声闻果与佛果

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声闻果与佛果

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5 z1 o" a; ^' O8 x! J　　一般学佛的行人，从努力修行，至因缘成熟时，就可觉悟证果。在佛教的证
3 f' ?7 T, B+ ?% h5 O# U$ j悟中，可分为小乘的果位与大乘的佛果。小乘的果位有四果；大乘菩萨的果位称
; g' ?6 j& w- k1 p; v为"地"，菩萨十个果位称为十地，真正圆满菩萨六度万行，完成的证悟果位，
称为佛果。
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$ W1 A: I) s% ^) y/ s  x0 p  [一、声闻四果：
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# ], ]& |% B0 j, {6 x　　小乘又称为声闻乘，既是听闻佛法而觉悟的人。他们之所以被称为小乘人，
4 T6 v% T/ e0 {4 D是因为他们心量小，只求自己解脱。佛教的主要目标，是要"上求佛道，下化众
生"，既是除了自己修行解脱证果外，还要引导其他众生解脱生死轮回，走上涅
$ C* `' Z. A. Q$ _, N槃之道。根据《俱舍论》中说：在小乘的声闻四果中，修行者因为根器与因缘的
( E" e) \* k) ~% s5 V/ _不同，快者三生，慢者则六十劫方可觉悟证阿罗汉果，证悟的果位有：初果须陀
洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。

㈠、初果：

; l9 H1 @, x* V' W　　梵文称为须陀洹果，译为预流果，即初见真理，得入圣者之流。依论师说：
"初果圣人是以智慧觉悟，见惑断除。"他们不为知见上的烦恼所迷惑，对佛法
4 t& k1 e1 s9 \5 z1 `. p7 `- F有绝对的信心。经中说初果圣人断除了我见结、戒禁取见结及疑结－－三结。所
' |! E9 p. I1 Y谓"结"就是束缚的意思。有时候"结"又称为烦恼，断三结既是断除此三种烦
8 n) D* r2 g( \6 I; x* s' @恼。
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　　①、我见结：执著五蕴身心有一个我，认为这个我是真实的，称为我见。

3 l8 k; }/ }% q6 A8 K4 l% G1 s6 S　　②、戒禁取见结：执著各种不正确的戒律来修行，而证初果的圣人就不会做
这种事情了。比如有些人持牛戒、狗戒、羊戒……，这些都是邪行。

4 [6 y3 T4 O7 \0 ~( Q$ D. E" l5 U　　③、疑结：对三宝，戒律，过去未来的因果，以及对十二因缘产生怀疑，证
初果者无此烦恼。根据经典上说：初果圣者得到四不坏信：即佛不坏信；法不坏
- m, X8 z) }. j7 s: i, H信；僧不坏信；戒不坏信。对此四不坏信的信心很强，任何人都不可毁坏。假如
2 l( p  U5 ~- Q& a  M7 j一个人对佛、法、僧以及戒有绝对的信心，一点儿也不怀疑，那他就是断了疑结，
" _6 o! m$ i) K意经典说他已经证悟到初果了。

" e& j7 n8 [3 X+ e# O　　学佛者在修学的过程中，如果对佛、法、僧，以及戒律还会有怀疑，既是说
$ J1 f% }" P* B5 Z7 e他还没证悟到初果；如果他对佛、法、僧以及戒律绝对没怀疑时，那肯定可以证
3 N, `( J4 @" L. M; u3 W得初果了。证初果者又称为见道，既是见到解脱之道。他很清楚的确认八正道、
四念处、三十七道品等是解脱之道，而且真正体验到此修行方法，才是真正解脱
* C; ]+ {6 j2 y生死之道。我们没证悟初果的学佛者是凭着听闻佛法，分析、了解、推理、相信
' m9 k% M- v2 j4 Y' O! W) |9 i这些道理，但对于初果圣者来说，是真正的领悟和感觉到。比如有人从听讲中学
习到一些游泳的技术，当他有机会跳进水中，就可体验到游泳只不过是如此罢了。
8 d' K3 }: G" W: C/ _4 J虽是如此，然而他的游泳技术未必熟练。同样的，初果圣者虽然是见道，但他还
8 K* K% k9 o3 D: w/ t9 x) j有很多业习，故他需要继续修行。初果圣人由于断三结，绝对不会轮回到恶道去，
并且最多天上人间来回七次生死，最后一生必证阿罗汉果。既是说，有些初果圣
人的因缘好，烦恼薄，今生就可证悟阿罗汉果，未必一定要修行七世后才证得阿
# Y- V8 f& B, @, l  N6 L% s8 J3 f罗汉果。那些至第七次返回人间逢无佛法，居于家中也能证阿罗汉果，证果后必
- l7 ~" A6 F* Y! w# E+ }0 A# Z出家自然的比丘形相。

