声闻果与佛果

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声闻果与佛果
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, r, t$ y1 n6 r; E+ E　　一般学佛的行人，从努力修行，至因缘成熟时，就可觉悟证果。在佛教的证
$ _+ D- c# c+ ~悟中，可分为小乘的果位与大乘的佛果。小乘的果位有四果；大乘菩萨的果位称
# u/ q, S- ^9 ~" T. l2 A为"地"，菩萨十个果位称为十地，真正圆满菩萨六度万行，完成的证悟果位，
6 p( f# [, O5 o- h' h称为佛果。

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) f. I" c) Z1 J# Y6 ?一、声闻四果：

5 b) l3 B7 W$ s% w# ?  J$ K; a　　小乘又称为声闻乘，既是听闻佛法而觉悟的人。他们之所以被称为小乘人，
是因为他们心量小，只求自己解脱。佛教的主要目标，是要"上求佛道，下化众
生"，既是除了自己修行解脱证果外，还要引导其他众生解脱生死轮回，走上涅
1 V8 m3 y2 |( _9 ^4 b- A槃之道。根据《俱舍论》中说：在小乘的声闻四果中，修行者因为根器与因缘的
不同，快者三生，慢者则六十劫方可觉悟证阿罗汉果，证悟的果位有：初果须陀
洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。
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㈠、初果：
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　　梵文称为须陀洹果，译为预流果，即初见真理，得入圣者之流。依论师说：
"初果圣人是以智慧觉悟，见惑断除。"他们不为知见上的烦恼所迷惑，对佛法
有绝对的信心。经中说初果圣人断除了我见结、戒禁取见结及疑结－－三结。所
谓"结"就是束缚的意思。有时候"结"又称为烦恼，断三结既是断除此三种烦
1 f+ g4 p; A7 K( a# v% f恼。

　　①、我见结：执著五蕴身心有一个我，认为这个我是真实的，称为我见。

　　②、戒禁取见结：执著各种不正确的戒律来修行，而证初果的圣人就不会做
这种事情了。比如有些人持牛戒、狗戒、羊戒……，这些都是邪行。
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# x# t, J+ J, @6 F' j+ p5 ~　　③、疑结：对三宝，戒律，过去未来的因果，以及对十二因缘产生怀疑，证
2 \$ n1 ~7 U$ V, `) e' G初果者无此烦恼。根据经典上说：初果圣者得到四不坏信：即佛不坏信；法不坏
信；僧不坏信；戒不坏信。对此四不坏信的信心很强，任何人都不可毁坏。假如
一个人对佛、法、僧以及戒有绝对的信心，一点儿也不怀疑，那他就是断了疑结，
2 {: S# n" L: N7 v意经典说他已经证悟到初果了。
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) c9 G8 A" o3 R　　学佛者在修学的过程中，如果对佛、法、僧，以及戒律还会有怀疑，既是说
他还没证悟到初果；如果他对佛、法、僧以及戒律绝对没怀疑时，那肯定可以证
, n; y1 \) E8 I% M; O. ~9 ^得初果了。证初果者又称为见道，既是见到解脱之道。他很清楚的确认八正道、
) P4 c8 e: H( s4 ]四念处、三十七道品等是解脱之道，而且真正体验到此修行方法，才是真正解脱
9 Z+ h2 V" ~% F. `# m, w+ t生死之道。我们没证悟初果的学佛者是凭着听闻佛法，分析、了解、推理、相信
  b  E# \; }/ X0 R  B这些道理，但对于初果圣者来说，是真正的领悟和感觉到。比如有人从听讲中学
习到一些游泳的技术，当他有机会跳进水中，就可体验到游泳只不过是如此罢了。
虽是如此，然而他的游泳技术未必熟练。同样的，初果圣者虽然是见道，但他还
有很多业习，故他需要继续修行。初果圣人由于断三结，绝对不会轮回到恶道去，
: `% i" r! z1 E- w5 X并且最多天上人间来回七次生死，最后一生必证阿罗汉果。既是说，有些初果圣
1 b  |. S% C0 m+ Y- @, @( _人的因缘好，烦恼薄，今生就可证悟阿罗汉果，未必一定要修行七世后才证得阿
罗汉果。那些至第七次返回人间逢无佛法，居于家中也能证阿罗汉果，证果后必
出家自然的比丘形相。
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3 W$ c" d1 Y5 E8 I" z3 ~0 f㈡、二果：

