读《坛经》决疑品第三

白莲花

8 S7 k) X- K" m9 Z. S5 b$ V: h
道本无道应心显，法本无法随缘见，顺应无住，体相寂湛，性含德用；该摄内外，能广能深，非空非有，不生不灭，求之不得，弃之不离。森罗万象，本一同源，廓落太虚，何尝有滞？
# U2 F+ p2 A3 A0 K. O5 I《坛经》决疑品第三六祖直说为群迷解粘去缚决定去疑，疑乃罪之本，苦之因，见之障滞；唯见性方明心之力用，智转而能断惑证真，是为决疑。今弟子白莲华缘聚此直说决疑品第三，至诚感荷恩师天真哺育之恩，拈一瓣心香，热向金炉，愿般若心灯照亮十方！

* ]& y$ k1 u! X2 Y3 ^$ Y. {愿福海弥深，同天真而益睿！　
南无阿弥陀佛
合掌敬白

6 @% i6 K$ X5 d1。凡行善事，我们皆赞叹随喜功德，为何梁武帝一生造寺度僧，布施设斋却被达摩说成实无功德？
达摩谓其无功德，非其真无功德，欲破其功德之见也。功德在法身中，非在有求修福之相。见性是功，平等是德，念念无住，其体湛然常寂，其用自在圆融。
% @; r' I) Q3 x7 W6 n: F. y- `
应做直为，不着此处！

2唯心净土，自性弥陀，为何还要念佛往生西方极乐世界？
我与西方极乐非为相待而为互摄，我中有彼，彼中有我，不出一心，若言往生则二，有彼此，有来去，有远近，有往生不往生矣。今言往生，则知往生亦假名，一念心动，西方净土既现目前，脚即彼岸是名往生，故生西刹那间。
; b2 t: d# U5 D' f6 x$ H2 P阿弥陀佛九品妙莲，极乐只在脚跟目前，
西方东方不离此心，凡圣共乘无底法船。
( [9 A/ t$ ~$ A( }) o% X
3。真修不在于出家在家，在家能修，为何更要出家？
+ S; K3 @( Y$ @" ~; u* {
7 S( ^- d4 ~4 v0 b: r2 X真出家者，明心见性彻悟者，大丈夫也。岂在形式？出家人具威仪现比丘相，为方便度众表法。若执相以出家为胜，在家为劣，忘却生死大事，乃凡情俗见。六祖彻悟后以在家身份接法，十五年养道并未先具威仪，为道心切，应机应缘，正表此无相心法。
0 ^( E6 Y5 B2 V- J
1 x& r& f9 U. x) _/ V$ |% @7 g, w1 G出入随我，无碍！
) T! C: |, {2 }( T; H
2 S: r2 M' u7 `4大疑大悟，小疑小悟；为何又有不疑不虑，直下承担？
有疑方问，所疑者何，疑从何出？是疑为修行路上精进之相。故大疑大悟，小疑小悟。又疑为无明烦恼，乃世俗情见之盲疑。不疑不虑，直下承当方为明悟。
6 d3 F  c9 D2 L: j& m' \! @7 |咄，此疑从何而来 ？！

& R9 x, ], |8 d, O* D5“菩提只需心觅，何劳向外求玄。”既如此，为何还要行脚参访明师善知识？
* a) @: \6 p; P+ A: p' Y菩提自心非求玄，慧可断臂为心安，
0 o& {: {+ l3 n) U横担榔栗入千峰，一笑相应心花拈。
! \, q" ]' l( b  q: w) @3 ]嘻嘻，还不够天真！
4 p0 X/ C3 [- ?
6 S4 n# S0 L) s# q7 }; S) T6“心平何须持戒。”那么，何为心平？
无风又起浪！
: ^* g) ^6 o4 L  F" @/ R
今有 幸在此一群护我助我师天真宣般若法，布慈云，演实相，同归至道，古今湛然。现自在，阐威光，碧落淨无云，秋空明有月，愿心灯一点光照十方缘众，现片月流与千江万水……  

感恩所有一切！天真之亲传弟子白莲华再拜，至心感荷师哺育之恩！
  O# ]" `# S  U& ]0 C2012年9月12日于网络课堂点滴花絮