的树立，以正见为基础。一个人如果没有正见，一句阿弥陀佛是不太容易念好的。

3 x) K4 G5 m( H* ~依正见起正思维。正思维的意义有二：一是志向。正思维又称正志，志是志向。就如念佛，也要有发心作为前题，你念佛的目的是什么？你往生西方净土，是为了个人的享乐？还是为了进修，待功德圆满，将来再回到娑婆世界度众生？这个志向很重要，因为它决定了往生品位的高低。二是思考、考察。用佛法的智慧去思考人生的一切。因为人生的许多烦恼，都是认识上的错误造成的，正思维能使我们如实地观照人生。
4 c: A. X9 z- D2 o9 ?1 T; a
八正道中正语、正业、正命，属于持戒的内容。正语，是正确的语言，经常反省自己，想一想自己平常所说的话，是不是真实的？是不是有利于他人的？也就是说，真实的话我才说。反之，不是真实的话，如妄语、两舌、恶口、绮语等，就不应该说。修行，就是对照自己日常生活中所说的话是正语，还是邪语？另外还要考察自己的行为，跟杀生相应不相应？跟偷盗相应不相应？跟邪淫相应不相应？用佛法的道德规范，从身语意三业全面地检讨自己。

- k* h, I- y, j  P- S持戒的另一个内容是正命。命，是谋生的手段，对于一般没有学佛的人来说，只要在法律允许的范围内都是可以的，都属于正当的。有些人从事违法的职业，如谋财害命、贩毒、经营一些色情服务场所，就属于邪命了。作为一个佛教徒来讲，仅符合法律还不行，还要符合戒律。看看自己从事的职业跟五戒违背不违背，假如违背了五戒就属于邪命；如果没有违背五戒，就属于正命。比如说，开荤菜馆，开歌舞厅。开餐馆，意味著你要杀生很多；开歌舞厅是色情方面的，属于邪淫的范畴。有些人开公司，是不是用正当的手段去赚钱？这里面就涉及到一个偷盗与不偷盗的问题，妄语和不妄语的问题。

" h! @# Z/ T0 q- f0 p学佛的人，要有长远的眼光，要深信因果，不要为了眼前的一些利益，而造下许多罪业。如果是没有学佛的人，他不相信因果，那没有办法。而我们学佛了，相信因果了，要对自己未来生命的前景考虑。属于邪命的工作，马上就要停止，属于正命的工作，才可以继续做下去。所谓‘君子爱财，取之有道’，讲的就是这样一个道理。正命，是职业上的修行。所以，真正的修行不仅仅是念佛，最重要的还在于生活当中的修行。正精进，是正当的努力。正念、正定，一般修净土法门的人，是通过念佛来培养自己的正念和正定。一个人念佛要相应，就要有前面这些基础：要有正见的基础，正思维的基础，正当的谋生手段的基础。这些基础都非常重要。如果我们不太注意日常生活中的修行，光是孤立地念一句阿弥陀佛，我想恐怕是念不好的，所以在现实生活中修行是非常重要。

( L, K# |8 ~! V# d1 D! o, T[ 本帖最后由 绿菏 于 2008-3-10 09:50 编辑 ]

绿菏

全球触目惊心的杀生数据
: l& @2 d- v4 g1 D2 S; g$ W
-----来自百度搜索
" e9 v! p& W5 C: k6 bhttp://tieba.baidu.com/f?kz=335323386

; ?% w! p* L1 i2006世界家禽肉消费在8200万吨左右。一只鸡平均两斤，一年要杀82000000000，820亿只鸡，五十年只算十年下来至少杀8200亿只鸡。

0 s( e& w/ f: ~: A3 e2006年世界牛肉消费量预计达到5174万公吨据统计，美国作为世界最大的牛肉消费国，今年的消费量将达到1306万吨。一吨一头，五十年只算十年下来至少杀51740万，即5。1亿头牛。

& B0 T0 f/ [* u0 E  j( ?3 s我国是一个肉类生产和消费大国。目前，全国肉类总产量达到６２００万吨，占世界肉类总产量的４６．０７％，居世界首位；６２００/４６．０７％=13478万吨，两百斤一头猪，一年杀13。4亿以上头猪。五十年只算十年下来至少杀134亿以上。

5 j& @" c  o, A: j: K; e全世界兔肉总产量２００万吨。五斤一只，至少四亿只。五十年只算十年下来至少杀四十亿只。
* \( C0 [  r) R2 z: G. V- w
发展中国家鱼的消费总量1997年是6270万吨。一斤重一条，313。5亿条鱼。五十年只算十年下来发展中国家至少杀3135亿条鱼。整个欧美市场每年需要消费淡水小龙虾12万吨～16万吨。

每年的6月～10月，南京每天消费的淡水小龙虾量可达70吨～80吨。而这种消费正向苏锡常、杭州、合肥以及上海等大中城市蔓延。从目前国内的消费情况，淡水小龙虾的年消费量也在8万吨～10万吨。小龙虾一两一只，整个欧美市场一年要杀24亿只小龙虾。