) S- q% T- ~" S3 m" [# P　　梵文称为斯陀含果。证初果圣者断除三结后，必须继续修行，到另一阶段，
贪瞋痴减薄，便证得斯陀含果，此果又称为"一来果"因为对欲界烦恼未完全断
除，还必须在欲界的人间天上来往一次。在这往返生死中，他必定能继续修行而
证阿罗汉果，但是有些修行者不必证悟初果，可以直接证悟斯陀含果，那是因为
各人因缘不一样，烦恼轻重不同之缘故。果位越高，烦恼就越轻。故证果并非得
到什么，而是把烦恼放下。

㈢、三果：

5 u* F' }! e/ y+ a. E　　梵文称为阿那含果，译为不来果，三果圣人断除欲界所有的烦恼，故在欲界
6 V- r% V! \0 G- P9 y; y# @死后，生色界五净居天，永不来欲界受生，故名为不来果。在彼天继续修行，证
阿罗汉果。三果圣人断除欲界的贪与瞋；欲界中有瞋，进入色界后就没有了。三
果圣人断除欲界的贪，但还有色界与无色界的贪。因为有色界的贪，故今生舍报
之后，就生在色界。

　　三果圣人断除五下分结，既是我见、戒禁取见（邪行）、疑、欲界的贪以及
瞋心。我们可试探证果的圣者，如果还有瞋心，那肯定他不是三果圣人。依经上
说在家居士可证得三果，证果后自必绝男女之欲。证悟初果、二果、三果的圣人，
. P0 i' ^) r1 T  D  |/ r9 c& s他们虽然断除了一些烦恼，但还必须继续修学圣道，故称为有学圣人。

' V, W6 `% Q& K- j# y1 o、四果：
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　　梵文称为阿罗汉果。阿罗汉译义有三：一者、杀贼；二者、应供；三者、无
生。意思是阿罗汉杀尽了一切烦恼贼，不再有生死业之生起，是应当受人天供养
$ H# c! a1 S! R的圣者。由于已断烦恼和证得涅槃果，在修道上已无可修学，故阿罗汉称为无学
圣人。此圣者断除的烦恼有：
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　　⑴、色界取：色界的贪。

* F0 O/ b$ }9 `2 j7 C! A0 B) O1 @　　⑵、无色界取：无色界的贪。
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　　我们凡夫有欲界、色界、无色界的贪，称为三有的贪。三果圣者断除欲界的
+ V! {/ s* X1 S! W3 Y! X贪，初果与二果的圣者都还没断除它；阿罗汉却完全断除了这三界的贪。

( k3 g& c  M9 h( y+ A3 S  x5 P　　⑶、我慢：阿罗汉断除了我慢，既是我们凡夫在心、境对立时，会认为外面
所知的是境，能够知道的是我，这跟身心无关，这是一种知觉上面的执著，这个
"我"称为我慢。

　　⑷、掉悔：阿罗汉断除了不安－－掉悔。学佛者在修行过程当中，每当他进
- }& z9 @6 M( v0 l" c入某个境界时，要把那个境界舍掉，才可以进入另外更高的境界。比如修禅定，
进入初禅者，要舍掉初禅的境界后，继续修行，才可进入二禅。如果不放弃，他
5 X: ^. z" f( N7 j" r就会执著初禅的境界。在修行的过程中，当他放弃初禅，要进入二禅时，心退回
8 |+ F) a" l; E  U初禅去的心理，称为"掉"；另一方面，因为他放弃初禅想要进入二禅，当他还
没进入二禅时，他很后悔放弃初禅，称为"悔"，这两种心理合称为掉悔。同样
的，我们世间人作了一件事情，过后一直怀念那件事情，也是掉悔的心理。

