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金刚经体会(之三)

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发表于 2007-8-17 10:52 | 显示全部楼层 |阅读模式
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
经文:如是我闻。一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱。
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/ u' g$ _* P. |& _: f3 {+ ^体会:小学生写作文,老师要求要有几个要素,时间、地点、人物等等。佛经也有佛经的讲究,也有要素。要素,在佛经里叫“成就”。一部经,一般要有六成就:信成就、闻成就、主成就、处成就、众成就。9 ?/ Q/ {7 M2 d
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金刚经第一句,“如是”是信成就,“我闻”是闻成就,“佛”是主成就,“在舍卫国祇树给孤独园”是处成就,“与大比丘众千二百五十人俱”是众成就。& b- d9 O* U* ^- j0 K5 _
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如是我闻2 H6 Z/ j% n; N' q* N

8 C! D1 O. p) U- p阿难尊者在佛涅磐之际,问佛:“我们结集经藏,在每一部经典前边,应该用什么字代表佛经呢?”,佛说:“经典一开始就用如是我闻”四个字。既然是佛指定的,必然有其深意,需要用心体会。
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( {1 [# p) M& J) X4 d& o, L/ t简单地说,如是,表示结集经典者没有加入自己的观点,没有对事实增减。我闻,省略掉信息来源和方式,以突出经文主要内容。咱们报纸文章开头,多用"据某某社某某记者报道",往往会分散人的注意力,人们可能会想,某某社是怎么回事?记者是哪个新闻大学毕业的?等等,比这个如是我闻差远了.如是我闻,用心读,用心体会,可生净信.
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一时# E, F: o. _4 t. C  b8 W# m

1 ^$ y6 K  K8 s2 V省略掉具体的年月日。佛理是永恒的,所以讲经的具体时间不重要。
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梵语(古印度语)“佛陀”的音译,意思是觉者。常常有人争论,佛是不是神?佛只有一个还是多个?佛教是有神论还是无神论?一神教还是多神教?
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; b1 m" V( K1 N, s6 N佛,就是佛,佛教,就是佛教,不是别的。) ~0 s( w; a" ]( `* i1 p

1 t9 s4 N9 R4 ]) a! y% X8 `- P佛有法身、报身和应身。关于佛的三身,解释很多,现以十地经论等诸经所说之三身为例:(1)法身,为证显实相真如之理体,无二无别,常住湛然,称为法身。(2)报身,酬报因行功德而显现相好庄严之身。(3)应身,顺应所化众生之机性而显现之身。
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6 g' _, K: ~1 T佛的应身,现世所知只有一个,就是释迦摩尼佛,也就是这部金刚经这里说的佛。佛的报身,有无数个。7 Q& c2 Y4 Z2 y+ N0 f0 d
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法身佛,是佛的本来面目。是不能用凡人的“一个”或者“多个”去理解的。我去过没有电的地区,给那里的人解释电,他们的理解电,总离不开火,电线,总离不开水管子。类似地,我们用我们熟知的事物推出的法身佛的概念,肯定是有很大误差的。$ m- G! w9 P! S- e' [( j4 y6 V2 Q

5 W7 y+ X# ]3 J: G" z- y1 l$ @如果让我描述,我会说,法身佛,无处可寻又无处不在,没有意志又随心所欲,是一切的主宰又什么都不管。
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# \  a5 u* ~( f我们的真如心显现了,就成佛了,于是,我们也是法身佛,那么,是成为无数法身佛中的一个了呢,还是与唯一的法身佛融合了呢?这就像瞎子要理解颜色,肯定是不准确的。& M2 ]% U4 u$ ?0 J

4 H6 O1 A) h  o2 ?% j' R7 a瞎子要理解颜色,靠听靠想不能彻底解决问题,要靠治疗(眼睛),类似地,人要理解法身佛,光靠普通的学习不行,必须修行。+ \" V& ]0 h& X
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在舍卫国祇树给孤独园
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说的是佛说经的地点,讲这个舍卫国祇树给孤独园的很多,大家在网上搜索一下,资料很多。2 k4 {2 U- f; D% r+ `; \7 P; D
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与大比丘众千二百五十人俱
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比丘,指有一定资历的佛教修行者,多用于特指男性或男女不分的场合。特指女性叫比丘尼。在中国,另一个词更普遍,就是和尚,难以考证其来源,龟兹语和回回语中“老师”发音很像这个和尚。% Y& w! N+ O# e
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大比丘,当时指与佛接触密切的学生,更高一层的叫菩萨,如果说大比丘相当于佛的研究生,菩萨就是助教。
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千二百五十人,就是一千二百五十人。佛经中用的数字,多数是虚的,比如,八万四千亿,意思是“很多”。这里这个“千二百五十”却是实的,一个不多,一个不少,可以考证。
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( [+ P! n+ e6 C& F, B佛这样规模的说经,一般都是有菩萨跟随的,当时佛教影响很大,祇树给孤独园是不收门票的,听讲的群众也会很多。为什么单提大比丘,不提别人呢?
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经典之所以是经典,就是每个字都是精心安排的,都有其用意。我琢磨,这里说的是佛这一课的深度。好比说,一个教授在一个礼堂里讲微积分,主要是讲给大一学生的,别人都是旁听。1 i9 i& E3 f8 E7 Z( d0 P% `; ~3 O