$ p2 s. f3 _! z: }0 p㈡、二果：

% A  z! S5 b' M9 ?' X4 n( d! k& [　　梵文称为斯陀含果。证初果圣者断除三结后，必须继续修行，到另一阶段，
+ p! p  U/ h3 l. X7 a( I+ R贪瞋痴减薄，便证得斯陀含果，此果又称为"一来果"因为对欲界烦恼未完全断
% z5 W. s, e( E. X$ h除，还必须在欲界的人间天上来往一次。在这往返生死中，他必定能继续修行而
$ q. p6 T, v, i* i& A" ~1 N证阿罗汉果，但是有些修行者不必证悟初果，可以直接证悟斯陀含果，那是因为
各人因缘不一样，烦恼轻重不同之缘故。果位越高，烦恼就越轻。故证果并非得
到什么，而是把烦恼放下。
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㈢、三果：
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　　梵文称为阿那含果，译为不来果，三果圣人断除欲界所有的烦恼，故在欲界
! g$ P8 s5 b; i3 q7 k8 G& W+ U# p1 P死后，生色界五净居天，永不来欲界受生，故名为不来果。在彼天继续修行，证
阿罗汉果。三果圣人断除欲界的贪与瞋；欲界中有瞋，进入色界后就没有了。三
果圣人断除欲界的贪，但还有色界与无色界的贪。因为有色界的贪，故今生舍报
8 L/ P# T: ^- {+ d4 W; @+ |之后，就生在色界。
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　　三果圣人断除五下分结，既是我见、戒禁取见（邪行）、疑、欲界的贪以及
5 _' a- U$ K- {: u2 W, `瞋心。我们可试探证果的圣者，如果还有瞋心，那肯定他不是三果圣人。依经上
) B/ E, Z$ ^4 u+ U3 A% E9 w说在家居士可证得三果，证果后自必绝男女之欲。证悟初果、二果、三果的圣人，
他们虽然断除了一些烦恼，但还必须继续修学圣道，故称为有学圣人。

、四果：

　　梵文称为阿罗汉果。阿罗汉译义有三：一者、杀贼；二者、应供；三者、无
生。意思是阿罗汉杀尽了一切烦恼贼，不再有生死业之生起，是应当受人天供养
6 k0 A! ]+ L; N8 U的圣者。由于已断烦恼和证得涅槃果，在修道上已无可修学，故阿罗汉称为无学
" S" o  V3 h+ @- {圣人。此圣者断除的烦恼有：

　　⑴、色界取：色界的贪。
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$ [% Z& O* Y8 ~; w0 B& ~　　⑵、无色界取：无色界的贪。

% _3 C2 ^* p  B& O8 H7 a9 l　　我们凡夫有欲界、色界、无色界的贪，称为三有的贪。三果圣者断除欲界的
贪，初果与二果的圣者都还没断除它；阿罗汉却完全断除了这三界的贪。
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　　⑶、我慢：阿罗汉断除了我慢，既是我们凡夫在心、境对立时，会认为外面
# M; n/ q, @: h# R- w/ F所知的是境，能够知道的是我，这跟身心无关，这是一种知觉上面的执著，这个
, r4 r8 E' ]! I* C5 E/ H* r"我"称为我慢。

) c, k% Y* G/ {+ g& G　　⑷、掉悔：阿罗汉断除了不安－－掉悔。学佛者在修行过程当中，每当他进
入某个境界时，要把那个境界舍掉，才可以进入另外更高的境界。比如修禅定，
进入初禅者，要舍掉初禅的境界后，继续修行，才可进入二禅。如果不放弃，他
就会执著初禅的境界。在修行的过程中，当他放弃初禅，要进入二禅时，心退回
: Y: J  J0 ?9 }  I* \初禅去的心理，称为"掉"；另一方面，因为他放弃初禅想要进入二禅，当他还
没进入二禅时，他很后悔放弃初禅，称为"悔"，这两种心理合称为掉悔。同样
3 }! s- ?5 f; s的，我们世间人作了一件事情，过后一直怀念那件事情，也是掉悔的心理。
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　　⑸、痴：阿罗汉断除了痴的烦恼，所谓痴是无知的意思，既是不能明辨是非
0 x- s- O6 N- \. o7 p) r% V以及不明白事理。既是不知道因果，不能明辨是非称为痴。