　　⑸、痴：阿罗汉断除了痴的烦恼，所谓痴是无知的意思，既是不能明辨是非
! |. {9 g* M" H3 P以及不明白事理。既是不知道因果，不能明辨是非称为痴。
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8 A: n" z, X0 |7 @/ a* C　　阿罗汉断除色界的贪、无色界的贪、我慢、掉悔以及痴五种烦恼，它们称为
4 N) Z* M: K( d. Q( N五上分结。阿罗汉是在佛住世，有佛法的时候，听闻佛法而悟道的，有些甚至之
* `3 Y% `( X. p3 C6 ~* Q听闻一句佛法就觉悟，故称为声闻。阿罗汉种类很多，普通可分为两大种类：
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8 U/ C. X" C0 y% p2 E　　⑴、慧解脱阿罗汉：依智慧永断一切有漏烦恼的阿罗汉，然而未能证得灭尽
# i- _: `" S0 S0 ~定乃至二禅，由于不能解脱定障，所以有些阿罗汉没有五通，只有漏尽通。
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5 ?2 E# J6 ~9 x$ c- V  }　　⑵、俱解脱阿罗汉：能证得灭尽定的阿罗汉，于定、慧都究竟解脱，故能得
"三明六通"。

% m) t. m- e2 `% I' L! i% e& i  y5 o　　不是所有的阿罗汉都有神通，在经典上记载：有一个阿罗汉比丘尼，她在睡
觉时，有一个恶人进入她的房里，把她奸污了，同时把她囚困起来，她没有神通，
逃不出去。莲华色比丘尼以神通去搭救她，并且教导她修神通，结果那个阿罗汉
" e0 I( `! ?1 S1 b' s3 y4 q比丘尼修成神通后逃去见佛陀。佛陀告诉她并没有破戒，因为她当时并没有淫欲
心。解脱是依智慧，并非依神通，也非依禅定。但是要有一定的定力，智慧才会
生起，所以一般上阿罗汉都能够进入初禅，有些阿罗汉没办法进入灭尽定，他们
: v4 j0 _' i9 G+ C* g' r+ p被称为慧解脱罗汉。阿罗汉断除所有的烦恼，无需再修学，所做已办，故称为无
学。在经典中又说阿罗汉不受后有，既是他再也不需要来这世间受果报了。


三、辟支佛：

　　译为独觉；也作缘觉，此类圣者在修行过程是"不由他觉"，多生于无佛、
5 h4 x7 N& d2 U) a: X& ]5 C+ l无佛法的时期，独自修行，因其根器很利，不必听闻佛法，只是观无常悟入缘起
的寂灭（涅槃），既是观十二因缘而证得圣果。因其观因缘而觉悟，故称为缘觉。
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　　辟支佛之所以称为独觉，是因为在没有佛法的时候，众生的根器很差，在当
! `: {4 Q) w' L& [2 b时能觉悟是一件了不得的事。证果后的辟支佛必定自发过头陀生活，由于没有同
6 \% n7 C1 Y2 i, s- r$ T! a等根器的众生，所以辟支佛没有师长、没有同学、也没有弟子，故称为独觉。此
' I5 \3 j2 M2 c3 q; `类的圣者不需要佛陀的教导，就可以觉悟，故他的智慧比声闻果位的圣者更高一
筹。辟支佛过去世有修学的因缘，他们多数是佛陀住世时的初果或二果圣人，这
些圣者投升天上，再回来人间时，多数佛法已经灭了。因为他们过去证果的善根，
最后一生在人间，虽然没有佛法，然而会自动自发去修道，自发的觉悟，所以被
称为缘觉。
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四、三藐三佛陀：
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    既是佛，意思是无上正等正觉。所谓无上正等正觉既是自觉觉他，觉行圆满。
4 C3 z! l% y! i( s6 Y前面所讲的四果圣者，断除烦恼证果，只是自己觉悟；而佛陀不但自己觉悟，而
且也能令他人觉悟，不但如此，他的觉行最圆满。

