声闻果与佛果

PTL

声闻果与佛果


0 H/ V% Z1 F* P. {7 s8 p' t3 Y) I　　一般学佛的行人，从努力修行，至因缘成熟时，就可觉悟证果。在佛教的证
悟中，可分为小乘的果位与大乘的佛果。小乘的果位有四果；大乘菩萨的果位称
3 K! S  v2 a4 ^为"地"，菩萨十个果位称为十地，真正圆满菩萨六度万行，完成的证悟果位，
& O; @/ @& p6 ?1 l2 m称为佛果。


一、声闻四果：
- n* ~! R8 t8 o* F
　　小乘又称为声闻乘，既是听闻佛法而觉悟的人。他们之所以被称为小乘人，
! R/ H8 k& ~0 M) m" E/ G是因为他们心量小，只求自己解脱。佛教的主要目标，是要"上求佛道，下化众
生"，既是除了自己修行解脱证果外，还要引导其他众生解脱生死轮回，走上涅
槃之道。根据《俱舍论》中说：在小乘的声闻四果中，修行者因为根器与因缘的
不同，快者三生，慢者则六十劫方可觉悟证阿罗汉果，证悟的果位有：初果须陀
洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。
) i4 {. [) B5 @: }- b* h1 x' Z
㈠、初果：

　　梵文称为须陀洹果，译为预流果，即初见真理，得入圣者之流。依论师说：
"初果圣人是以智慧觉悟，见惑断除。"他们不为知见上的烦恼所迷惑，对佛法
有绝对的信心。经中说初果圣人断除了我见结、戒禁取见结及疑结－－三结。所
5 G* p! P: \' s5 ?. i谓"结"就是束缚的意思。有时候"结"又称为烦恼，断三结既是断除此三种烦
恼。

& b0 V; [0 m- _& ^* J　　①、我见结：执著五蕴身心有一个我，认为这个我是真实的，称为我见。

　　②、戒禁取见结：执著各种不正确的戒律来修行，而证初果的圣人就不会做
这种事情了。比如有些人持牛戒、狗戒、羊戒……，这些都是邪行。

　　③、疑结：对三宝，戒律，过去未来的因果，以及对十二因缘产生怀疑，证
初果者无此烦恼。根据经典上说：初果圣者得到四不坏信：即佛不坏信；法不坏
" Z' J. t' H, j' C信；僧不坏信；戒不坏信。对此四不坏信的信心很强，任何人都不可毁坏。假如
6 H/ q1 j' y2 ~  k8 Z4 N3 Q' \4 [一个人对佛、法、僧以及戒有绝对的信心，一点儿也不怀疑，那他就是断了疑结，
意经典说他已经证悟到初果了。