( }: t4 K2 m; @5 @! t　　阿罗汉断除色界的贪、无色界的贪、我慢、掉悔以及痴五种烦恼，它们称为
4 Y1 b2 Q- q3 y- _& h% F5 l; ^9 F五上分结。阿罗汉是在佛住世，有佛法的时候，听闻佛法而悟道的，有些甚至之
听闻一句佛法就觉悟，故称为声闻。阿罗汉种类很多，普通可分为两大种类：

5 c3 A% n8 ?* M. [: c* B　　⑴、慧解脱阿罗汉：依智慧永断一切有漏烦恼的阿罗汉，然而未能证得灭尽
" H" K: S2 M9 {3 X! `3 ]2 c9 t定乃至二禅，由于不能解脱定障，所以有些阿罗汉没有五通，只有漏尽通。

　　⑵、俱解脱阿罗汉：能证得灭尽定的阿罗汉，于定、慧都究竟解脱，故能得
6 o( k' f$ ^" O/ k  K/ A' ~"三明六通"。
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　　不是所有的阿罗汉都有神通，在经典上记载：有一个阿罗汉比丘尼，她在睡
- c8 B7 o( E# L9 p, S觉时，有一个恶人进入她的房里，把她奸污了，同时把她囚困起来，她没有神通，
逃不出去。莲华色比丘尼以神通去搭救她，并且教导她修神通，结果那个阿罗汉
比丘尼修成神通后逃去见佛陀。佛陀告诉她并没有破戒，因为她当时并没有淫欲
2 m; {$ U) T' A心。解脱是依智慧，并非依神通，也非依禅定。但是要有一定的定力，智慧才会
0 b, X6 s* D6 C' f4 H  }7 L生起，所以一般上阿罗汉都能够进入初禅，有些阿罗汉没办法进入灭尽定，他们
被称为慧解脱罗汉。阿罗汉断除所有的烦恼，无需再修学，所做已办，故称为无
学。在经典中又说阿罗汉不受后有，既是他再也不需要来这世间受果报了。
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; h, y7 A$ r0 [( f/ B# D' a三、辟支佛：

( X4 k. p  k+ B6 E( t　　译为独觉；也作缘觉，此类圣者在修行过程是"不由他觉"，多生于无佛、
无佛法的时期，独自修行，因其根器很利，不必听闻佛法，只是观无常悟入缘起
的寂灭（涅槃），既是观十二因缘而证得圣果。因其观因缘而觉悟，故称为缘觉。

　　辟支佛之所以称为独觉，是因为在没有佛法的时候，众生的根器很差，在当
时能觉悟是一件了不得的事。证果后的辟支佛必定自发过头陀生活，由于没有同
- f9 Q8 H) |" [5 ~等根器的众生，所以辟支佛没有师长、没有同学、也没有弟子，故称为独觉。此
类的圣者不需要佛陀的教导，就可以觉悟，故他的智慧比声闻果位的圣者更高一
; k6 R, Y! }0 O筹。辟支佛过去世有修学的因缘，他们多数是佛陀住世时的初果或二果圣人，这
些圣者投升天上，再回来人间时，多数佛法已经灭了。因为他们过去证果的善根，
9 ]! w) d1 M& F( G, {' |最后一生在人间，虽然没有佛法，然而会自动自发去修道，自发的觉悟，所以被
" V4 V+ U1 g) V% Q7 O. Y称为缘觉。
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9 u5 i6 ]0 Q( b; F4 T( N$ q四、三藐三佛陀：

) {9 [. h$ Q+ B/ |' k4 y% B    既是佛，意思是无上正等正觉。所谓无上正等正觉既是自觉觉他，觉行圆满。
前面所讲的四果圣者，断除烦恼证果，只是自己觉悟；而佛陀不但自己觉悟，而
且也能令他人觉悟，不但如此，他的觉行最圆满。
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9 R; c& [- j/ M! s* t- K/ o/ f7 W　　㈠、自觉：佛陀自己觉悟，他觉悟一切法苦、空、无常、无我，觉悟万法皆
空，故成为正觉。佛陀不只是智慧上觉悟而已，而且德行也圆满。