) g- p) E; E/ d+ g1 P8 f这些大比丘跟佛三十多年了,佛讲了二十二年共十六会般若,到金刚经是第九会,他们听般若已经十多年了。这些大比丘的程度,我想,应该是具有罗汉果位,发初心的菩萨。
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有朋友说,学般若,特别是金刚经需要根基成熟。这种说法有一定道理。但是,另一方面,我的观点是,
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# D4 d6 S* S7 G) q5 K5 F表面上看,你可能是刚刚接触佛经的初学者,但是,你既然有机会读到金刚经并参加讨论,这就是几世结下的善缘,当下顿悟不是没有可能。
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9 [1 M0 w7 j4 d4 n$ M一个初中生坐在大学的课堂里,如果只是等哥哥下课一起出去玩,东张西望,是不会有收获的。5 \, g+ V2 X: m3 @4 ]( W

0 ~. W: }4 F! \* |9 S. `7 |  \7 F我们学习金刚经,还没有大比丘们的学识修行根基,但是我们可以调整自己的心态,最好把自己想象成大比丘。3 a4 Q/ e: [2 t, r$ X# {* Z
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[ 本帖最后由 扁舟 于 2007-8-17 14:54 编辑 ]
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 楼主| 发表于 2008-6-12 13:29 | 显示全部楼层
又写了一篇续集,顶上来大家看着方便些,热切盼望各位大德指教!
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发表于 2008-6-12 22:48 | 显示全部楼层
看个热闹.
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发表于 2008-7-26 02:11 | 显示全部楼层
老杨团队 追求完美
YUE
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 楼主| 发表于 2010-3-21 23:06 | 显示全部楼层
搬家
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发表于 2010-3-26 22:58 | 显示全部楼层
"法身佛,是佛的本来面目。是不能用凡人的“一个”或者“多个”去理解的。我去过没有电的地区,给那里的人解释电,他们的理解电,总离不开火,电线,总离不开水管子。类似地,我们用我们熟知的事物推出的法身佛的概念,肯定是有很大误差的。
) ]% b5 W0 }* e" O6 E$ ^1 p如果让我描述,我会说,法身佛,无处可寻又无处不在,没有意志又随心所欲,是一切的主宰又什么都不管。' [9 `6 d2 M4 Z  e* V# s/ n5 t
我们的真如心显现了,就成佛了,于是,我们也是法身佛,那么,是成为无数法身佛中的一个了呢,还是与唯一的法身佛融合了呢?这就像瞎子要理解颜色,肯定是不准确的。") h: P! R. |7 W, h# ]

" o2 Y: v2 F/ R鸡蛋里头挑一下骨头:
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“ 法身佛,无处可寻又无处不在”, 本来是佛,寻什么寻?岂不是“头上安头”,或者“骑着驴找驴”?经云:“歇即是菩提”。不去“寻”的时候,就是你曾经踏破铁鞋无觅处的地方。也就是六祖告诉明上座:不思善,不思恶的本来面目。
$ x+ `- \7 U7 h8 a* Z3 B如果是我说, 清净法身,无处是,无处不是。; H: ~$ y3 T  Y- V  h+ Y2 J/ I

$ u& h: @  O$ I# j8 L/ _4 C' e“我们的真如心显现了,就成佛了,于是,我们也是法身佛”, “法身无相”,请问“真如心”如何显现?显现出什么来?
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 楼主| 发表于 2010-3-26 23:24 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
"法身佛,是佛的本来面目。是不能用凡人的“一个”或者“多个”去理解的。我去过没有电的地区,给那里的人解释电,他们的理解电,总离不开火,电线,总离不开水管子。类似地,我们用我们熟知的事物推出的法身佛的概念 ...# R: H* B  q- y" U* R/ ~
SoWhat 发表于 2010-3-26 23:58

, S5 \) g: V! H. Q  I, `所谓显现并非显现是名显现
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发表于 2010-3-26 23:26 | 显示全部楼层
本帖最后由 SoWhat 于 2010-3-27 00:45 编辑 % s# k4 j; [( g& W
所谓显现并非显现是名显现
% }7 N( G% O& @9 y" }8 l) j扁舟 发表于 2010-3-27 00:24
5 l/ S& A! x" v' b
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禅宗高手!
鲜花(52) 鸡蛋(32)
发表于 2010-3-27 12:19 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
8# SoWhat
& M5 h- l/ C5 w# ?) }7 ]+ l: f& [3 A& k1 I
那这样一来就研究不下去了吧?
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