王阳明《传习录》经典20句，无障碍秒懂心学第一奇书！

齐山

       王阳明《传习录》经典20句，无障碍秒懂心学第一奇书！！
6 j# M  b( K8 s, S" Z. S
9 i. t, k# ~9 W& B+ t  u5 x! [+ Q王阳明是伟大的哲学家、思想家、政治家、军事家和教育家。他一生文治武功俱称于世，被誉为“真三不朽”者，其思想贡献尤其卓著。其良知心学远承孟子，近继陆象山，而自成一家，影响超越明代而及于后世，风靡一时而传播中外。
) ~  C: T- @8 B, C
“明代理学的根本精神在阳明，阳明心学的根本精神在‘良知’。而集中体现王阳明良知精神的著作是《传习录》。”因此，要想了解王阳明，首先必读《传习录》，以领悟其思想精华。
! k! Q* N" _9 R+ h7 k
  L; F% A8 X* h7 G* t' n% m0 H《传习录》是中国明代哲学家、宋明道学中心学一派的代表人物王守仁（世称阳明先生）的语录和书信，分为上中下三卷，主要包含了王阳明的哲学思想，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。
- Z: b+ R: ]5 t& ~1 [
6 |, C5 T3 M# a  a) \: z4 \《传习录》堪称“心学”第一书，是我们读懂王阳明，感悟心学大智慧必读的一本经典。
( I: _' g6 _0 `, s- t
谦虚其心，宏大其量。
! Q4 o$ q5 f% H# y) m8 V
解析：《周易》中说，天道亏盈益谦，地道变盈流谦，鬼神害盈福谦，人道恶盈好谦。天地运转不息，人不断前进，靠的就是“谦”之道。

谦虚，不是虚伪的客套，而是一种永不满足，永远前进、自强不息的态度。而宽大的胸怀，不仅是一个人成熟、大气的表现，也是我们处理好人际关系的一个绝妙法门。
9 B" }! I1 C3 A
  s; N# i, G  d, S# S, \/ N( v不贵于无过，而贵于能改过。

# g2 ^8 E3 {# [" s 解析：人都会犯错，因为犯错是我们走向成熟和成功的必由之路，但一定要善于改过。从孔子到王阳明，都强调改过，孔子盛赞颜回“不贰过”，同样的错误不犯两次，这已经是很高的要求了。

7 f; {; T( t& \8 l1 c$ t7 u 对于自己的错误，要严格对待，及时反思改正。对于别人的错误，只要能及时改正，我们也要懂得宽容。
( l* K5 |& `3 y  B

2 x' k  A2 l- a& M8 T$ m! o. R9 H人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。

9 C3 i! X7 V0 M) U 解析：这句话有三个层次的含义。第一层是说，人人心中都有个圣人，人人皆可以为圣人，为尧舜。

" S" K3 |; K" P. C3 u1 H# o( A! H第二层是说，人要成为圣人，必须反求诸己，向本心里致良知，寻求万事万物之理。
' d7 h* f! I. b" f
第三个层次是说，人心中的“圣人”为自身不当的行为、观念所掩埋、所遮蔽，人若要成圣，则必须除掉这些遮蔽本心的行为和观念。


4 J+ X9 {/ ^8 T, h. w( V未有知而不行者。知而不行，只是未知。

解析：我们自己以为懂得了一个很好的道理，但却未能付诸行动。王阳明认为，原因只有一个，你只是知道了这个道理，却并未真正用“心”去体悟它。
" P- L1 p/ F4 c( v* E
无独有偶，希腊大哲学家苏格拉底认为，无人有意做恶，恶只是来自于无知。王阳明这里虽然没说恶，但观点与苏格拉底却是一理。
7 P( B8 y/ n& C* B7 }& k  [
根据这种观点，一个人如果真的知道了什么是好的、善的，那他一定会去做。如果他没有付诸行动，原因只有一个：他并未真正认识到善；同样，坏人作恶，原因也是对于善的无知，或者没有真正认识到善。
) `: n& v6 H! e* V/ D9 x/ R* \# V* ~
) r# T  ?) _7 r6 \人需在事上磨，方可立得住，方能静亦定，动亦定。
6 N" x* w; ?6 {9 \. s9 S1 E: K  E
- M/ V3 d4 y* V4 Y7 ?) r 解析：有个学生问王阳明，安静的时候我感觉很不错，思想清晰，可一遇到事情就乱了阵脚，为什么？
3 x- g. ~4 w/ z! k2 V9 g/ j
. Y/ O* W2 ]- P 王阳明说：“这是你只知道静养，却没有下克己的功夫。这样一来，碰到事情就乱了阵脚。人应该在具体的事情上磨炼自己，才能站得稳，才能静亦定，动亦定。
, E& t0 l+ A4 l1 ?+ h) a
人必须在事上磨炼，在事上用功才会有帮助。若只爱静，遇事就会慌乱，始终不会有进步。 “那静时的功夫， 表面看是收敛， 实际上却是放纵沉沦。”

