 鲜花( 15)  鸡蛋( 0)
|
现在人学佛不得力的原因
2 W! U8 Q9 I& shttp://www.fodizi.net/qt/qita/626.html
1 I/ _' Z7 G2 C7 ]; _ w- ^, |
' r' J) x, s6 Q第一、心外求法，遇事即求佛、求法、求僧，殊不知向外求皆属于依赖心，学佛必须要自学、自修、自证。
: A/ _( F: i9 ?# Q第二、误以为求佛可以消罪灭障得福报，而自己依然迷执事境为真，贪求不舍，以致烦恼如故。殊不知学佛是依照佛的教导，扫除自己的迷误，而明见自性，以脱出烦恼窠臼。而不是求佛消罪业、得福报的。
) w$ i1 `$ ~% O! m$ G第三、于初下手时，不明学佛的究竟，没有正确的决定。因地不正，故不免流于盲从。我们应该知道，学佛第一须明心见性。
3 k: B/ _+ q1 ~第四、依赖他人。为使修道能够速成，所以，一心想求得最高无上的法、最好的师父。于是就生起种种较量高低的分别之见，生起诸多门户纷争的见解，时时萦回于心中。尤其在分别挑选不定时，这个法修了一点点，又去修那个法，而不能一门深入地专修下去。结果往往是走回头路或走错了路，空耗时光，一事无成。
4 g1 q6 V" c' U0 W4 S7 }第五、因为空耗时光、久无消息，于是就疑人谤法，或者是退转不修了，半途而废。) d! \$ o/ V& V* _; U S+ s
第六、贪取于法，以多为胜，样样兼之，不能一门深入，结果是徒劳无益。. o: p" } b1 h6 @$ C2 Q2 ?
第七、终日向外驰求，不知痛切参究自心。想起来了或有了空闲时间，则在佛堂里修一下，念念佛、打打坐，或参参禅，一曝十寒，终不得益。有的人甚至把修法当做消遣之事，无关痛痒，结果毕竟是毫不相干，一事无成。6 ]6 g% D1 M" t" ?
第八、不明“法无定法”之意。法法各有立场，不可强同，不依规矩而自生法见，妄自改基，以致修持不如法，而不得成就。
) t& u5 J" `' _( o9 |' q第九、以修行人善，为学佛之极致，不知究竟了义。以为往生西方极乐世界是学佛唯一的成就，却不明白如何往生之义，以致修到中途不能再进。0 ?$ q" z1 C3 C# u8 Q' F
第十、纵然遇到善知识，但以耳为目，遇而不识，当面错过。, `+ l# _, x; i% N. Z! f
第十一、喜欢妄测他人的意境．而自成妄。如说：某人开悟了，某人没有开悟，却不晓得你要分别人家开悟与否，你自己须先开悟。你自己没有开悟，如何能断定人家是否开悟呢?人云亦云，妄自猜测，实在无意义，反而自心不清净。6 p3 O- ?5 }6 [) M$ O
第十二、由于贡高我慢，对他人生疑生嫉，且耻于下问，自己不明白的地方，不肯或不好意思去问，更或轻慢初学，而不知自障其道。
) z; s5 S7 m5 l3 `% S+ c& U第十三、先入为主，于法不知圆通变化，真性现前，不敢承当。
& b, d0 `& L5 L0 l9 U3 b; R第十四、误认无明为实，烦恼难除，菩提为佛独有，我辈此生无份，而不敢担当如来家业，不敢切实修证。" e2 {- R$ ]3 s: w! l
第十五、当行住坐卧、人事往来、种种习气发生之时，一点也不自觉，任其流连往返，决不回顾自心。结果往往是虽然学佛修道，但却不得受用。学人果真能将上述种种弊端弄明白，切实精进修行，对境不生爱憎取舍之心，知道这些都是自性的妙用、自性的显现，能透过现象而见其本质，这就是见性!再经过除习的锻炼，就是保养圣胎，让它发扬光大，即能圆证菩提，倘若对境心有粘着，更或念念不舍，那就不能自诩见性。要知道妄自尊大，未证谓证、未得谓得，是要下地狱、遭恶报的!不管是念佛、参禅，或者修密，均须妄念消融，内而身心、外而世界一起消殒不可得。连虚空粉碎也不可得，连不可得也不可得，那才是证悟!开悟后对境才有力量，不致为五花八门的物境所动摇。否则，说食不饱，遇境即失，不得真实受用。7 _) ]5 ?) ~9 y d
所以，我们要时时反问自己，对境是否心还粘着?是否真的识得本来?假如对境为妄想所左右，产生爱憎取舍之心，那就生死不了，就须深自惭愧内疚，痛下苦功，好好地修行。
$ {3 d: h2 N5 [4 ]5 x" | |
|
狗仔卡
发表于 2013-3-15 09:33
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
