 鲜花( 5)  鸡蛋( 0)
|
经文:如是我闻。一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱。8 L# P5 C# K, w- e+ [2 s. L; I
3 @" z0 Y7 V. m; N0 c: d( g
体会:小学生写作文,老师要求要有几个要素,时间、地点、人物等等。佛经也有佛经的讲究,也有要素。要素,在佛经里叫“成就”。一部经,一般要有六成就:信成就、闻成就、主成就、处成就、众成就。
6 s2 W' E3 `' [1 x. C8 E- q* V
2 P8 G- G( X2 ?5 H$ ~5 f金刚经第一句,“如是”是信成就,“我闻”是闻成就,“佛”是主成就,“在舍卫国祇树给孤独园”是处成就,“与大比丘众千二百五十人俱”是众成就。. I8 Y& o) N$ }3 H/ C0 I* J0 H* n" \
, v+ o9 F: h5 o2 t' U
如是我闻
# f3 ] g8 M& a6 I& q' C) @3 P8 Y8 u
0 O/ T8 C) S" S( ~* e阿难尊者在佛涅磐之际,问佛:“我们结集经藏,在每一部经典前边,应该用什么字代表佛经呢?”,佛说:“经典一开始就用如是我闻”四个字。既然是佛指定的,必然有其深意,需要用心体会。$ P6 L* D0 ]/ M$ ]3 a) u" E
1 B; d$ X O- b+ n. D* {# d. p1 Q简单地说,如是,表示结集经典者没有加入自己的观点,没有对事实增减。我闻,省略掉信息来源和方式,以突出经文主要内容。咱们报纸文章开头,多用"据某某社某某记者报道",往往会分散人的注意力,人们可能会想,某某社是怎么回事?记者是哪个新闻大学毕业的?等等,比这个如是我闻差远了.如是我闻,用心读,用心体会,可生净信.
, O9 t% G" J! E3 ~ A; [) w0 H+ i/ Q% l* q" ~
一时
h @* q5 i/ c7 y& h7 K X1 K8 w) {( p Y7 S
省略掉具体的年月日。佛理是永恒的,所以讲经的具体时间不重要。
2 f: {; ~" f" h1 N- h$ G2 m: g4 O. X: b4 ~0 b$ W3 ~/ P; \# k6 c
佛
6 Z8 Z9 ?: o6 M6 ^3 k) s [% w$ P6 K# e, J
梵语(古印度语)“佛陀”的音译,意思是觉者。常常有人争论,佛是不是神?佛只有一个还是多个?佛教是有神论还是无神论?一神教还是多神教?
! K7 }' _2 u, [; J3 Y. P4 S C4 V( l v6 i
佛,就是佛,佛教,就是佛教,不是别的。
+ c2 x$ S9 r; D9 o P& T3 r% D8 K+ o
佛有法身、报身和应身。关于佛的三身,解释很多,现以十地经论等诸经所说之三身为例:(1)法身,为证显实相真如之理体,无二无别,常住湛然,称为法身。(2)报身,酬报因行功德而显现相好庄严之身。(3)应身,顺应所化众生之机性而显现之身。
' T8 ?4 ^ a+ O) C0 N' N1 s7 C
2 q; U. S3 q' Y; Q' o# v佛的应身,现世所知只有一个,就是释迦摩尼佛,也就是这部金刚经这里说的佛。佛的报身,有无数个。
+ F1 b0 B2 u2 n5 b& W. a% m; O1 Q% a+ v# e) X
法身佛,是佛的本来面目。是不能用凡人的“一个”或者“多个”去理解的。我去过没有电的地区,给那里的人解释电,他们的理解电,总离不开火,电线,总离不开水管子。类似地,我们用我们熟知的事物推出的法身佛的概念,肯定是有很大误差的。* @+ f* S( P9 B( q# F
A, m3 {8 G0 r, u$ t. |8 I0 T