　　㈡、觉他：佛陀不但能自己觉悟，而且能令他人觉悟。比如证阿罗汉果的圣
. S% `* s& R! M人，证果之后，知道觉悟是怎么一回事，但很多时候却不懂得教导人，使他人觉
悟；而佛陀是具有智慧的觉者，能运用各种善巧方便，度化众生，令他人也觉悟，
所以佛陀是自觉觉他的圣者。

　　㈢、觉行圆满："觉"是智慧；"行"是德行。佛陀的觉行圆满，既是断除
烦恼，智慧圆满，佛陀的众德具备，所以称为德行圆满。佛陀觉行圆满的果报是
拥有一个佛土；有他所救度的众生；以及佛身相好庄严，佛陀能够令见到他的众
, M( A  z5 a/ u; _, X, A生生欢喜心与尊敬心，这是因为佛陀具有世间人最圆满的三十二种好相，八十种
" M; [6 e. w* G! a& l6 {5 Y8 m随形好。佛陀的德行可分为智德、断德与恩德三种：
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9 t- K) n" p4 h/ d　　⑴、智德：佛陀觉悟到一切法的法性与道理，并且能够毫无差错的随着众生
( ^9 T  w$ \1 U% G+ e) Z, o% A的根器而说法。
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7 b+ k6 ?  G; u　　⑵、断德：佛陀断除一切烦恼，自由自在。
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　　此两种德行阿罗汉也具有，但是不如佛。

　　⑶、恩德：佛陀具有大慈大悲的愿力，誓愿度一切众生，对一切众生皆有恩
9 E' h0 K) }0 `3 a4 b+ @+ n+ h- f3 Y德，而阿罗汉却没有，故说佛陀的觉行圆满。
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　　佛陀有一切智智，既是世间一切无所不知。但是我们不要误会把佛陀当成上
帝，佛陀是觉悟者，他无所不知，但佛陀不是无所不能。佛陀有三不能：一者、
众生度不尽；二者、无缘不能度；三者、定业不能转。既是说佛陀不能违背世间
的因果，佛陀成佛也是顺着世间的因果，所以佛陀是一位觉悟者，并非是主宰者。
% N- Z! t, B/ f& O3 i+ k/ e佛陀不是万能，不能使我们成佛，他只能慈悲的把觉悟的道理开示出来，教导依
' {* o4 ~% c% S/ Z据佛法去实行，精进不懈，那我们就能与佛一样证悟涅槃，解脱生死－－成佛。

+ `5 y2 w- y( ?, o　　㈤、证悟者的能力：
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; l; g. N' @- \! H　　六通、三明与十八不共法。

6 \9 r0 U- H# x" P" j9 Z6 M* T　　㈠、六通：既是六种神通。
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1 V4 b. z- {4 d. X' _: N# d　　①、神境通：能变多为一，一为多；大为小，小为大；入水入地不为山河石
壁所障碍，且能凌空飞行自在，来去无碍。
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　　②、天耳通：能于近处、远处听闻与明白六道众生所说的言语。
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　　③、他心通：知道其他众生心之所想、所念。

, M+ n3 I  _5 J) e　　④、天眼通：能见远处、近处一切事物不被隔障，粗细表里皆能见，有能见
" m3 s' v. ]' x( e众生的业，知道来世生在何处。

7 R( _8 B) J) A　　⑤、宿命通："宿"既是过去的意思。知道自己与众生过去世的业报，从何
! e/ ~7 |5 B2 j  u处来。

　　⑥、漏尽通："漏"既是还有烦恼的意思；"漏尽"既是断除所有的烦恼。
+ x# E8 }. z1 {$ s; b+ A' E5 _0 c漏尽通是知道自己与他人内心解脱生死烦恼的情形。
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4 _" S5 b& D0 p) u! ?　　前五通外道也能修获，漏尽通是佛陀与一切阿罗汉必有；六神通有深浅不同，
唯有佛陀才能究竟圆满。