　　学佛者在修学的过程中，如果对佛、法、僧，以及戒律还会有怀疑，既是说
他还没证悟到初果；如果他对佛、法、僧以及戒律绝对没怀疑时，那肯定可以证
得初果了。证初果者又称为见道，既是见到解脱之道。他很清楚的确认八正道、
四念处、三十七道品等是解脱之道，而且真正体验到此修行方法，才是真正解脱
生死之道。我们没证悟初果的学佛者是凭着听闻佛法，分析、了解、推理、相信
这些道理，但对于初果圣者来说，是真正的领悟和感觉到。比如有人从听讲中学
习到一些游泳的技术，当他有机会跳进水中，就可体验到游泳只不过是如此罢了。
" m+ o0 |! w9 j虽是如此，然而他的游泳技术未必熟练。同样的，初果圣者虽然是见道，但他还
/ E7 O4 o8 p+ y* [' n- @% R( a有很多业习，故他需要继续修行。初果圣人由于断三结，绝对不会轮回到恶道去，
并且最多天上人间来回七次生死，最后一生必证阿罗汉果。既是说，有些初果圣
  i* _' C' s" h' I; @5 T7 i/ B7 X+ `) H: Y人的因缘好，烦恼薄，今生就可证悟阿罗汉果，未必一定要修行七世后才证得阿
罗汉果。那些至第七次返回人间逢无佛法，居于家中也能证阿罗汉果，证果后必
出家自然的比丘形相。
9 z, F0 o+ _( Q# W
& E' N2 R* B, o; ~㈡、二果：
" }0 f/ R3 d3 G  m7 ?; q5 L
9 `% ]+ `7 w' ^( D: E　　梵文称为斯陀含果。证初果圣者断除三结后，必须继续修行，到另一阶段，
贪瞋痴减薄，便证得斯陀含果，此果又称为"一来果"因为对欲界烦恼未完全断
除，还必须在欲界的人间天上来往一次。在这往返生死中，他必定能继续修行而
( k0 ^( W" c* w) j5 V证阿罗汉果，但是有些修行者不必证悟初果，可以直接证悟斯陀含果，那是因为
- H$ k0 H' a5 [2 k各人因缘不一样，烦恼轻重不同之缘故。果位越高，烦恼就越轻。故证果并非得
" s# {4 y( ?1 H0 [到什么，而是把烦恼放下。
; t# h, W$ h* N9 z+ d4 h# Z/ i
( p3 ^: _$ p, d; _/ ]/ w9 `㈢、三果：
1 F6 S) T- D7 o: |! @/ M3 a
　　梵文称为阿那含果，译为不来果，三果圣人断除欲界所有的烦恼，故在欲界
死后，生色界五净居天，永不来欲界受生，故名为不来果。在彼天继续修行，证
阿罗汉果。三果圣人断除欲界的贪与瞋；欲界中有瞋，进入色界后就没有了。三
果圣人断除欲界的贪，但还有色界与无色界的贪。因为有色界的贪，故今生舍报
1 C+ a; ?2 O7 p5 s, o之后，就生在色界。

6 N8 L- D& b! J# D. V# a" p　　三果圣人断除五下分结，既是我见、戒禁取见（邪行）、疑、欲界的贪以及
0 q6 A  R9 }4 T. s5 ?8 ]3 t瞋心。我们可试探证果的圣者，如果还有瞋心，那肯定他不是三果圣人。依经上
5 `1 D$ I; c- m  l' @3 P( {5 O说在家居士可证得三果，证果后自必绝男女之欲。证悟初果、二果、三果的圣人，
他们虽然断除了一些烦恼，但还必须继续修学圣道，故称为有学圣人。
2 g* e- W* r* g6 I
、四果：
, f, a8 S; }4 X$ x" w9 m
& Q0 ]1 G; w: W6 b) D- d　　梵文称为阿罗汉果。阿罗汉译义有三：一者、杀贼；二者、应供；三者、无
生。意思是阿罗汉杀尽了一切烦恼贼，不再有生死业之生起，是应当受人天供养
的圣者。由于已断烦恼和证得涅槃果，在修道上已无可修学，故阿罗汉称为无学
圣人。此圣者断除的烦恼有：
- t" N5 O1 u6 h
　　⑴、色界取：色界的贪。

, X3 E1 \' f$ y# f5 [　　⑵、无色界取：无色界的贪。
( ~' L/ e- m( E, s/ d6 ~
　　我们凡夫有欲界、色界、无色界的贪，称为三有的贪。三果圣者断除欲界的
贪，初果与二果的圣者都还没断除它；阿罗汉却完全断除了这三界的贪。

" b& V4 H. }# D3 o1 J0 d' H　　⑶、我慢：阿罗汉断除了我慢，既是我们凡夫在心、境对立时，会认为外面
所知的是境，能够知道的是我，这跟身心无关，这是一种知觉上面的执著，这个
- p5 I- i& x/ X! D"我"称为我慢。