不说别的，想象当年中国的南京大屠杀，以及二战时期的整个世界， 天天杀戮冥冥，那才杀了多少人呢？整个地球是否就被笼罩在一团杀气和仇恨中。乃至到我们这一代，没亲身感受过杀戮的痛苦场面，想起日本还都牙根痒痒的。总想着那天打一仗解解恨。可现在就在我们的身边，每个城市都有许多杀生的工厂，每日杀害生命不计其数。那种仇恨和怨气能没有，不存在吗？能不报复吗？
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1 T) e  x  {& q. S$ f几个网友的评论：
  E! o. D: X  C0 O! S3 F: }5 [
恐怖的数字，我有点沮丧。地球还有救吗？杀业如此只重。  
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作者： 118.147.93.*  2008-3-8 13:43 　 回复此发言   

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3  现在恐怕更多吧 悲哀  

  
% ]* s- D2 O0 ?' w/ H 作者： 123.53.40.*  2008-3-8 14:51 　 回复此发言   

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4  动物弟兄们太悲惨了！人还叫人吗？没有人性！
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[ 本帖最后由 绿菏 于 2008-3-10 12:23 编辑 ]

水中天

似是而非的感觉。
可如果真不杀生，丝绸完了，棉花都喂棉蛉虫，又不好穿皮毛，大家都披蓑衣还是化纤品？以后试验药品用人而不是小白鼠？

TARO

原帖由 水中天 于 2008-3-10 12:28 发表
似是而非的感觉。
可如果真不杀生，丝绸完了，棉花都喂棉蛉虫，又不好穿皮毛，大家都披蓑衣还是化纤品？以后试验药品用人而不是小白鼠？

  r9 J  }6 y' j# f; r穿什么重要么~　一定要穿丝绸和羊毛衫吗？　　　为什么一定要试验呢？

水中天

原帖由 東方不敗 于 2008-3-10 15:34 发表
穿什么重要么~　一定要穿丝绸和羊毛衫吗？　　　为什么一定要试验呢？

穿什么不重要，重要的是除了以上几样，还有什么生产中不用杀生？麻袋，羊毛衫，或者编织袋？
如果新药不试验，也就没有新药了。
杀生不好，可现实世界的生活离不开杀生。

绿菏

一切的人类文明将消失。

7 b8 j# P# V: v& Z举个形象点但不太恰当的例子，我们看可爱的狗兄弟们，他们的平均寿命15岁吧！ 那算高寿了。他们是不是见了彼此就咬，就叫，就互相示威。希望未来的“ 人” 儿们，比现在的狗儿们有修养，不要无故咬人、伤人。。。。。。
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1 S: L: ~& x' A2 B$ O, n* V# x6 A/ U戒杀、吃素可能是我们人寿70岁时最好的 Solution, 还来得及。吃素得健康长寿，地球资源得到释放，自然重新回归到天然的平衡状态。那该多好啊！人类该回头了！

% v0 g$ Q% m; n) F; t[ 本帖最后由 绿菏 于 2008-3-10 22:43 编辑 ]

绿菏

原帖由 水中天 于 2008-3-10 22:29 发表

穿什么不重要，重要的是除了以上几样，还有什么生产中不用杀生？麻袋，羊毛衫，或者编织袋？
如果新药不试验，也就没有新药了。
杀生不好，可现实世界的生活离不开杀生。

一定是位爱吃肉的兄弟。。。
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9 t. |2 H( S1 l' O# u$ v8 w[ 本帖最后由 PTL 于 2008-3-11 10:28 编辑 ]

岁寒物语

请问家有老鼠怎么办？你请它出去，它也不出去呀？总不能只解释说，因为有此恶缘。问题是，有它在，我就没法在了。

rockylily

念佛发愿 虔脱目虱
# j. U) W- |: o* R$ U5 b　　一连几个月，有一位姓张名川野的菜贩，家住在台中市东区大智路，常常送很多水果及青菜来台中佛教莲社供养。次数来多了，莲友们不禁向他感恩戴德的感谢。他答：「我来答谢佛恩，是我病中发的愿，因为阿弥陀佛医好我的病，恩惠太大了。」
+ @% h* m/ H9 V' M- ?4 V0 W　　于是，张居士娓娓谈起他念佛的感应，及在梦中医生割肝病的故事。他说：「十年前我在鞋厂做工，鞋厂的一位会计小姐送我一本佛学浅说，我看完后，觉得佛法无边，救人救世，即时跑到瑞成书局购了两部佛书，一部是印光法师文钞，另一部是安士全书。如获至宝，每夜都看到更深人静，可以说是得到法喜无量。
3 n7 C# W; k' W4 R) J　　「当时我租一间房屋，满床及柱问都是臭虫（土话目虱）起初我是一只一只把把它踏死，可是越踏越多。这时正看到印光大师文钞中的一段︱︱大师关房中臭虫很多，有一弟子叩门请求清理，大师不肯，弟子几个月后又再叩问大师臭虫情形？印光大师说：『一概出苦去了，现已没有。』我看到这一小段，就不把它踏死，一只一只捉去粪坑放生。可是将臭虫放生后有很多麻烦，又不敢撒下杀虫剂来消灭它们，弄得到处都是臭虫，真不知怎么办？在无可奈何的情形下，忽然想起效法印光法师，于是对臭虫说：“目虱！我若成佛就先度你们出苦，但我现在是凡夫，念阿弥陀佛的人，我现在教你们也念阿弥陀佛，求生西方，目虱！我念你们也念，阿弥陀佛：：一直念下去。”如此教目虱念阿弥陀佛，不过二星期，令人难以相信的奇迹出现了，有一天清洁内房，把床上草席拿起来，说也奇怪，那些数不尽的目虱；不知跳到何处安居，一个也不见了。如此不可思议，使我也弄得莫名其妙了。」