如果让我描述,我会说,法身佛,无处可寻又无处不在,没有意志又随心所欲,是一切的主宰又什么都不管。0 _$ [/ k( p& b! {
* ?; B) [: Q* V. |3 O/ D
我们的真如心显现了,就成佛了,于是,我们也是法身佛,那么,是成为无数法身佛中的一个了呢,还是与唯一的法身佛融合了呢?这就像瞎子要理解颜色,肯定是不准确的。
2 {! P8 B: a$ ]5 W1 x s/ }! W8 ~! o: y
瞎子要理解颜色,靠听靠想不能彻底解决问题,要靠治疗(眼睛),类似地,人要理解法身佛,光靠普通的学习不行,必须修行。/ i! d+ ^! Q, ~2 A7 X; B6 z! a- e
+ {# [5 F) A6 A4 ~# W在舍卫国祇树给孤独园6 K! n; B& G9 q6 ]
9 I6 a0 T4 |" E( `
说的是佛说经的地点,讲这个舍卫国祇树给孤独园的很多,大家在网上搜索一下,资料很多。! i q: n+ _4 d/ r+ W. N
* b# ^* F3 J1 ^4 c
与大比丘众千二百五十人俱
0 A8 q* P3 l) _2 ~0 n+ [; r
* w/ n( M0 }/ [比丘,指有一定资历的佛教修行者,多用于特指男性或男女不分的场合。特指女性叫比丘尼。在中国,另一个词更普遍,就是和尚,难以考证其来源,龟兹语和回回语中“老师”发音很像这个和尚。
: j! V; x% |9 n; e0 Z9 c/ P% ~. a5 H1 P" w3 U
大比丘,当时指与佛接触密切的学生,更高一层的叫菩萨,如果说大比丘相当于佛的研究生,菩萨就是助教。2 D+ K2 H: H+ D, d0 I
' e' _0 r& ?. h" a6 Q千二百五十人,就是一千二百五十人。佛经中用的数字,多数是虚的,比如,八万四千亿,意思是“很多”。这里这个“千二百五十”却是实的,一个不多,一个不少,可以考证。. q3 a- c7 K: _3 Y( g h
! D% [. K$ q ~, n O7 n3 e
佛这样规模的说经,一般都是有菩萨跟随的,当时佛教影响很大,祇树给孤独园是不收门票的,听讲的群众也会很多。为什么单提大比丘,不提别人呢?8 L( Q5 O( M; C; e6 z
: q) E4 r! U1 p, R9 G2 a经典之所以是经典,就是每个字都是精心安排的,都有其用意。我琢磨,这里说的是佛这一课的深度。好比说,一个教授在一个礼堂里讲微积分,主要是讲给大一学生的,别人都是旁听。# ]: H' w" j, t: z+ i1 z- V/ [
- V) r0 R+ y$ A S这些大比丘跟佛三十多年了,佛讲了二十二年共十六会般若,到金刚经是第九会,他们听般若已经十多年了。这些大比丘的程度,我想,应该是具有罗汉果位,发初心的菩萨。
& L9 R" _: a7 v* ]$ G% h) c
8 r0 D V" X# U4 S$ Y有朋友说,学般若,特别是金刚经需要根基成熟。这种说法有一定道理。但是,另一方面,我的观点是, B+ Z" S! v F" M5 u, h, g8 R/ Z6 S
8 @5 b# @9 I, O! I3 p
表面上看,你可能是刚刚接触佛经的初学者,但是,你既然有机会读到金刚经并参加讨论,这就是几世结下的善缘,当下顿悟不是没有可能。
7 ^2 C9 m$ E" g4 O& v8 G& ^5 `1 x* E5 B
一个初中生坐在大学的课堂里,如果只是等哥哥下课一起出去玩,东张西望,是不会有收获的。
% q' e' P8 p/ ^4 `( l
m% g: k: Q4 U0 D我们学习金刚经,还没有大比丘们的学识修行根基,但是我们可以调整自己的心态,最好把自己想象成大比丘。
1 e% l8 n$ Q9 W$ i9 G# G, V
5 S' P! B+ U0 v4 P& L' I[ 本帖最后由 扁舟 于 2007-8-17 14:54 编辑 ] |
|