　　⑷、掉悔：阿罗汉断除了不安－－掉悔。学佛者在修行过程当中，每当他进
入某个境界时，要把那个境界舍掉，才可以进入另外更高的境界。比如修禅定，
* [; w, v% Q0 f6 l  {% ]7 n进入初禅者，要舍掉初禅的境界后，继续修行，才可进入二禅。如果不放弃，他
就会执著初禅的境界。在修行的过程中，当他放弃初禅，要进入二禅时，心退回
初禅去的心理，称为"掉"；另一方面，因为他放弃初禅想要进入二禅，当他还
没进入二禅时，他很后悔放弃初禅，称为"悔"，这两种心理合称为掉悔。同样
8 H5 P0 q/ g, ]2 a& `1 F9 x0 q的，我们世间人作了一件事情，过后一直怀念那件事情，也是掉悔的心理。
4 L; z6 ~/ S6 Y3 U7 W
　　⑸、痴：阿罗汉断除了痴的烦恼，所谓痴是无知的意思，既是不能明辨是非
以及不明白事理。既是不知道因果，不能明辨是非称为痴。
' `3 T# t, ?" f; V
　　阿罗汉断除色界的贪、无色界的贪、我慢、掉悔以及痴五种烦恼，它们称为
% U( [0 \9 a* F9 ~五上分结。阿罗汉是在佛住世，有佛法的时候，听闻佛法而悟道的，有些甚至之
# n/ Q  \5 _- u2 v4 {听闻一句佛法就觉悟，故称为声闻。阿罗汉种类很多，普通可分为两大种类：

　　⑴、慧解脱阿罗汉：依智慧永断一切有漏烦恼的阿罗汉，然而未能证得灭尽
# @( f6 L. |6 J7 O定乃至二禅，由于不能解脱定障，所以有些阿罗汉没有五通，只有漏尽通。

　　⑵、俱解脱阿罗汉：能证得灭尽定的阿罗汉，于定、慧都究竟解脱，故能得
" @5 G) `9 F) x+ e, v5 ~, s"三明六通"。

　　不是所有的阿罗汉都有神通，在经典上记载：有一个阿罗汉比丘尼，她在睡
觉时，有一个恶人进入她的房里，把她奸污了，同时把她囚困起来，她没有神通，
逃不出去。莲华色比丘尼以神通去搭救她，并且教导她修神通，结果那个阿罗汉
比丘尼修成神通后逃去见佛陀。佛陀告诉她并没有破戒，因为她当时并没有淫欲
心。解脱是依智慧，并非依神通，也非依禅定。但是要有一定的定力，智慧才会
! }- n2 W8 F) [生起，所以一般上阿罗汉都能够进入初禅，有些阿罗汉没办法进入灭尽定，他们
% D) P  E( n2 S( x% j被称为慧解脱罗汉。阿罗汉断除所有的烦恼，无需再修学，所做已办，故称为无
$ }! P/ c+ K  v8 v1 O; v9 ^8 W( n. I学。在经典中又说阿罗汉不受后有，既是他再也不需要来这世间受果报了。
  x9 \, {5 _, ]6 u* X* c/ h  y

三、辟支佛：

- R/ W0 u3 N! m) E. M　　译为独觉；也作缘觉，此类圣者在修行过程是"不由他觉"，多生于无佛、
无佛法的时期，独自修行，因其根器很利，不必听闻佛法，只是观无常悟入缘起
的寂灭（涅槃），既是观十二因缘而证得圣果。因其观因缘而觉悟，故称为缘觉。

" Y# s: X. H' g　　辟支佛之所以称为独觉，是因为在没有佛法的时候，众生的根器很差，在当
! C( o2 u% |$ `8 r& ^; A4 ]时能觉悟是一件了不得的事。证果后的辟支佛必定自发过头陀生活，由于没有同
等根器的众生，所以辟支佛没有师长、没有同学、也没有弟子，故称为独觉。此
类的圣者不需要佛陀的教导，就可以觉悟，故他的智慧比声闻果位的圣者更高一
% C# h9 e; a0 m7 D+ W  Z  r筹。辟支佛过去世有修学的因缘，他们多数是佛陀住世时的初果或二果圣人，这
4 X3 \$ o+ z% m+ ]4 B8 ]些圣者投升天上，再回来人间时，多数佛法已经灭了。因为他们过去证果的善根，
: x& s* C1 f" W最后一生在人间，虽然没有佛法，然而会自动自发去修道，自发的觉悟，所以被
0 o0 O" {* T$ ~称为缘觉。