: c  U; S4 S1 o& Y学须反己。若徒责人，只见得人不是，不见自己非。若能反己，方见自己有许多未尽处，奚暇责人？
. E$ h& h1 R  G% E" W9 x! r, t
1 F3 |* G9 d' p  C: E7 p 解析：有位朋友经常因为生气而指责别人。王阳明告诫他说：“学习应该反身自省。如果只去指责别人，就只能看到别人的错误，就不会看到自己的缺点。若能返身自省，才能看到自己有许多不足之处，哪还有时间去指责别人？

( g6 ?% m$ |  V, ], @7 M 舜的弟弟叫象，象屡次想害死舜，但舜还是照样疼他。王阳明说，舜之所以能感化象的傲慢，最主要的就是舜不去看象的不是。如果舜坚决要去纠正象的奸恶，只会看到象的不是，而象又是一个傲慢的人，肯定不会认错，舜又岂能感化他？” 这位朋友听了这番话，甚感惭愧。

虚灵不昧，众理具而万事出，心外无理，心外无事。
4 W1 i) b3 s9 o6 w8 k" ]
8 Y6 I; ~3 g) }! d6 E 解析：虚灵原指宇宙世界最初的一种朦胧，混沌与原始的状态。从人的角度来说，虚灵指人的返璞与归真，体现出一个人人的真，善，美，它多以一种境界，风格而存在。在王阳明这里，虚灵大概与良知意思相通。

; m! @, I2 n& g# D0 F 这句话的意思是，当心达到“纯是天理”、“虚灵不昧”或者说“致良知”状态的时候，也就是一个人的心达到非常寂然、专一、虚静的时刻，那么万事万物的道理就会自动显现。所以说，心外没有理，心外没有物。一切外求者，都是在缘木求鱼。

3 C' ^$ I5 ^1 L5 c无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。
6 s6 j3 l; e$ t
7 L* U5 m2 u- b  W 解析：心本来是没有善没有恶的。 有善有恶是你的思想在活动了。知道善知道恶是一种良好的知道。有好的作为及去掉恶行都是基于对事物的理解。

$ q, m9 \4 [0 G9 D7 t 王阳明将“心学”精华凝成这4句话28个字。他认为“良知”是心之本体，无善无恶就是没有私心物欲遮蔽的心，这是“天理”，在“情感未发”之中，是“无善无恶”的，也是我们追求的境界。
: A- `8 X: H- M" j7 e# F, ~. a& ~* F( B
而当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念就有了善恶的差别。
" D) `! D- v, d) a" c 当恶念抬头时，人的判断往往会出现错误，也就是“意之动”出现了错误，即不能正确地分辨善和恶，把恶当作善，把善当作恶，那么他的“良知”也会出现错误，从而“格物”也会误入歧途。这时就要反求诸己。
0 ?3 V! D# R( I& V2 x" ]
努力使自己的心回到无善无恶的状态。回到无善无恶的状态了，才能有正确的良知，才能正确的格物。只要格物致知来达到一颗没有私心物欲的心，心中的理其实也就是世间万物的理。
* m6 ~; S1 Q) W
持志如心痛。一心在痛上，岂有工夫说闲话、管闲事。

解析：心里有致良知、止于至善的信念，就如同心上的疼痛一样，时时刻刻提醒自己反省自我，存善念、行善事，这样一来自然就心无旁骛了。
7 d& g; C' R) Z/ |3 b2 p1 Y1 m6 X
善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之。

/ j/ M4 b& z9 m1 Y8 Z2 y 解析：善念萌发之时就要认识到去扩充它；恶念萌发之时就该意识到去遏止它。认识、扩充、遏止就是志，这是上天赋予人的智慧。

古人讲，从善如登，从恶如崩，意思是顺着自己的恶念去行动很容易，就像山崩一样，一下子就爆发出来，不可收拾；而顺着自己的善念去行动，就像登山那样困难，需要持之以恒的信心、毅力。
! g* r, f+ O/ k
4 i* Y/ f* m6 C6 ]( j所以在这里，王阳明告诉我们，当自己的善念萌发的时候，要善于及时发现，并将其放大，最终成为善行；当恶念萌发的时候，更要及时察觉，尽早将其遏止。王阳明说这就是圣人修身之道。

