 鲜花( 15)  鸡蛋( 0)
|
8 S, B6 h0 n p
学习庄子虚而待物
/ t7 p _6 k9 }( Thttp://blog.sina.com.cn/s/blog_4a57bcc90102dskr.html; r- a9 X/ [. h! g0 o
. H ?; d8 ]+ A5 ~2 K* z
一。不得已的觉悟 ! g. `0 n! }8 V9 ~3 n8 v
人到中年，学习庄子首先就须明白“不得已”的道理。儒家的孔子给人的印象是充满淑世热情，总是“知其不可而为之”。道家的庄子基于类似的体验，但采取不同的作风，就是“知其不可奈何而安之若命”。这两句话代表了儒道之异。- {# k2 f y& C ?
* d( c" _: A( k人生“不可奈何”之事比比皆是。我们无法选择生在什么时代、什么家庭，也难以改变长在什么社会、什么环境。对于所有已经发生在我们身上的遭遇，既不必懊悔，也无须欣喜，因为重要的是现在此刻的自己有何觉悟。庄子笔下的“不得已”，成为处世的核心概念，这听起来有些消极的三个字，其实另有深义。
; X- i( H. C, C. F3 X+ i- J
& h2 Q1 i0 j4 e) U1 \( m“不得已”并非被迫、委屈、无奈的心态，而是：当各种条件成熟时，我就顺势而行。关键在于：如何判断条件是否成熟？是否可以让我去做某一件事？这种判断要配合天时与地利，更要讲究人间往来的规矩，也即是必须深通人情世故，既有自知之明又能了解别人，还须衡量大势所趋。
8 }2 @2 R1 W/ H2 e5 _ 9 D+ ]- Q5 x) E% o$ J' c
外在的不得已，正是修练内在自我的契机。大鹏鸟由鲲转化而成，再往上直飞九万里，然后可以御风而行。自在飞翔是靠自己的抉择与努力所赢得的。再大的鹏，落在树丛中动弹不得，是连麻雀也不如的。3 H9 L4 o' o: p" c* Q l, M$ \
8 p- @* G- q' c2 n' H
: i/ P/ @5 Q; a, y9 v1 _. z; `
二，化解自我的执着9 @. R' W5 ^/ ~& P' \& D2 ^
谁规定善有善报、恶有恶报？即使真有这种规定，天下人谁不认为自己是善人？谁又会承认自己是恶人？你如果安静聆听一个杀人犯的自白，最后可能对他同情多于谴责。庄子说：任何两个人辩论，天下无人可以担任裁判，因为各人皆有其立场，因而没有公平可言。既然如此，言语只是“风波”，只能制造事端而无法解决问题。
: K0 P4 X+ i& Q4 w0 a; N , R0 L1 o9 H0 K5 F% d5 s; h
他十分羡慕“鱼相忘于江湖”的自在状态。“忘”字是个秘诀。人的记忆有筛检作用，我们记得的远远少于真正发生的。请问：被忘记的一切“曾经”存在过吗？即使写成文字，还是可以再问：许多人针对同一件事所写的东西是相同的吗？或者会带来更大更多争议？, [5 f1 S+ l* Y# J; o7 M) e
: o9 {3 D: [. w7 \
从整个宇宙来看，地球上发生的所谓大事，不是有如微尘漂浮吗？从个人一生来看，某件刻骨铭心的遭遇又能有多少分量？庄子强调“心斋”，让内心处于虚静状态，达到空灵层次。不如此不足以悟道。悟道并不神秘，只是让人回到本然的自我。此时自我由忘而化，有如游鱼入海，对万事万物则是：来时不可拒，去时不可止。不必相送也无须相迎，一切顺其自然而已。
) \9 Z6 g& o, k0 T" X
) f4 ]" G; ~3 g* {) t ! p7 m" I4 B8 ?' L3 r
三，练习虚而待物
: V2 Y; g( r/ F4 c# b @庄子说：有一个人乘船渡河时，被一艘空船撞上了。这个人脾气再怎么坏、修养再怎么差，都不会生气。但是如果迎面撞上来的船上有个人，他就会大声呼喊叫他避开，呼喊两三次之后就会口出恶言了。同样是被船撞到，为什么前面那一次无所谓，后面这一次就怒不可遏？理由很简单，因为前一次撞上的是个空船。& }$ _. }% ?: A- {* q5 E6 e4 B
( m" K1 i; N0 f" H- g% p如果我让自己处于“空船”状态，行走于世间又会与谁发生冲突呢？所谓空船，是指船上无人，亦即我化解了自己，好像无人一般。想想看，我们与人来往，一天之中说了多少次“我”？有我就有相对的你，我与你总是有强有弱，有优有劣，有成有败。如果我与你形成了“我们”，那么立即出现一群“你们”或“他们”，然后竞相比较的情势依然紧张。% ^( s* l O# T4 E8 N. L2 {
韦应物有一首诗句：“春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。”这里后半句闲散幽静，自成风景，其来源应是庄子所描写的无我情境：“泛若不系之舟，虚而遨游者也。”“虚”字有单纯平淡之意。舟之不系，随水而漂，人若无执，则不得已化解于无形，不仅随遇而安，并且随时孕生审美情绪，可以品味生活中的点点滴滴。此时见鱼而知其乐，何足道哉！, ^. T! O l7 \/ `5 Y. V( Q. Q9 f y& j
6 y, D, X# Y( n8 V / N; x# t8 Q7 V- C' ]0 e
四，鱼乐之谜) e0 D2 S% Z# ?1 x
庄子与惠施多次辩论，其中谈到“如何知道鱼的快乐”一节最为费解。自郭象编注《庄子》一书开始，就指出：惠施无法“体物”（体验万物）所以无法明白庄子如何知道鱼乐。但是，辩论之时怎能以“体验”作为论证？4 `# H0 n8 Z) E- D' G, v( K1 D0 E
. F- G3 E) A( o# C要让惠施这种辩论高手认输，只有一个办法，就是指出其自相矛盾。惠施听到庄子说“是鱼乐也”，就“知道”庄子知道鱼乐，但是他接着告诉庄子：我不是你，所以“不知道”你的情况。这两句话显然自相矛盾，所以惠施不再说话。由上述鱼乐之辩，可知庄子“虚而待物”的智慧之高妙。他不与人争，如果真要相争，也找不到对手。学习道家，不得不佩服这样的智慧。
$ v& K1 {4 Y4 N! K: y1 b" B |
|
狗仔卡
发表于 2013-2-19 08:31
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
发表于 2013-2-19 10:14