rockylily

念佛发愿　蚂蚁搬家
　　民国八十五年（一九九六年）春天，净由台北搬回台南故乡，暂时租屋而住，以便寻觅理想之处，作为精舍。此屋蚂蚁甚多，米袋有，垃圾筒有，厨房水槽有，甚至书桌上也有。寻其蚁穴，是在厨房地面龟裂处。见其终日奔忙，跑遍屋内各个角落，只为觅食，心甚悲愍。乃将米捣碎，置蚁穴口，任其搬食。每次倒垃圾时，也要等蚂蚁全部离开才倒。使用水槽也特别注意，不使淹到蚂蚁。虽然如此，总觉得有所不便，于是便效法印光大师，乃向蚁穴对着蚂蚁说：「我是出家人，也是念佛往生人，我往生后会回来先度脱你们，因此请你们搬家，以免不小心害到你们；同时也愿你们现在随我念佛，蒙受弥陀慈光摄护，往生极乐，永离轮回。」讲完便在当地念一下佛。隔日蚂蚁不减反增，成千上万，大大小小从蚁穴出出入入，仔细一看，似在搬运东西，大多是白色小小的卵，缘着墙角往客厅向门外出去，进入庭院大门旁的小洞。从厨房到庭院大门少说也有四丈远，而这群蚂蚁不惜辛苦，来来往往，每日如此。初不以为是在搬家，直到第七天不见有蚂蚁来回，向蚁穴查看，毫无蚂蚁踪迹，水槽、垃圾筒、桌上亦无蚂蚁，整间房屋已找不到一只蚂蚁，这时才恍然悟到原来它们当时是在搬家，而一搬居然搬了七天；往庭院大门旁小洞一看，有几只在出入，于是便买来小米，放一小堆在洞口，洞内便有许多蚂蚁出来搬进去。从此它们很少出洞口，当然也不再进屋内；而净也固定每隔七日放一堆小米于洞口，它们也一定出来搬进去。
" O% j) Y; c% M' K4 z　　《沙弥律仪》佛戒沙门，晨起下床，应默念此偈：
3 Z0 a8 z9 O) B  F& o5 \　　「从朝寅旦直至暮　一切众生自回护
( k0 D- p' T, i' I6 Q3 l# ^  O3 K& S　　若于足下丧其身　愿汝即时生净土」
  W0 r$ a. x7 f8 ^, N　　微物必护是不杀生戒，也是学佛大悲心。
# A; j1 Q3 [( K8 e0 [$ H　　往生论云：
　　「无垢庄严光　一念及一时
　　普照诸佛会　利益诸群生」
　　极乐圣众，皆能身不动摇，一念之间，遍至十方，度苦众生。（慧净　笔）

水中天

相对蚂蚁、臭虫而言，张居士是一个强大的存在，他有能力选择对待它们的方法;
7 c8 F$ z, C, q# B/ R# P在水里面对鳄鱼时，大家做的是赶快逃走，估计张居士不会选择念佛。

rockylily

佛在<<四十二章经>>里面说：“甚勿信汝意，汝意不可信”。
- J% U' q! w: M; j2 y7 z就是告诫我们，不要过分相信自己的判断。就像在现实生活中，一个对你很刻薄，
) u( f' |$ O, s$ h8 B很不好的人，也许是你的增上缘，促使你更上进；一个对你很好的人，也不一定就
是你的好缘。

如果面对鳄鱼，张居士会怎么样，我们不能得知，这要取决于他的修行。如果我们
给出一个判断的话，那是出于自己的心态境界。

不过，修行的人，如果心修得慈悲、调柔了，很少会有凶恶的场面现给你。“一切
8 g6 Q3 A) x( N5 m唯心造”，每个人遇到的各种场面待遇，都是自己心感召出来的。广钦老和尚，在
山洞里住了很多年，以慈悲心感召老虎皈依，弥猴献果的事情，都是活生生得例子。

rockylily

原帖由 rockylily 于 2008-3-22 18:29 发表
9 q( S0 t( ]0 ~& Z6 v1 p2 J7 A5 b佛在里面说：“甚勿信汝意，汝意不可信”。
就是告诫我们，不要过分相信自己的判断。就像在现实生活中，一个对你很刻薄，
很不好的人，也许是你的增上缘，促使你更上进；一个对你很好的人，也不一定就
是你的好缘 ...

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! E8 ]+ c6 Q. o; a9 S$ w; k, s
对不起！写错一个字。是“慎勿信汝意”。