四、三藐三佛陀：

    既是佛，意思是无上正等正觉。所谓无上正等正觉既是自觉觉他，觉行圆满。
前面所讲的四果圣者，断除烦恼证果，只是自己觉悟；而佛陀不但自己觉悟，而
3 i1 w& n: @+ G$ u4 v- Q且也能令他人觉悟，不但如此，他的觉行最圆满。
0 w* b. R7 m7 z2 f& h
0 p& Y6 |/ _, [& u  Q　　㈠、自觉：佛陀自己觉悟，他觉悟一切法苦、空、无常、无我，觉悟万法皆
空，故成为正觉。佛陀不只是智慧上觉悟而已，而且德行也圆满。
" C) g. G2 t) A( @& ]
% A4 L7 ]5 z+ F" M/ X0 g　　㈡、觉他：佛陀不但能自己觉悟，而且能令他人觉悟。比如证阿罗汉果的圣
人，证果之后，知道觉悟是怎么一回事，但很多时候却不懂得教导人，使他人觉
' o( \* v! v, Y/ g3 D  o悟；而佛陀是具有智慧的觉者，能运用各种善巧方便，度化众生，令他人也觉悟，
* H: g  y7 V4 {9 G. S, j所以佛陀是自觉觉他的圣者。
. l0 o% `6 g) I$ w$ W, V3 Y5 Z7 q
6 M" |5 {# W9 [) @1 m) C　　㈢、觉行圆满："觉"是智慧；"行"是德行。佛陀的觉行圆满，既是断除
烦恼，智慧圆满，佛陀的众德具备，所以称为德行圆满。佛陀觉行圆满的果报是
拥有一个佛土；有他所救度的众生；以及佛身相好庄严，佛陀能够令见到他的众
" K- R% v; z# b# Q5 M* h( e0 o$ A生生欢喜心与尊敬心，这是因为佛陀具有世间人最圆满的三十二种好相，八十种
$ Q4 b) Z" v3 t+ v随形好。佛陀的德行可分为智德、断德与恩德三种：

　　⑴、智德：佛陀觉悟到一切法的法性与道理，并且能够毫无差错的随着众生
的根器而说法。
. ]* ~9 P2 J$ \2 Z
* I$ g5 ~: h; U$ v, A( [/ d* }　　⑵、断德：佛陀断除一切烦恼，自由自在。

　　此两种德行阿罗汉也具有，但是不如佛。
7 e* R- v$ J* ?  _  \
　　⑶、恩德：佛陀具有大慈大悲的愿力，誓愿度一切众生，对一切众生皆有恩
! C7 ]  Z5 c8 G9 Y5 i德，而阿罗汉却没有，故说佛陀的觉行圆满。

　　佛陀有一切智智，既是世间一切无所不知。但是我们不要误会把佛陀当成上
帝，佛陀是觉悟者，他无所不知，但佛陀不是无所不能。佛陀有三不能：一者、
' u1 ]( a% M3 T" ?$ }众生度不尽；二者、无缘不能度；三者、定业不能转。既是说佛陀不能违背世间
+ o& }$ P% n6 U8 D1 R) D( k的因果，佛陀成佛也是顺着世间的因果，所以佛陀是一位觉悟者，并非是主宰者。
3 Y& m8 y0 u4 e& r# n2 h佛陀不是万能，不能使我们成佛，他只能慈悲的把觉悟的道理开示出来，教导依
据佛法去实行，精进不懈，那我们就能与佛一样证悟涅槃，解脱生死－－成佛。