9 {9 ^/ ?3 @) e0 [. `- m: d' Q　　㈡、三明：

　　宿命、天眼与漏尽三通在断除烦恼的阿罗汉才可称为三明。此三明是以智慧
! n7 q( o- V( I" K2 B# ]" ?1 j/ K证得彻底究竟，清楚的知道是怎么一回事；而"通"只不过有此种能力罢了。
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1 D; ?" w4 [$ m( }) [　　①、宿命通：具有三明六通的阿罗汉，他的宿命通不但很清楚的知道过去世
5 X4 k& ?5 J/ E4 {: w9 F# i4 T的事，也能知其前因后果。
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　　②、天眼通：具有三明六通的阿罗汉，他的天眼清净，他能够看到未来一切
; L  k- d8 F5 h* X; Y世的前因后果，称为天眼明。

3 |, U/ w7 g  z) v+ ]　　③、漏尽明：阿罗汉圣者知道自己断除所有的烦恼，同时也知道他人的烦恼
/ X- E. T% s+ n. N" A" e断除了。有漏尽通一定有漏尽明。
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1 W& G6 w. M9 m　　经典上常说，证悟阿罗汉的圣者有三明六通，但是慧解脱阿罗汉没有具足三
明六通，他只有漏尽明，因为他没有宿命通与天眼通，只有漏尽通。凡夫也可从
5 k" f# r; s+ Z6 ]: {  J/ ~修学禅定中得到前五种神通。佛陀也有三明六通，与阿罗汉相比，佛陀的三明六
. n( e% Z$ n: [5 `# v通比较高明。另一方面，佛陀还有十八不共法，既是说佛陀成道，他所具有的能
力与阿罗汉、凡夫是不一样的。

+ L# w; H: ^$ a　　㈢、十八不共法：

　　⑴、身无失：佛陀自无量劫以来，常用戒定慧、慈悲，以修其身，此功德圆
) o6 o( D2 c- `" y$ J/ \满之故，一切烦恼皆尽，是名身无失。

0 A+ o3 T, C# v5 x8 d　　⑵、口无失：佛陀具无量之智慧辩才，所说之法随众生之机宜而使他们皆得
0 ~: |# P# b2 t* S7 h证悟，是名口无失。

" w7 E% r8 k+ \! k4 I, M( l　　⑶、念无失：佛陀修诸甚深之禅定，心不散乱，于诸法之中心无所著，得第
9 _& w, ]/ l9 Y* ?一一义之安稳，故名念无失。

　　佛陀身、口、意三业皆无过失；在日常生活中，佛陀的身口意行为一点也没
有过失；阿罗汉的行为就没有那么清净。经上记载：有一个阿罗汉，他每天过一
条河，河中有一位女河神，他每次要过河就说："小婢，请让开，我要过河。"
. M% h2 w: l' K& j& g: Z4 E女河神以为这个阿罗汉轻视她，就去找佛陀论理。佛陀就问阿罗汉有说此话否？
5 i! I0 R6 z: n* ?阿罗汉承认有，佛陀就叫他向女河神道歉。阿罗汉对女河神道歉说："小婢，对
+ h# V8 f) Z+ o4 E! X不起。"原来这位阿罗汉前五百世都是婆罗门出身，因为种姓高贵，故有傲慢的
业习。虽然今世证悟了阿罗汉果，他没有此烦恼，但业习尚存，这不妨碍他证悟，
1 q8 C$ A9 X' a1 m但口业还有过失。

5 ^2 e0 P! x% n2 P+ s% F% d( R' Z　　⑷、无异想：佛陀对众生一视同仁，没有所谓的这个好，那个不好，平等普
度，心无简择，是名无异想。阿罗汉还有分别，佛经上有记载：佛陀的弟子须菩
提尊者认为：穷苦的人家，生活难以维持，没有多余的饮食供养出家人，所以尊
者专门乞富不乞贫，以免增加贫穷人家的负担；反观大迦叶尊者却认为：出家的
  g6 Z& c7 s3 W9 W# R! k( l沙门，守道行法，是人间的福田，受人间的供养，是给他们增长福慧的机会，故
尊者专门向贫穷人家化缘，免除他们将来贫困。须菩提与大迦叶尊者有分别众生
的因缘而度生，生起不平等之心。

    ⑸、无不定心：佛陀没有出定或入定，行、往、坐、卧常在甚深的禅定中，
是名无不定心。阿罗汉就有出定或是入定，他们入灭尽定或出灭尽定。
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/ [8 ~9 Y8 E2 R' L# T6 x0 v" `; m　　⑹、无不知己舍：佛陀念念知道自己对一切法已经没有执著，是名无不知己
& ]0 C/ u( W% ]# Q0 a. \6 P# q舍。

