达真堪布：让一切善法成为成佛之因

悦音海螺

8 A) U, t4 ^# l: d0 l
    我们学密法时，包括每次修仪轨做会供时都有提醒，要观五种圆满，因为这是修密法的前提条件！要进入密乘，必须要一切皆观为圆满、观为清净！

, _% J" U, l* ]& C( O! Z7 b
2 U, ~$ j0 N8 n8 h, r


    在你的相续中一旦真正产生大光明的境界时，如同在黄金遍地的地方，找不到一块普通的石头一样，根本不会有不清净不圆满的显现，一切行住坐卧都是清净圆满的。我之前跟大家讲过这样一句话，卧是法身，起身是大圆满。卧着行，躺着行；睡着可以，坐着也可以。都是清净的，都是圆满的。
! j) G: h0 q4 Y1 N" z
; k! R9 K% K) T( U

. ?1 \5 i/ @8 E
, |' G5 Z! X4 a/ _2 r) s
    大光明的境界不同于大空性的见解，大空性的见解是即身成佛的因，今生即可成佛。含义是其所摄持的一切善根、言行，都是即身成佛、今生成佛的因，都会成为菩提果的捷径。境界不同，结果也不同。


4 `2 E, C; I- K# p0 _( h& O) o: e

8 t7 o4 L4 g0 Q* l- x' r  A4 j
    而具备大光明见解的摄持，则一切的言行、所作的一切善事，都会变成即身成佛的因，在此生中实现我们最究竟的愿望——成佛。
- g6 j% S- Q4 N4 L; C7 }5 r
& e( C; N- L' ]& h

- R5 Q, z8 D$ A. R, m6 w

7 Y% @+ {3 b' x$ S    具有无我和空性的见解，证悟了大空性的真理，以此境界的摄持，我们的言行及所做的一切善事，都会变成菩提果的直接因。虽然是直接因，但不一定能即身成佛，不一定在此生中获得菩提果。
: s& o# g. S7 M2 \4 M) M4 r) O
  d/ y$ T$ O) l. k9 H& q
4 v( |$ `: ?" P, w) `" o4 B

5 x0 c% i/ w. Z! G+ `4 [  O) _, n9 K
- M+ y5 X2 ^1 p9 P    刚才我讲的捷径因特指今生就可以成佛——即身成佛。这是没有时间限制的，随时随地都可能成佛。


! J! A% [, y6 J0 ^4 S2 g/ c
) F1 Z. b1 K* g9 i$ t. B$ [( _- H
8 @' m) p+ C# f& B) U/ B7 S2 A( o
    具有空性的见解摄持，我们的言行，所做的一切善事，都会变成菩提果的直接因，这是近因。然而我们并没有这种见解，如果相续中具备真实无伪的利他菩提心（愿菩提心和行菩提心），则可以成为菩提果的间接因，这是远因，指成就的时间会更长一些。



! G$ M  V2 F, Z8 w( l& A% B7 D
8 f* E2 \" O0 y" U# \; T* f
2 x! q$ D2 u5 Q0 z    我们常行积善修德之举，能否成为菩提果的因？这要取决于你的心态及见地。如果你缺乏炉火纯青之境界和入圣超凡之见地，所传的法是即身成佛的方法，对你也不起作用。所以成佛与否跟所传的法没有太大的关系。


9 U. k5 f+ s5 Y' G7 l

' Y/ P# q# n2 i4 z3 K, {4 U
3 [% Z+ O" v# I7 b$ P" o    相续中匮乏世俗菩提心，那么所作的善事及言行，都不能成为菩提果的因。大家应该有一个衡量标准。衡量自己处于哪种状态，自己修行的境界或层次在哪里。

1 a- U$ e; j1 g3 {# J9 Y


/ \; O3 O8 I3 W3 S
                             ——摘自《修心七要》讲记20
3 i) j: q/ S, `4 [6 @