　　㈤、证悟者的能力：

　　六通、三明与十八不共法。
& S# a5 x. R% p; ?& x
　　㈠、六通：既是六种神通。
% W+ G5 K0 _6 O5 }( ?& s
　　①、神境通：能变多为一，一为多；大为小，小为大；入水入地不为山河石
壁所障碍，且能凌空飞行自在，来去无碍。
; v3 P6 U) ^1 {- i. f# b
/ [, D1 c2 s2 i; ^3 L　　②、天耳通：能于近处、远处听闻与明白六道众生所说的言语。
+ C% K# S1 [4 u% u  ^- e- F2 s
　　③、他心通：知道其他众生心之所想、所念。
5 d. V7 ^# h; P: ?
0 H8 R; g  E5 H' M+ n- j. h　　④、天眼通：能见远处、近处一切事物不被隔障，粗细表里皆能见，有能见
; l( k' A3 h& L) c众生的业，知道来世生在何处。
1 _+ ^# n/ @3 s, T- Z+ w' J0 c
0 H4 x0 P6 r; v　　⑤、宿命通："宿"既是过去的意思。知道自己与众生过去世的业报，从何
! I9 R- s' x6 S4 \8 E处来。

& M$ r- X) F7 a( ~& s: V　　⑥、漏尽通："漏"既是还有烦恼的意思；"漏尽"既是断除所有的烦恼。
/ \' t' a4 I% A( r, i漏尽通是知道自己与他人内心解脱生死烦恼的情形。

　　前五通外道也能修获，漏尽通是佛陀与一切阿罗汉必有；六神通有深浅不同，
唯有佛陀才能究竟圆满。
' t& t; `# _4 M1 ]1 R5 ~9 K- s
　　㈡、三明：

0 Z0 g, E. ?  H( p$ v　　宿命、天眼与漏尽三通在断除烦恼的阿罗汉才可称为三明。此三明是以智慧
: i! o1 z' [) A. P% ^( x证得彻底究竟，清楚的知道是怎么一回事；而"通"只不过有此种能力罢了。

　　①、宿命通：具有三明六通的阿罗汉，他的宿命通不但很清楚的知道过去世
& w( L" B& j; U, ]) Q的事，也能知其前因后果。

) L7 N* q+ i0 @4 r  f! _　　②、天眼通：具有三明六通的阿罗汉，他的天眼清净，他能够看到未来一切
世的前因后果，称为天眼明。
& R+ r$ D# \( ?
; h1 M" M% ^+ @$ b" U　　③、漏尽明：阿罗汉圣者知道自己断除所有的烦恼，同时也知道他人的烦恼
断除了。有漏尽通一定有漏尽明。

　　经典上常说，证悟阿罗汉的圣者有三明六通，但是慧解脱阿罗汉没有具足三
0 U  J" ?. i6 K  i明六通，他只有漏尽明，因为他没有宿命通与天眼通，只有漏尽通。凡夫也可从
8 k+ [- n- C. b( Q修学禅定中得到前五种神通。佛陀也有三明六通，与阿罗汉相比，佛陀的三明六
通比较高明。另一方面，佛陀还有十八不共法，既是说佛陀成道，他所具有的能
+ g) d: t& k: i+ z. `6 {力与阿罗汉、凡夫是不一样的。

6 K- ]% B" J6 S; n# ]　　㈢、十八不共法：

! p" _% G5 m. B/ _/ o　　⑴、身无失：佛陀自无量劫以来，常用戒定慧、慈悲，以修其身，此功德圆
. J2 j7 K6 @8 @8 C# A' q6 d满之故，一切烦恼皆尽，是名身无失。

+ E8 ?6 @$ y, J0 T, X　　⑵、口无失：佛陀具无量之智慧辩才，所说之法随众生之机宜而使他们皆得
$ R/ a+ E; Q! A9 |" y; r证悟，是名口无失。