　　㈠、自觉：佛陀自己觉悟，他觉悟一切法苦、空、无常、无我，觉悟万法皆
空，故成为正觉。佛陀不只是智慧上觉悟而已，而且德行也圆满。

　　㈡、觉他：佛陀不但能自己觉悟，而且能令他人觉悟。比如证阿罗汉果的圣
* o$ W0 o  W' e' V; e: O人，证果之后，知道觉悟是怎么一回事，但很多时候却不懂得教导人，使他人觉
# x3 ]% w' v7 }+ c! n4 b悟；而佛陀是具有智慧的觉者，能运用各种善巧方便，度化众生，令他人也觉悟，
所以佛陀是自觉觉他的圣者。
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& k8 f6 l8 d. x! u) g　　㈢、觉行圆满："觉"是智慧；"行"是德行。佛陀的觉行圆满，既是断除
烦恼，智慧圆满，佛陀的众德具备，所以称为德行圆满。佛陀觉行圆满的果报是
拥有一个佛土；有他所救度的众生；以及佛身相好庄严，佛陀能够令见到他的众
9 s" Y% {: K: L: w3 O. ]. T生生欢喜心与尊敬心，这是因为佛陀具有世间人最圆满的三十二种好相，八十种
随形好。佛陀的德行可分为智德、断德与恩德三种：

/ }) `7 R% p5 @9 g　　⑴、智德：佛陀觉悟到一切法的法性与道理，并且能够毫无差错的随着众生
" z5 q/ M* o7 e$ l的根器而说法。

　　⑵、断德：佛陀断除一切烦恼，自由自在。
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　　此两种德行阿罗汉也具有，但是不如佛。
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　　⑶、恩德：佛陀具有大慈大悲的愿力，誓愿度一切众生，对一切众生皆有恩
& N: I6 H5 k  _德，而阿罗汉却没有，故说佛陀的觉行圆满。

　　佛陀有一切智智，既是世间一切无所不知。但是我们不要误会把佛陀当成上
1 n" ]9 i0 k' R7 i* n帝，佛陀是觉悟者，他无所不知，但佛陀不是无所不能。佛陀有三不能：一者、
众生度不尽；二者、无缘不能度；三者、定业不能转。既是说佛陀不能违背世间
的因果，佛陀成佛也是顺着世间的因果，所以佛陀是一位觉悟者，并非是主宰者。
佛陀不是万能，不能使我们成佛，他只能慈悲的把觉悟的道理开示出来，教导依
1 Y8 n0 W+ K! S+ m  d8 _据佛法去实行，精进不懈，那我们就能与佛一样证悟涅槃，解脱生死－－成佛。

　　㈤、证悟者的能力：

& `9 H) s% f6 o1 M, }2 A　　六通、三明与十八不共法。

8 [$ [3 z; W$ {+ H" V  N$ L7 ~6 s　　㈠、六通：既是六种神通。

1 J# v& X4 t: P: w2 B1 Z7 q　　①、神境通：能变多为一，一为多；大为小，小为大；入水入地不为山河石
壁所障碍，且能凌空飞行自在，来去无碍。
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　　②、天耳通：能于近处、远处听闻与明白六道众生所说的言语。
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* X0 z9 v9 {; O" t　　③、他心通：知道其他众生心之所想、所念。
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　　④、天眼通：能见远处、近处一切事物不被隔障，粗细表里皆能见，有能见
众生的业，知道来世生在何处。

* I* W( }7 D0 P' e: ^1 p5 Z　　⑤、宿命通："宿"既是过去的意思。知道自己与众生过去世的业报，从何
3 k% F: I! J. {$ X. ~0 t1 n6 b处来。

　　⑥、漏尽通："漏"既是还有烦恼的意思；"漏尽"既是断除所有的烦恼。
& J, R  f0 R& Y+ i0 z/ K漏尽通是知道自己与他人内心解脱生死烦恼的情形。
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* j% x2 g+ `1 R8 ?7 _　　前五通外道也能修获，漏尽通是佛陀与一切阿罗汉必有；六神通有深浅不同，
' B9 W1 r' ~9 A+ C- N唯有佛陀才能究竟圆满。

" U% y2 Q3 A% [1 C" m2 q　　㈡、三明：
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　　宿命、天眼与漏尽三通在断除烦恼的阿罗汉才可称为三明。此三明是以智慧
证得彻底究竟，清楚的知道是怎么一回事；而"通"只不过有此种能力罢了。

