读《坛经》决疑品第三

白莲花

道本无道应心显，法本无法随缘见，顺应无住，体相寂湛，性含德用；该摄内外，能广能深，非空非有，不生不灭，求之不得，弃之不离。森罗万象，本一同源，廓落太虚，何尝有滞？
《坛经》决疑品第三六祖直说为群迷解粘去缚决定去疑，疑乃罪之本，苦之因，见之障滞；唯见性方明心之力用，智转而能断惑证真，是为决疑。今弟子白莲华缘聚此直说决疑品第三，至诚感荷恩师天真哺育之恩，拈一瓣心香，热向金炉，愿般若心灯照亮十方！
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, i- E$ T( w% z愿福海弥深，同天真而益睿！　
南无阿弥陀佛
, @7 w7 {1 H7 C' z合掌敬白

1。凡行善事，我们皆赞叹随喜功德，为何梁武帝一生造寺度僧，布施设斋却被达摩说成实无功德？
达摩谓其无功德，非其真无功德，欲破其功德之见也。功德在法身中，非在有求修福之相。见性是功，平等是德，念念无住，其体湛然常寂，其用自在圆融。
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! W7 V% I" \2 n& R, B" O( K$ h; R应做直为，不着此处！
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/ g& o6 `9 O. |1 q6 K2唯心净土，自性弥陀，为何还要念佛往生西方极乐世界？
我与西方极乐非为相待而为互摄，我中有彼，彼中有我，不出一心，若言往生则二，有彼此，有来去，有远近，有往生不往生矣。今言往生，则知往生亦假名，一念心动，西方净土既现目前，脚即彼岸是名往生，故生西刹那间。
( C0 r  A  W" G: B阿弥陀佛九品妙莲，极乐只在脚跟目前，
# p9 |" u2 D" I* \5 P5 g. S西方东方不离此心，凡圣共乘无底法船。

* C7 I( _0 T6 p0 Z! _. c; [: `' I3。真修不在于出家在家，在家能修，为何更要出家？
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真出家者，明心见性彻悟者，大丈夫也。岂在形式？出家人具威仪现比丘相，为方便度众表法。若执相以出家为胜，在家为劣，忘却生死大事，乃凡情俗见。六祖彻悟后以在家身份接法，十五年养道并未先具威仪，为道心切，应机应缘，正表此无相心法。
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出入随我，无碍！
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4大疑大悟，小疑小悟；为何又有不疑不虑，直下承担？
有疑方问，所疑者何，疑从何出？是疑为修行路上精进之相。故大疑大悟，小疑小悟。又疑为无明烦恼，乃世俗情见之盲疑。不疑不虑，直下承当方为明悟。
% A' |7 y) }7 f! I# e9 t咄，此疑从何而来 ？！
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5“菩提只需心觅，何劳向外求玄。”既如此，为何还要行脚参访明师善知识？
菩提自心非求玄，慧可断臂为心安，
  b4 a+ c. A* c- m& l2 E7 N( ?# P* ?横担榔栗入千峰，一笑相应心花拈。
3 x) ]8 V# A  J0 v0 j9 ?3 K1 w/ n嘻嘻，还不够天真！
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: e) K& C+ I. f% D/ S* ]7 v+ u6“心平何须持戒。”那么，何为心平？
无风又起浪！

今有 幸在此一群护我助我师天真宣般若法，布慈云，演实相，同归至道，古今湛然。现自在，阐威光，碧落淨无云，秋空明有月，愿心灯一点光照十方缘众，现片月流与千江万水……  
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. l3 ~. p. q6 @2 l: x感恩所有一切！天真之亲传弟子白莲华再拜，至心感荷师哺育之恩！
9 F( w5 X3 K9 i/ x% L2012年9月12日于网络课堂点滴花絮