　　⑶、念无失：佛陀修诸甚深之禅定，心不散乱，于诸法之中心无所著，得第
. r1 O& C" l# Q一一义之安稳，故名念无失。

0 `9 t: m$ v4 m: z* o! L) s" b　　佛陀身、口、意三业皆无过失；在日常生活中，佛陀的身口意行为一点也没
/ @" y5 u9 M3 w3 `有过失；阿罗汉的行为就没有那么清净。经上记载：有一个阿罗汉，他每天过一
条河，河中有一位女河神，他每次要过河就说："小婢，请让开，我要过河。"
  R1 f' B8 g$ R女河神以为这个阿罗汉轻视她，就去找佛陀论理。佛陀就问阿罗汉有说此话否？
9 A2 [% p7 d5 @+ F) t. q阿罗汉承认有，佛陀就叫他向女河神道歉。阿罗汉对女河神道歉说："小婢，对
7 ~& }- l7 b. M: J5 W不起。"原来这位阿罗汉前五百世都是婆罗门出身，因为种姓高贵，故有傲慢的
业习。虽然今世证悟了阿罗汉果，他没有此烦恼，但业习尚存，这不妨碍他证悟，
, p& J8 c8 F, [$ u2 n( b但口业还有过失。
5 T2 w4 `) Y( V" D8 S+ ^
  i4 v- ^% S; R1 f3 q　　⑷、无异想：佛陀对众生一视同仁，没有所谓的这个好，那个不好，平等普
0 U7 i0 k0 m8 i- m4 v; [6 o8 |6 e! B度，心无简择，是名无异想。阿罗汉还有分别，佛经上有记载：佛陀的弟子须菩
4 k( Z5 n$ S  M, m提尊者认为：穷苦的人家，生活难以维持，没有多余的饮食供养出家人，所以尊
0 l' q1 Z  X( D1 k者专门乞富不乞贫，以免增加贫穷人家的负担；反观大迦叶尊者却认为：出家的
. y1 M/ Q+ f$ M4 J* `沙门，守道行法，是人间的福田，受人间的供养，是给他们增长福慧的机会，故
尊者专门向贫穷人家化缘，免除他们将来贫困。须菩提与大迦叶尊者有分别众生
9 l$ H; H! B  {4 q% j的因缘而度生，生起不平等之心。
2 A1 M7 P0 Q/ W( w6 e0 E
    ⑸、无不定心：佛陀没有出定或入定，行、往、坐、卧常在甚深的禅定中，
% ]2 r" s: b* c+ I; h+ U, T是名无不定心。阿罗汉就有出定或是入定，他们入灭尽定或出灭尽定。
* N+ a0 S6 g6 i  H5 X, P( t
8 w" L# o0 Z  [$ e: E7 {0 M　　⑹、无不知己舍：佛陀念念知道自己对一切法已经没有执著，是名无不知己
- h* K4 P* T0 Q9 f8 G舍。
. P5 Y3 I) ?  {8 s, w3 E- U, f
　　⑺、欲无减：佛陀具众善，常欲度诸众生，心无厌足，是名欲无减。
3 D3 D+ ]6 S0 S7 K' Q( L8 O
+ @0 F2 N, }2 e+ L! X　　⑻、精进无减：佛陀之身心，精进满足，常度一切众生，无有休息，是名精
进无减。
0 x; _# p+ }2 W+ M: A; |1 w
　　⑼、念无减：佛陀时时刻刻都在正念中，是名念无减。

7 M+ x1 I( e) K6 H　　⑽、慧无减：佛陀具一切智慧，无时无刻不在观照智慧中，是名慧无减。

　　⑾、解脱无减：佛陀时时刻刻都处在解脱之中，是名解脱无减。阿罗汉有时
还会生起"苦"的感受。
) C. `! X( y2 {
　　⑿、解脱知见无减：知道一切修行解脱之方法与道理，是名解脱知见无减。