　　①、宿命通：具有三明六通的阿罗汉，他的宿命通不但很清楚的知道过去世
7 ?0 Y6 X( |5 \$ h6 N! c$ u的事，也能知其前因后果。

　　②、天眼通：具有三明六通的阿罗汉，他的天眼清净，他能够看到未来一切
- r' y5 p2 s, N% S世的前因后果，称为天眼明。
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# K: ?% l, S7 f) Z2 q( ?$ Z0 _　　③、漏尽明：阿罗汉圣者知道自己断除所有的烦恼，同时也知道他人的烦恼
4 L$ X1 X. ^1 U; a( [断除了。有漏尽通一定有漏尽明。

. `* Z) P  C" l4 i1 w6 o. u7 p" i　　经典上常说，证悟阿罗汉的圣者有三明六通，但是慧解脱阿罗汉没有具足三
明六通，他只有漏尽明，因为他没有宿命通与天眼通，只有漏尽通。凡夫也可从
修学禅定中得到前五种神通。佛陀也有三明六通，与阿罗汉相比，佛陀的三明六
7 s) S  C2 f+ q& d通比较高明。另一方面，佛陀还有十八不共法，既是说佛陀成道，他所具有的能
力与阿罗汉、凡夫是不一样的。

: a) _% U  k1 X7 M　　㈢、十八不共法：
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　　⑴、身无失：佛陀自无量劫以来，常用戒定慧、慈悲，以修其身，此功德圆
满之故，一切烦恼皆尽，是名身无失。
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　　⑵、口无失：佛陀具无量之智慧辩才，所说之法随众生之机宜而使他们皆得
证悟，是名口无失。

5 Z2 m( T+ F" p6 s/ q3 M: j　　⑶、念无失：佛陀修诸甚深之禅定，心不散乱，于诸法之中心无所著，得第
1 j8 f: {6 ^1 J4 U% Q  [一一义之安稳，故名念无失。
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0 @" b- G, ^* V) N% i' `# R6 w　　佛陀身、口、意三业皆无过失；在日常生活中，佛陀的身口意行为一点也没
  x7 n- V* J7 X4 R有过失；阿罗汉的行为就没有那么清净。经上记载：有一个阿罗汉，他每天过一
条河，河中有一位女河神，他每次要过河就说："小婢，请让开，我要过河。"
女河神以为这个阿罗汉轻视她，就去找佛陀论理。佛陀就问阿罗汉有说此话否？
阿罗汉承认有，佛陀就叫他向女河神道歉。阿罗汉对女河神道歉说："小婢，对
" a6 G/ e0 x& q# J; ^不起。"原来这位阿罗汉前五百世都是婆罗门出身，因为种姓高贵，故有傲慢的
/ A* |& _* r% r( ^业习。虽然今世证悟了阿罗汉果，他没有此烦恼，但业习尚存，这不妨碍他证悟，
7 H2 U2 G# a! F: k" v+ b8 ~0 r但口业还有过失。

+ H# b; p: s7 E; C; G　　⑷、无异想：佛陀对众生一视同仁，没有所谓的这个好，那个不好，平等普
度，心无简择，是名无异想。阿罗汉还有分别，佛经上有记载：佛陀的弟子须菩
提尊者认为：穷苦的人家，生活难以维持，没有多余的饮食供养出家人，所以尊
2 @0 v, g1 d1 u9 G+ W6 O! \者专门乞富不乞贫，以免增加贫穷人家的负担；反观大迦叶尊者却认为：出家的
沙门，守道行法，是人间的福田，受人间的供养，是给他们增长福慧的机会，故
1 z# l3 U" x: |$ R' u" q( j2 C! L尊者专门向贫穷人家化缘，免除他们将来贫困。须菩提与大迦叶尊者有分别众生
8 w% D* g$ R; L1 Y' M的因缘而度生，生起不平等之心。

