达真堪布：哪个是“我”，哪个是“他”？

悦音海螺

/ c' o7 f. E. |# y$ S" X! I
+ g0 i& }6 A+ J' F/ ?    人的身体有手足等很多的支分，都可以视为一个身体。但这是一种错觉，实际上都是他体的，也可以说是各不相同的物质，但是一执着就成为一个了，在其上可以生起“我”的概念。也可以说，都可以执着为一个“我”。

2 A! y) x' |/ V5 t' \& E
( I+ q# G8 M9 v7 q, `

& o* X* n/ _3 M: Y: y' M! u
! j2 k6 ]: J5 j( J: d8 {    同样，一切有情都是众生的支分，那么也都可以承许、视之为一个众生，都是一体的。这二者是一个道理。因此，如同手去保护脚一样，我们也可以自然而然地去保护其他有情。   


+ @6 j5 b. v% i
  b# M! s5 n+ E7 o

: e, D8 W( b; ~, R% l    若是脚出事了，不用特意让手去为脚做事，手自然就会去做。这个时候，手认为“我的脚有事了”，自然而然就去保护脚了。比如说我们穿鞋，手会无怨无悔地为脚做事，因为它们都是一个身体，所以它自然就有这个动作，自然就去保护了。
4 l7 o% u% D$ i

$ v1 P' @9 }, ^: f/ k7 |7 A, I


: B+ h7 p4 L" o1 ~0 _6 g' J    同样，一切有情都是众生的支分，都是众生，都是一体的。像手去利益脚一样，只要是众生，就是要保护的；只要是众生，就是要利益的。


0 `) Y; s+ \! T  Q5 [  l


9 x0 \* c6 ^  b, B  J1 i4 W7 K    再如，因为孩子等家人和我是一体的，所以不用特意想，我们就可以去培养他、照顾他。那么，一切众生都是一体的，为众生做也是自然而然的，不要什么回报，不用特意转念。


4 [- P! c( }) i; J- W4 @/ c
  r9 @! H: ]6 `$ _* ]
. G2 S4 y/ n! P; F
5 b* P  J5 Z) d, r3 m4 T    刚开始我们要特意转念，但是到最后不是特意转念，而是自然而然的。“哦！因为是众生，所以我要照顾；因为是众生，所以我要关心；因为是众生，所以我要帮助；因为是众生，所以我要利益。”这就对了，这就是利他心，这里有真正的利他心，因为这里面不掺杂“我”。
/ [; G) m, V( {- ]: x; m5 I


! J) U. p0 Z6 _6 h) b; L5 m( m
) e$ Z" x0 r: ]. v
    有“我”就有“他”，自他是分别的。自他是不是事实存在的？不是，就像左与右、长与短一样。和这个比是长的，但是和那个比又是短的。我们站在这边，那边是左，这边是右；但是站在那边时，这边是左，那边是右。可见，这些都只是概念而已。这是相对的，不是实有的。自他也是如此。从我的角度而言，我是自，那个是他；从他的角度而言，他是自，我是他。哪有实有的自他啊？如果是实有的自他，无论站在哪个角度，自与他应该都不会变，自就是自，他就是他。
+ J2 v7 p+ r' v- G" a6 j


5 e3 D9 l/ O* _8 p4 U* c
4 I! l) g% Q4 C& n7 s" x6 y1 w3 G
% X2 [" ]$ H- i& D! |6 `, h) j3 }    同样，干净和不干净也是如此：对你来说是干净的，对我来说是不干净的；我觉得脏，你觉得干净；刚才你觉得脏，现在又觉得干净了。好和坏也是如此：今天我觉得这是个坏人，一到明天又变成好人了。所以，这些都是概念而已，但是我们的诸多烦恼都是从中产生的。
2 D! P. b. E, n0 s- u0 W% ?! i5 g! j

" w* T2 O8 v8 D% s7 Z6 K. u" A+ g

& A0 i# }7 k/ ]0 m5 i/ ]( g3 V" \, }
                               ——摘自《入行论》讲记84

' y* q1 [2 X8 C" E% o* d