人生大病，只是一傲字。

解析：一个‘傲’字，是人生最大的毛病。身为子女的傲慢，必然不孝顺；身为父母的傲慢，必然不慈爱；身为朋友的傲慢，必然不守信。

阳明先生说：“人生之大病，只一傲字”。“傲”与谦虚相反，与人交往不屑与人为伍，学习上蔑视他人，似乎自已远远超乎于知识之上。所以，阳明先生告诫人们：“谦为众善之基，傲为罪恶之魁。”

这良知人人皆有。圣人只是保全无些障蔽，兢兢业业，亹亹翼翼，自然不息，便也是学。
0 U! S1 h/ H& S  k, u. |$ c1 b
8 v: r) Q. E/ |解析：王阳明继承了孟子思想中的精华，他说良知良能人人皆有，圣人和愚夫身上都有。圣人只是保全它而不让它遭受任何蒙蔽，兢兢业业，勤勤恳恳，良知自然常存，这也是修习。
# E5 b; p( O: J8 t" U9 |
人心是天渊。心之本体，无所不该，原是一个天。只为私欲障碍，则天之本体失了。
: b+ {5 d- x9 G: k  O+ c. f心之理无穷尽，原是一个渊。只为私欲窒塞，则渊之本体失了。如今念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天渊了。
2 h. b8 A# {; K" e% F
解析：人心是天渊。心的本体无所不容，本来就是一个天。只是被私欲蒙蔽，天的本来面貌才失落了。心中的理没有止境。本来就是一个渊。只是被私欲窒塞，渊的本来面貌才失落了。如今，一念不忘致良知，把蒙蔽和窒塞统统荡涤干净，心的本体就能恢复，心就又是天渊了。”

# V- _& c4 _! W4 {人的心，性与天原为一体，天所包含的一切也同时是心所包含的一切。天的属性就是人心中的本质的内容。所以，心只有一个，天只有一个，知的本体——天也就只有一个。
1 ]" L2 O. D! y% P9 v
  x) W" `% }% L2 G' S只要晓得，如何要记得？要晓得已是落第二义了。只要明得自家本体。若徒要记得，便不晓得；若徒要晓得，便明不得自家的本体。

/ M: A9 d4 |0 l; v4 B! @( h7 D解析：有位朋友问王阳明：“读书而硬记不住，该怎么办呢？”

王阳明回答说：“只要理解了，为什么非要记住？要知道理解已是次要的了，重要的是使自己的心本体光明。若仅求记住，就不能理解；若只求理解，就不能使自心的本体光明。”
+ ^- y' G" J7 \: p* J
王阳明说，读书的目的在于发明我们的本心，就是“致良知”，而不在于记住一个词，一句话。不在于如何去记住书本，而在于如何用书本上的道理启发自我。
1 z% P; Y- K& h( c6 E" e3 p
8 x: J5 w1 J- R' A& s5 C2 _良知是造化的精灵。这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对。
人若复得他完完全全，无少亏欠，自不觉手舞足蹈，不知天地间更有何乐可代？
/ R( I, l9 Y& d( m7 i. [
解析：良知是造化的精灵。这些精灵，产生了天和地，造就了鬼神和上帝，所有一切都由它产生，任何事物都不可与它相比。人若能彻底恢复良知，无一丝缺陷，自然就会手舞足蹈，天地间不知还有什么乐趣可以取代它？”

5 \$ k% J; R- N( w8 W种树者必培其根，种德者必养其心。
/ V$ Z% A$ M/ b; {4 V/ V, b) C5 g6 U
解析：王阳明在给儿子的家书中说，“凡做人，在心地；心地好，是良士；心地恶，是凶类。譬树果，心是蒂；蒂若坏，果必坠。”心是根本，心就像果实的蒂，蒂要是坏了，结出的果子肯定不成熟而坠落。

做人、做事最重要的就是“养心”、发明本心。一个人内心恶念盖过了善念，就要做起坏事来；一个人内心不安稳、不安定，也无法做成事情。王阳明这里用种树作比喻，告诉我们，我门的内心是我们修德、做事的基础。
3 Y& A; Y+ r) ]. m$ h0 d
3 c7 h4 S( j+ V/ a0 P
1 ?) @7 ?7 S- O+ B链接：http://mp.weixin.qq.com/s?__biz= ... ECr91KABSdzDGqxS#rd
4 j) d: V* O- v: T. _9 Y0 F2 c

5 z/ L- A8 K3 P5 a+ g* u

  p4 p/ |9 Y) _3 Y

! ?" k8 t4 ^  \9 }; A9 H感恩岁月，赐你我一纸古韵书香，一起感悟心学大师的心路历程！

裁缝Shi

经典20句

裁缝Shi

裁缝Shi

齐山

裁缝Shi 发表于 2016-10-24 22:50

齐山

裁缝Shi 发表于 2016-10-24 22:51

. a0 B$ I  d/ d4 I% n% u

齐山

裁缝Shi 发表于 2016-10-24 22:51