　　⑺、欲无减：佛陀具众善，常欲度诸众生，心无厌足，是名欲无减。
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1 _+ T/ e! B0 ~& ?　　⑻、精进无减：佛陀之身心，精进满足，常度一切众生，无有休息，是名精
进无减。

' J6 \# ~7 V) g4 p/ I+ l3 e　　⑼、念无减：佛陀时时刻刻都在正念中，是名念无减。

　　⑽、慧无减：佛陀具一切智慧，无时无刻不在观照智慧中，是名慧无减。
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　　⑾、解脱无减：佛陀时时刻刻都处在解脱之中，是名解脱无减。阿罗汉有时
还会生起"苦"的感受。
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　　⑿、解脱知见无减：知道一切修行解脱之方法与道理，是名解脱知见无减。

# d: o& ?# v! H2 j" e7 n! R　　⒀、一切身业随智慧行：佛陀现三十二种好相，八十随形好，调伏众生，以
智慧演说一切诸法，教化众生使其解脱证果，是名一切身业随智慧行。

8 G; p9 ^9 o7 [* o4 r　　⒁、一切口业随智慧行：佛陀以微妙清净之语随智而转，化导利益一切众生，
# v/ m1 P0 I* j1 Z! k, g) U$ F  l是名一切口业随智慧行。

5 z0 u. e  S) Q- j+ A$ s　　⒂、一切意业随智慧行：佛陀以清净之意业，随智慧说种种法，灭除众生的
: C. R9 G( z& _$ v, ~0 m3 ]无名迷惑，是名一切意业随智慧行。佛陀无时无刻都用智慧度化众生；阿罗汉进
入灭尽定后就没用智慧度化众生了。
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　　⒃、智慧知过去世无碍：佛陀以智慧照知过去所有一切法，悉能遍知而无碍，
是名智慧知过去世无碍。

　　⒄、智慧知未来世无碍：佛陀以智慧照知未来世所有一切，悉能遍知而无碍，
% m+ N, ?+ Z) v# F是名智慧知未来世无碍。

& [2 w* _3 _4 Q% W5 m　　⒅、智慧知现在世无碍：佛陀以智慧照知现在世所有一切，悉能遍知而无碍，
7 s  M6 q" J6 S是名智慧知现在世无碍。
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　　此三种智慧称为正遍知，既是一切无所不知；阿罗汉未必无所不知，而佛陀
1 b1 S5 q4 i& j0 I! {是无所不知，称为一切智智。
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& w: V; T  V# o五、总结：

　　一切法都是因缘生灭，世间的一切都在因果之中，佛陀成佛也不离因果。我
! d" j* ?7 w5 a9 A. o9 x们凡夫要修行也和证果的圣人－－初果、二果、三果及四果一样，都在因缘之中。
所谓觉悟解脱生死就是觉悟因缘法性本空，没有自性，没有我们所执著的自体。
) v; h$ x6 }; O2 l9 q5 _$ U当我们发现到一切法没有自性时，就会发现一切法本来不生不灭－－涅槃，所以
说觉悟就是证悟到涅槃，并不是说有一个涅槃的境界可进入，而是要发现到这世
间的万法本来就是涅槃相，这才是真正的觉悟。有很多人听闻佛法后，认为这个
" D/ |7 a! L; y" [% K8 K: h世间很苦恼，他想要到个没有苦恼的地方去，就往此志向去追求，这是一种错误。
$ ^' A# ?" v% {3 g真正的觉悟者，是要在世间的因缘法中去观察，缘起性空，万法无自性。因其本
6 h( b0 a5 j& m7 t无自性，故无生灭可得，此就是所谓的涅槃。证果者涅槃之后，并没有到另一个
1 C1 `9 E7 o7 W$ U! B. p+ c% {5 _地方去，也没有离开这个地方。他证悟到现前本来不生不灭－－涅槃。修行者证
悟涅槃后，就有所谓的果位。果位的圆满与否，那要视其修行、利益众生之行为、
与他的福德圆满程度来决定。觉悟到不生不灭的境界是一样的，但是他的智慧与
, p& e  |$ m# S: ^德行就不同。也因为如此，在小乘佛教的国度里认为佛陀与阿罗汉是一样的，他
们把佛陀称为大阿罗汉。其实佛陀的智慧和德行与阿罗汉是决然不同的，这其中
包括了十八不共法。