　　⒀、一切身业随智慧行：佛陀现三十二种好相，八十随形好，调伏众生，以
3 G1 X/ x7 k* x4 D" y( ^3 S智慧演说一切诸法，教化众生使其解脱证果，是名一切身业随智慧行。
' Q+ F8 H  {! y6 ^8 V
　　⒁、一切口业随智慧行：佛陀以微妙清净之语随智而转，化导利益一切众生，
是名一切口业随智慧行。

　　⒂、一切意业随智慧行：佛陀以清净之意业，随智慧说种种法，灭除众生的
无名迷惑，是名一切意业随智慧行。佛陀无时无刻都用智慧度化众生；阿罗汉进
9 O. Z  K) \1 ]- y9 L% H, p" J4 E3 t入灭尽定后就没用智慧度化众生了。

　　⒃、智慧知过去世无碍：佛陀以智慧照知过去所有一切法，悉能遍知而无碍，
/ U8 F4 l8 f  [8 d. O. k7 H是名智慧知过去世无碍。
5 I& Q# A; Z3 u. q# g; [- o
　　⒄、智慧知未来世无碍：佛陀以智慧照知未来世所有一切，悉能遍知而无碍，
是名智慧知未来世无碍。
# r* G/ D6 h! q9 X7 H( i
. ?& L0 Z! G1 b6 M6 t( X1 }　　⒅、智慧知现在世无碍：佛陀以智慧照知现在世所有一切，悉能遍知而无碍，
+ `+ w6 |3 H, c: A! `是名智慧知现在世无碍。
! E6 O+ i5 U; g, h3 @  u
　　此三种智慧称为正遍知，既是一切无所不知；阿罗汉未必无所不知，而佛陀
' R- I2 [2 @2 F" b. G( H是无所不知，称为一切智智。

$ u+ Y1 x+ C% f3 l8 @( h& C
五、总结：
# @1 m! f) |2 T/ Q
) T. P/ ?" l; r, }" A' p+ `　　一切法都是因缘生灭，世间的一切都在因果之中，佛陀成佛也不离因果。我
$ v) I- b7 H, e6 F; O6 u" G们凡夫要修行也和证果的圣人－－初果、二果、三果及四果一样，都在因缘之中。
所谓觉悟解脱生死就是觉悟因缘法性本空，没有自性，没有我们所执著的自体。
% \3 s' `7 D2 Z- @' I+ Z当我们发现到一切法没有自性时，就会发现一切法本来不生不灭－－涅槃，所以
) P! r6 J) i# [1 J; L说觉悟就是证悟到涅槃，并不是说有一个涅槃的境界可进入，而是要发现到这世
间的万法本来就是涅槃相，这才是真正的觉悟。有很多人听闻佛法后，认为这个
世间很苦恼，他想要到个没有苦恼的地方去，就往此志向去追求，这是一种错误。
真正的觉悟者，是要在世间的因缘法中去观察，缘起性空，万法无自性。因其本
2 T: N' o# C* k3 y% u% n无自性，故无生灭可得，此就是所谓的涅槃。证果者涅槃之后，并没有到另一个
地方去，也没有离开这个地方。他证悟到现前本来不生不灭－－涅槃。修行者证
6 h- `. y- b* ?  H: D悟涅槃后，就有所谓的果位。果位的圆满与否，那要视其修行、利益众生之行为、
与他的福德圆满程度来决定。觉悟到不生不灭的境界是一样的，但是他的智慧与
德行就不同。也因为如此，在小乘佛教的国度里认为佛陀与阿罗汉是一样的，他
" n7 \% v$ p( {9 V6 f* s们把佛陀称为大阿罗汉。其实佛陀的智慧和德行与阿罗汉是决然不同的，这其中
4 J, `* x( G7 M; C9 {包括了十八不共法。