    ⑸、无不定心：佛陀没有出定或入定，行、往、坐、卧常在甚深的禅定中，
是名无不定心。阿罗汉就有出定或是入定，他们入灭尽定或出灭尽定。

" J5 n& z3 r; V- P1 L9 _; D　　⑹、无不知己舍：佛陀念念知道自己对一切法已经没有执著，是名无不知己
舍。
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　　⑺、欲无减：佛陀具众善，常欲度诸众生，心无厌足，是名欲无减。
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　　⑻、精进无减：佛陀之身心，精进满足，常度一切众生，无有休息，是名精
4 W" o, p1 |/ `/ \进无减。
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　　⑼、念无减：佛陀时时刻刻都在正念中，是名念无减。
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0 E0 E  g3 ]* G, W　　⑽、慧无减：佛陀具一切智慧，无时无刻不在观照智慧中，是名慧无减。

/ N3 c6 k; P. c% Y% D　　⑾、解脱无减：佛陀时时刻刻都处在解脱之中，是名解脱无减。阿罗汉有时
$ N8 s3 F0 o/ y还会生起"苦"的感受。
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　　⑿、解脱知见无减：知道一切修行解脱之方法与道理，是名解脱知见无减。

  L5 c) r  l2 q　　⒀、一切身业随智慧行：佛陀现三十二种好相，八十随形好，调伏众生，以
智慧演说一切诸法，教化众生使其解脱证果，是名一切身业随智慧行。
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　　⒁、一切口业随智慧行：佛陀以微妙清净之语随智而转，化导利益一切众生，
/ O8 N$ |2 m. M  ?$ p是名一切口业随智慧行。

　　⒂、一切意业随智慧行：佛陀以清净之意业，随智慧说种种法，灭除众生的
( Q4 Y2 F: m: q* X( S! X无名迷惑，是名一切意业随智慧行。佛陀无时无刻都用智慧度化众生；阿罗汉进
0 x0 V6 U- s3 c6 Q入灭尽定后就没用智慧度化众生了。

' [. ^; j" k3 }- C1 b　　⒃、智慧知过去世无碍：佛陀以智慧照知过去所有一切法，悉能遍知而无碍，
是名智慧知过去世无碍。
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　　⒄、智慧知未来世无碍：佛陀以智慧照知未来世所有一切，悉能遍知而无碍，
+ `1 [) }" p& u1 Q" D1 Y2 b是名智慧知未来世无碍。
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　　⒅、智慧知现在世无碍：佛陀以智慧照知现在世所有一切，悉能遍知而无碍，
* [% V& Y: ]' w0 U. r- T( k" m是名智慧知现在世无碍。
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　　此三种智慧称为正遍知，既是一切无所不知；阿罗汉未必无所不知，而佛陀
3 Z( }. v' d, B* i7 g, h是无所不知，称为一切智智。
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五、总结：

　　一切法都是因缘生灭，世间的一切都在因果之中，佛陀成佛也不离因果。我
们凡夫要修行也和证果的圣人－－初果、二果、三果及四果一样，都在因缘之中。
所谓觉悟解脱生死就是觉悟因缘法性本空，没有自性，没有我们所执著的自体。
当我们发现到一切法没有自性时，就会发现一切法本来不生不灭－－涅槃，所以
说觉悟就是证悟到涅槃，并不是说有一个涅槃的境界可进入，而是要发现到这世
间的万法本来就是涅槃相，这才是真正的觉悟。有很多人听闻佛法后，认为这个
4 m) m+ K1 v. x6 j1 M0 P9 v世间很苦恼，他想要到个没有苦恼的地方去，就往此志向去追求，这是一种错误。
( V5 w' |2 W5 V; W) W真正的觉悟者，是要在世间的因缘法中去观察，缘起性空，万法无自性。因其本
& _; w) S% n  ~$ X; r无自性，故无生灭可得，此就是所谓的涅槃。证果者涅槃之后，并没有到另一个
地方去，也没有离开这个地方。他证悟到现前本来不生不灭－－涅槃。修行者证
9 D. C* H5 T1 l& [1 U/ b0 C悟涅槃后，就有所谓的果位。果位的圆满与否，那要视其修行、利益众生之行为、
与他的福德圆满程度来决定。觉悟到不生不灭的境界是一样的，但是他的智慧与
德行就不同。也因为如此，在小乘佛教的国度里认为佛陀与阿罗汉是一样的，他
们把佛陀称为大阿罗汉。其实佛陀的智慧和德行与阿罗汉是决然不同的，这其中
; ~; v7 g" f9 d: s! }包括了十八不共法。